A.3.65-六五、盔沙子--咖拉麻经.doc

盔沙子-咖拉麻经188 六五、盔沙子-咖拉麻经 (A.i,p.188.) 如是我闻：一时，世尊在高沙喇国（Kosala）游行，与大比库僧俱，到达了称为盔沙子（kesaputta）的诸咖拉麻（kalamanam）城镇。 当盔沙子的咖拉麻们听到：据说，尊者沙门苟答马释迦子从释迦族出家，来到盔沙子。而该尊者苟答马有如此的善声誉传扬：那位世尊即是阿拉汉，正自觉者，明行圆满者，（善逝，世间解，无上丈夫调御士，天人师，佛，世尊。他在这有天、魔、梵、沙门、婆罗门、人、天人的世间作证了通智。他所宣说的法初善、中善、後善，有义、有文，显示完全圆满的清净梵行）。得见如此的阿拉汉实是善哉！ 那时，盔沙子的咖拉麻们前往世尊处。到了之後，有些人向世尊礼敬後坐在一边；有些人以诸爱语与世尊互相慰问，然後，坐在一边；有些人向世尊合掌後坐在一边；有些人自称姓名後坐在一边；有些人则沉默地坐在一边。坐在一边的盔沙子的诸咖拉麻向世尊（如）此说：尊者，有一些沙门、婆罗门来到盔沙子，他们只解说、阐明自己的教义，而批评、轻蔑、轻视、破斥他人的教义。尊者，也有其他一些沙门、婆罗门来到盔沙189子，他们只解说、阐明自己的教义，而批评、轻蔑、轻视、破斥他人的教义。尊者，我们对那些只是感到怀疑、疑惑：这些诸尊沙门中，谁所说的是真实，谁（所说的）是虚妄呢？ （世尊回答咖拉麻们说：）诸咖拉麻，你们的怀疑是适宜的，你们的疑惑是适当的。对应当怀疑的事处，你们（应该）生起疑惑。 来，诸咖拉麻，你们不要轻信传闻；不要轻信（代代）辗转相传（的教说）；不要轻信据说如此；不要轻信（：这是）从藏（经典籍而）来的；不要轻信以思考为因推论（的教说）；不要轻信以方法为因理因（的教说）；不要轻信审虑的行相；不要轻信忍可审思之见；不要轻信端严的形相；不要轻信：（这）沙门是我们的老师。诸咖拉麻，假如你们自己了知：这些法是不善的，这些法是有罪的；这些法是智者所呵责的；这些法在完全地受持後会导致无利益、痛苦的，这时，诸咖拉麻，你们应当舍弃。 诸咖拉麻，你们认为如何，当男子内心生起贪时，那是有利益的，还是无利益的呢？ （咖拉麻们回答世尊：）尊者，是无利益的。 （世尊对咖拉麻们说：）诸咖拉麻，当这个贪欲的男子，由于被贪所征服、心被（贪）所占取而杀生、不与取、侵犯他妻、说虚诳（语），（而且）也劝导他人（从事）同样的（行为），这将对他长夜的无利益、痛苦吗？ （咖拉麻们回答世尊：）是的，尊者。 （世尊对咖拉麻们说：）诸咖拉麻，你们认为如何，当男子内心生起嗔时，那是有利益的，还是无利益的呢？ （咖拉麻们回答世尊：）尊者，是无利益的。 （世尊对咖拉麻们说：）诸咖拉麻，当这个嗔恚的男子，由于被嗔所征服、心被（嗔）所占取而杀生、不与取、侵犯他妻、说虚诳（语），（而且）也劝导他人（从事）同样的（行为），这将对他长夜的无利益、痛苦吗？ （咖拉麻们回答世尊：）是的，尊者。 （世尊对咖拉麻们说：）诸咖拉麻，你们认为如何，当男子内心生起痴时，那是有利益的，还是无利益的呢？190 （咖拉麻们回答世尊：）尊者，是无利益的。 （世尊对咖拉麻们说：）诸咖拉麻，当这个愚痴的男子，由于被痴所征服、心被（痴）所占取而杀生、不与取、侵犯他妻、说虚诳（语），（而且）也劝导他人（从事）同样的（行为），这将对他长夜的无利益、痛苦吗？ （咖拉麻们回答世尊：）是的，尊者。 （世尊对咖拉麻们说：）诸咖拉麻，你们认为如何，这些法是善的，还是不善的呢？ （咖拉麻们回答世尊：）尊者，是不善的。 （世尊对咖拉麻们说：诸咖拉麻，你们认为如何，这些法）是有罪的，还是无罪的呢？ （咖拉麻们回答世尊：）尊者，是有罪的。 （世尊对咖拉麻们说：诸咖拉麻，你们认为如何，这些法）是智者所呵责的，还是智者所赞叹的呢？ （咖拉麻们回答世尊：）尊者，是智者所呵责的。 （世尊对咖拉麻们说：诸咖拉麻，你们认为如何，这些法）在完全地受持後会导致无利益、痛苦的，或不会（导致无利益、痛苦的），还是在此是如何呢？ （咖拉麻们回答世尊：）尊者，在完全地受持後会导致无利益、痛苦的，在此我们（认为的）是如此。 （世尊对咖拉麻们说：）诸咖拉麻，我们所说的：来，诸咖拉麻，你们不要轻信传闻；不要轻信（代代）辗转相传（的教说）；不要轻信据说如此；不要轻信（：这是）从藏（经典籍而）来的；不要轻信以思考为因推论（的教说）；不要轻信以方法为因理因（的教说）；不要轻信审虑的行相；不要轻信忍可审思之见；不要轻信端严的形相；不要轻信：（这）沙门是我们的老师。诸咖拉麻，假如你们自己了知：这些法是不善的，这些法是有罪的；这些法是智者所呵责的；这些法在完全地受持後会导致无利益、痛苦的，这时，诸咖拉麻，你们应当舍弃。如此所说的乃缘此而说的。 （世尊对咖拉麻们说：）来，诸咖拉麻，你们不要轻信传说；不要轻信（代代）辗转相传（的教说）；（不要轻信据说如此；不要轻信：这是从藏经典籍而来的；不要轻信思考的原因推论；不要轻信方法的原因理因；不要轻信行相的审虑；不要轻信忍可审思之见；不要轻信形相的可能性；不要轻信：这沙门是我们的）老师。诸咖拉麻，假如你们自己了知：这些法是善的，这些法是无罪的；这些法是智者所赞叹的；这些法在完全地受持後会导致利益、快乐的，这时，诸咖拉麻，你们应当具足而住奉行。 诸咖拉麻，你们认为如何，当男子内心生起无贪时，那是有利益的，还是无利益的呢？ （咖拉麻们回答世尊：）尊者，是有利益的。 （世尊对咖拉麻们说：）诸咖拉麻，当这个无贪的男子，由于未被贪所征服、心未被（贪）所占取，既不杀生，也不不与取、不侵犯他妻、不说虚诳（语），（而且）也劝导他人（从事）191同样的（行为），这将对他长夜的利益、快乐吗？ （咖拉麻们回答世尊：）是的，尊者。 （世尊对咖拉麻们说：）诸咖拉麻，你们认为如何，当男子内心生起无嗔时，那是有利益的，还是无利益的呢？ （咖拉麻们回答世尊：）尊者，是有利益的。 （世尊对咖拉麻们说：）诸咖拉麻，当这个无嗔的男子，由于未被嗔所征服、心未被（嗔）所占取，既不杀生，（也不不与取、不侵犯他妻、）不说虚诳（语），（而且）也劝导他人（从事）同样的（行为），这将对他长夜的利益、快乐吗？ （咖拉麻们回答世尊：）是的，尊者。 （世尊对咖拉麻们说：）诸咖拉麻，你们认为如何，当男子内心生起无痴时，那是有利益的，还是无利益的呢？ （咖拉麻们回答世尊：）尊者，是有利益的。 （世尊对咖拉麻们说：）诸咖拉麻，当这个无痴的男子，由于未被痴所征服、心未被（痴）所占取，既不杀生，也不不与取、不侵犯他妻、不说虚诳（语），（而且）也劝导他人（从事）同样的（行为），这将对他长夜的利益、快乐吗？ （咖拉麻们回答世尊：）是的，尊者。 （世尊对咖拉麻们说：）诸咖拉麻，你们认为如何，这些法是善的，还是不善的呢？ （咖拉麻们回答世尊：）尊者，是善的。 （世尊对咖拉麻们说：诸咖拉麻，你们认为如何，这些法）是有罪的，还是无罪的呢？ （咖拉麻们回答世尊：）尊者，是无罪的。 （世尊对咖拉麻们说：诸咖拉麻，你们认为如何，这些法）是智者所呵责的，还是智者所赞叹的呢？ （咖拉麻们回答世尊：）尊者，是智者所赞叹的。 （世尊对咖拉麻们说：诸咖拉麻，你们认为如何，这些法）在完全地受持後会导致有利益、快乐的，或不会（导致有利益、快乐的），还是在此是如何呢？ （咖拉麻们回答世尊：）尊者，在完全地受持後会导致有利益、快乐的，在此我们（认为的）是如此。 （世尊对咖拉麻们说：）诸咖拉麻，我们所说的：来，诸咖拉麻，你们不要轻信传闻；不要轻信（代代）辗转相传（的教说）；不要轻信据说如此；不要轻信（：这是）从藏（经典籍而）来的；不要轻信以思考为因推论（的教说）；不要轻信以方法为因理因（的教说）；不要轻信审虑的行相；不要轻信忍可审思之见；不要轻信端严的形相；不要轻信：（这）沙门是我们的老师。诸咖拉麻，假如你们自己了知：这些法是善的，这些法是无罪的；这些法是智者所赞叹的；这些法在完全地受持後会导致利益、快乐的，这时，诸咖拉麻，你们应当192具足而住奉行。如此所说的乃缘此而说的。 诸咖拉麻，当那圣弟子如此离贪、离嗔、无痴，正知、正念，以慈俱心，对一方遍满而住，同样的第二、第三、第四。如是上、下、横、一切处，一切看作自己，具一切（有情），世间，广大，无量，无怨，无嗔，与慈俱心遍满而住；以悲俱心，（对一方遍满而住，同样的第二、第三、第四。如是上、下、横、一切处，一切看作自己，具一切有情，世间，广大，无量，无怨，无嗔，与慈俱心遍满而住）；以喜俱心，（对一方遍满而住，同样的第二、第三、第四。如是上、下、横、一切处，一切看作自己，具一切有情，世间，广大，无量，无怨，无嗔，与慈俱心遍满而住）；以舍俱心，对一方遍满而住，同样的第二、第三、第四。如是上、下、横、一切处，一切看作自己，具一切（有情），世间，广大，无量，无怨，无嗔，与舍俱心遍满而住。 诸咖拉麻，当那圣弟子如此无怨心，如此无嗔心，如此无杂染心，如此清净心，则他在现法中证得四种酥息安稳。 假如有来世，（假如）诸行善、造恶的业有果报的话，在我身坏死後，将会投生到善趣、天界。这是他的第一种酥息。假如没有来世，（假如）诸行善、造恶的业没有果报的话，在这现法中，我（将）无怨、无嗔、无恼而自我保持快乐。这是他的第二种酥息。假如恶报（降临）在造（恶）者，而我思惟并未对任何人造作恶事，未造恶业的我，怎么将会被苦所触呢？这是他的第三种酥息。假如恶报不会（降临）在造（恶）者，则我见到（我没有造恶及恶报不会降临在我身上）这两者自己只是清净的。这是他的第四种酥息。 诸咖拉麻，当那圣弟子如此无怨心，如此无嗔心，如此无杂染心，如此清净心，则他在现法中证得四种酥息安稳。 （咖拉麻们对世尊说：）世尊，这是如此，善逝，这是如此。尊者，当那圣弟子如此无怨心，如此无嗔心，如此无杂染心，如此清净心，则他在现193法中证得四种酥息安稳。假如有来世，（假如）诸行善、造恶的业有果报的话，在我身坏死後，将会投生到善趣、天界。这是他的第一种酥息。假如没有来世，（假如）诸行善、造恶的业没有果报的话，在这现法中，我（将）无怨、无嗔、无恼而自我保持快乐。这是他的第二种酥息。假如恶报（降临）在造（恶）者，而我思惟并未对任何人造作恶事，未造恶业的我，怎么将会被苦所触呢？这是他的第三种酥息。假如恶报不会（降临）在造（恶）者，则我见到（我没有造恶及恶报不会降临在我身上）这两者自己只是清净的。这是他的第四种酥息。尊者，当那圣弟子如此无怨心，如此无嗔心，如此无杂染心，如此清净心，则他在现法中证得四种酥息安稳。 太希有了，尊者！（太美妙了，尊者！尊者，就像扶起翻倒之物，显露覆蓋之物，为迷途者指出正道，在黑暗中擎举油灯，使有眼者得见诸色；同样地，尊者以种种方式说法。）尊者，（从今日开始）我们归依世尊、归依法及归依比库僧。尊者，愿世尊忆持我们为从今天开始终身归依的在家信徒伍巴萨咖。 Bhikkhu Santagavesaka 覓寂比库 2007.8.15.304 五、盔沙子-咖拉麻经注 (AA.ii,p.3046.) 在第五：诸咖拉麻城镇（kalamanam nigamo）诸咖拉麻是指诸刹帝利，而他们的城镇。 盔沙子的（kesaputtiya）即盔沙子镇的住（民）。 前往（tenupasavkamimsu）使人带取熟酥、生酥等药品以及八种果汁後而前往。 只解说自己的教义（sakamyeva vadam dipenti）只谈论自己的主张。 阐明（jotenti）即说明。 批评（khumsenti）即打击。305 轻蔑（vambhenti）即轻视。 轻视（paribhavanti）即表示卑劣的。 破斥（opapakkhim karonti）即举罪；向上举起後再丢弃。 尊者，也有其他（aparepi, bhante）据说，那是（一个）森林入口的村落，因此经过或想要经过森林（的人就经常）在那里住宿。那些首先来到的人在解说了自己的教义後就离去；後面来的人（说）：他们知道些什么？我们的弟子们在我们之前学取某某技艺。在解说了自己的教义後就离去。诸咖拉麻连一种教义也无法建立。 他们阐明了此义，在如此告诉世尊後，（接著）说：尊者，我们对那些（tesam no, bhante）等。 此中，只是感到怀疑（hoteva kavkha）即只有怀疑。 疑惑（vicikiccha）只是它（怀疑）的同义语。 适宜的（alam）即适当的。 不要轻信传闻（ma anussavena）即不要采取传闻的言论。 不要轻信（代代）辗转相传（的教说）（ma paramparaya）即也不要采取（代代）辗转相传的言论。 不要轻信据说如此（ma itikiraya）即不要采取：这据说如此。 不要轻信（：这是）从藏（经典籍而）来的（ma pitakasampadanena）即不要采取：（这是）与从我们的藏（经）圣典而来的。 不要轻信以思考为因推论（的教说）（ma takkahetu）即使是取自推论的，也不要采取。 不要轻信以方法为因理因（的教说）（ma nayahetu）即使是取自理趣的，也不要采取。 不要轻信审虑的行相（ma akaraparivitakkena）即不要采取：这是极好的原因，如此审虑的原因。 不要轻信忍可审思之见（ma ditthinijjhanakkhantiya）不要采取：（这是）我们在审思、忍可後而来所执取的见解。 不要轻信端严的形相（ma bhabbarupataya）不要采取：这位比库的形相端严，这种论说是适宜采信的。 不要轻信：（这）沙门是我们的老师（ma samano no garuti）不要采取：这位沙门是我们的老师，这种论说是适宜采信的。 完全地（samatta）即圆满。306 受持（samadinna）即执取的、把取的。 这对他（yam sa hoti ）即所起因的那个人。 无贪等，当知即是贪等所相反的。 离贪（vigatabhijjho）等为慈的先前部分之谈论前分论。 由于现在在谈论慈等业处，所以说：以慈俱（mettasahagatena）等。此中，业处的谈论、修习的方法或圣典的解释，凡所当说的，一切只在该清净道论所说的。 如此无怨心（evam averacitto）如此由没有不善怨和怨敌人怨而无怨心。 无嗔心（abyapajjhacitto）由没有忿怒心而没有心的痛苦。 无杂染心（asamkilitthacitto）由没有烦恼而心无杂染。 清净心（visuddhacitto）由没有烦恼垢而成心清净之意。 则他（tassa）即该如此的圣弟子。 酥息安稳（assasa）处于（有）依靠（的状态）。 假如有来世（sace kho pana atthi paraloko）即假如有此世（後）的来世。 在我身坏死後，将会投生到（善趣、天界）（thanamaham kayassa bheda param marana.pe. upapajjissami）由此原因，在我身坏死後，将会投生到善趣、天界。如此当知一切处的方法。 无恼（anigham）即无苦。 快乐（sukhim）即快乐。 则我见到这两者自己只是清净的（ubhayeneva visuddham attanam samanupassami）由见到我并未造恶及（恶报）不会降临在（我身上）这两者，而自己只是清净的。 其余的（句义）只是简单易解的。 Bhikkhu Santagavesaka 覓寂比库 2007.8.17.2.165 五、盔沙子-咖拉麻经疏 (AT.ii,pp.1656.) 在第五：这些盔沙子住处为盔沙子的，所以说盔沙子镇的住（民）（kesamuttanigamavasino）。 八种果汁（atthavidhapanakani）即芒果汁等八种果汁。 在不要轻信传闻（ma anussavena）等，有从一个少年时代就开始如此传闻，如此久远久时所传闻（的故事），在获得时是有以其他的方式来说这（件事）的。由于反对采信：这是真实，的这种传闻，所以说：不要轻信传闻（ma anussavena）。一再所随闻的为传闻。 其次，从我们的父亲、祖父等诸耆宿所辗转传来的这教说，如此辗转所传来的教说，则是没有以其他的方式来说这（件事）的。由于反对采信：这是真实，的这种（辗转相传的教说），所以说：不要轻信（代代）辗转相传（的教说）（ma paramparaya）。 有某人或在某事采信只是所说的：这据说如此，由于反对禁止该（只凭据说），所以说：不要轻信据说如此（ma itikiraya）。 这是从藏（经）典籍而来所给与的，为