2009-2学期高二(6)班班会课教案.doc

2009-2学期高二（6）班班会课教案暨高雅修身系列教案上海市实验学校 朱琳2010-6-16校会、班会、班级活动记录（原安排）周 次日 期活 动 名 称活 动 内 容 及 情 况12.26班会新学期新目标 德育系列123.5班会德育系列233.12班会关注两会 德育系列343.19班会关注两会 德育系列453.26班会班级世博馆创意征集，宣传争创优秀。德育系列564.2年级会无锡苏州考察动员 安全教育74.9无锡苏州考察84.16班会有效复习， 诚信考试。 德育系列694.23班会德育系列7104.30班会安排节日活动，参与世博。 115.7班会参观世博会后的分享 德育系列8125.14年级会王子豪47介绍团学联3个工作心得 德育系列9135.21班会德育系列10145.28班会德育系列11156.4班会德育系列12166.11班会端午节 班级评优176.18班会合理复习，备战高三186.25校 会注：14周左右会安排一次年级古典诗词朗诵比赛，具体事宜另行安排。班会课如有冲突，依次后推一次。附：2009-2学习高二志趣主题教案高雅修身高雅修身之一温高雅修身之二良高雅修身之三恭高雅修身之四俭高雅修身之五让高雅修身之六仁高雅修身之七礼高雅修身之八格物致知高雅修身之九诚意高雅修身之十正心高雅修身之十一齐家高雅修身之十二治国平天下六、主题班会记录2010年2月26日主题：高雅修身之一温形式：班会简要过程：1、 关于“温”的故事 有一位老太太，生了两个儿子。等两个儿子长大了，自谋活计做生意，都不巧的是二人做的生意多看天气进出。大儿子卖盐，晴天好多晒些盐也好多售些；二儿子卖伞，阴雨天就好把伞都卖给急用的人。原来，二人都没在意天气会否厚此薄彼，逢年过节也会烧香求财的。 这些都让老太太看在眼里了，一连几天上火不吃不喝，还一脸皱纹里夹满了愁闷。俩儿子一时忙于店里的活儿，过些日子才晓得。心里想，让老娘这么帮着省粮食可不称孝名。到了晚上晚饭后，还不见着老太太吃喝。双双来到老太太榻前探视，老太太神志已有些恍惚，迷离的双眼移动在儿子们关切的脸上，好大功夫才说出所以。俩儿子这才宽心，敢情老太太身上没病，心里压了这么块大石头呀。可是苦于嘴拙，竟劝不动，好歹让老太太吃了点米糊，就都睡去了。 翌日，趁着客人上门，就讨些哄老太太好转的法子。有一熟客听了原委后，呵呵一乐，直呼好办。大儿子叫上二儿子，请那熟客上家一趟。 只听那熟客隔着门帘响声说道：“老太太，晴天时你家老大好卖盐，阴雨天时你家老二好卖伞，不管晴天还是阴雨天，你家都有生意好做，都是你家赚钱。你老真有福气哟！”不一会儿，门帘由里掀开，老太太眯缝着笑脸就出来，一副呵呵迎客的热乎劲头，原先夹着愁闷的皱纹此刻还是夹得紧紧的，不过夹的是一朵朵的笑意。直看得俩儿子也乐开了花。自然，最后熟客因盛情难却留下来共用了晚饭。2、 从故事中受到的启示凡事既成了事实，多忧无益；凡事先远愁近虑，多费时机；凡事单看表象，多错真理；凡事事事不关己，多错良知。但凡世事多两面，一面你得看，一面你得想。看不清时，多琢磨；琢磨过后，善理清。只有理清了事情的原委去脉，才是攥紧了生活的命脉，才好把握世事的变迁。其实，那也是你心里的两个你在作着斗争，积极的你总说行，而消极的你总说不行。这行与不行，就由真理决定吧。我们每个人都活得艰难，一方面要承受外界的种种压力，另一方面又要面对自己内心的困惑以及选择。这些难免会让我们气急败坏，让我们在情绪的森林里鬼打墙，让我们迷失方向，或者在一些事情上丧失原则。学会用温和的态度面对工作、面对愤怒、面对突如其来的困惑，也许你就拥有了解决事情的办法，快乐的心情。因为温和是一种智慧，是一种技巧，是一种处世修为，是一种生存哲学。温和不是温吞，不意味着软弱可欺或无条件退让，也不意味服从不懂拒绝，温和是一种经过淬炼而生的美，这种美是有杀伤力的。3、 社会中的问题1、 现当今由于发展的脚步加快，人们异常浮躁，遇事往往不能静下心来以平和的心态对待。2、 由于没有平和的心态，收受贿赂这种“贪”的心态在有些人们心中蔓延。3、 为了达到自己的目的却不顾别人的安慰。4、 高中生应该如何做1、 学会静下心来思考问题。2、 遇事要以积极平和的心态面对，不能浮躁有所顾忌。效果：通过故事理解、教师和学生的讨论，使学生清楚明白了平和的心态是一个人处事的积极心态，而通过对尚存问题的了解可以增进学生对社会关注和社会责任心，辅助德育发展，达到了修身的目的。六、主题班会记录2010年3月5日主题：高雅修身之二良形式：班会简要过程：1、 关于“良”的故事1、禅师教导有一位禅师，带领一帮弟子来到一片草地上。他问弟子们，怎么可以除掉草地上的杂草。弟子们想了各种办法，拔、铲、挖等等。但禅师说，这都不是最佳办法。因为“野火烧不尽，春风吹又生”。 什么才是最好的办法呢？禅师说：明年你们就知道了。 到了第二年，弟子再回来发现，这片草地长出了成片的粮食，再也看不见原来的杂草。弟子们才明白最好的办法原来是在草地上种粮食。 2、曾国藩曾国藩是清代得名臣，一生勤奋好学，以“勤”，“恒”两字来激励自己，教育子侄，谓“百种弊病，皆从懒生，懒则事事松弛。”他抓住一切读书机会，死前一日犹手不释卷，还给自己订了十二条规则。 他读书日课有程，持之以恒，博求约守，不拘门户，久而久之，就成了一种习惯。因为有了这种良好的读书习惯，所以使他得以博闻强记，学富五车。成为清代以文人而封武侯的第一人。3、 “差不多”先生俗话说：“江山易改，禀性难移”。“差不多”先生的故事可谓家喻户晓，他一生的理念就是“差不多”。 有一次他没能赶上吃饭，他就对自己说：“吃饭和不吃饭不是差不多吗？”没搭上火车也对自己说：“趁火车和走路不是差不多吗？”甚至在他咽气的那一刻，他还对周围的人说：“活着和死了也不是差不多吗？”正因为这些坏习惯如鬼魅般缠绕着他，影响他的生活，影响着他的成功。成功和失败，都源于他所养成的习惯。 2、 从故事中受到的启示 行为养成习惯，习惯造就性格，性格决定命运。良好的习惯是一块神奇的土地，播种了一种思想，便会有行为的收获，播种了行为，便会有习惯的收获，播种了习惯便会有品德的收获，播种了品德，便会有命运的收获。3、 社会的问题1、上车时没有有序的排队，造成社会不文明现象。2、不论公车或私车的司机们为了赶时间，在十字路口抢红灯，引起交通堵塞或交通事故等现象。3、 在医院、商场等公共场合，因为小事出言不逊，造成相互谩骂，语言不文明，出现大打出手的现象。4、 高中生应该如何做1、 反思自己的行为习惯，从中找出不足并针对的加以改正。2、 遇到不好的习惯，应在自己能力所及范围内的制止、帮助他人。效果：通过故事理解、教师和学生的讨论，使学生清楚明白了良好的行为习惯是一个人成功的先决条件，而通过对尚存问题的了解可以增进学生对自身的关注、剖析和反省，辅助德育发展，达到了修身的目的。六、主题班会记录2010年3月12日主题：关注两会医疗形式：班会简要过程：一、医疗保险方面成就第一、通过促进基本公共卫生服务逐步均等化，使人民群众少得病。 做好艾滋病、结核病等重大传染病防治 六项重大公共卫生服务项目 居民健康档案的建立第二、进一步扩大城乡居民基本医疗保障覆盖面。 新型农村合作医疗第三、建立比较完善的基层医疗卫生服务体系第四、建立国家基本药物制度。 网上招标、统一配送、实行零差率，使得药价已经降 低了25%到50%。第五、推进公立医院改革试点二、医疗方面存在的问题从目前的医疗改革来看，指导思想还是把看病难、看病贵归结为医疗机构的内部管理和行业作风问题，所采取的措施如控制药物价格、加强公立医院管理等等，都是治标不治本的做法。这样一来，随着居民收入的增加、城市化的推进、人口老龄化的加重这些都指向医疗需求的更高增长，看病难、看病贵的问题不但不能解决，反而可能越来越严重。效果：通过认知理解国家在上一年在医疗方面做出的政绩可以培养学生的国家荣誉感，而通过对尚存问题的了解可以增进个人的眼界和社会责任心，辅助德育发展。六、主题班会记录2010年3月19日主题：关注两会劳动收入分配形式：班会简要过程：一、贫富差距“不患寡而患不均”曾一直被认为是“平均主义”的思维方式。然而，到了2009年，当“被富裕”“被就业”等嘲弄充斥报刊、网络时，“共同富裕”是否能在10年后实现被打上了大大的问号。日益扩大的贫富差距，预示着中国的改革大业正在步入深水区。二、环保与央企三、姚景源思想：国家经济的发展最终还是要依靠国民的消费能力1、加大就业2、加快发展和完善社会保障体系3、降低医疗、教育成本4、加大和深入分配体制的改革四、调整收入分配全国人大代表、杭州娃哈哈集团有限公司董事长兼总经理宗庆后,在参加两会时提出包括收入分配结构、二次房改建立、缩小城乡差距、提高最低工资标准在内的共14项建议。宗庆后认为，目前仅靠家电补贴、汽车补贴、放宽房贷三项措施尚不能持续拉动内需，保持经济健康增长。要想真正的拉动内需必须从调整国民收入结构着手。效果：通过了解当下祖国的贫富差距现象来培养学生的社会责任心，做到心系天下苍生，珍惜当下的财富，另外也能懂得收入分配均衡对国家发展的重要性，为未来的个人发展提供一定的良好指引。六、主题班会记录2010年3月26日主题：班级世博馆创意征集，宣传争创优秀形式：班会简要过程：一、板报创意1、文字2、图画二、学习园地创意1、资料准备2、图片准备三、墙面装饰创意1、照片筹备2、图画筹备四、认识加拿大1、地理位置2、天气3、人文效果：通过动员全体同学一起筹备班级国家馆的准备，来适度放松同学身心，参与枯燥学习之外的有益身心的活动，拓宽视野，增进友谊，体现提高班风范。六、主题班会记录2010年4月16日主题：有效复习， 诚信考试。形式：班会简要过程：一、传达考试要求1、时间安排2、考场安排3、必须证件4、禁忌二、交流考试经验1、考前准备2、考试技巧三、鼓励、祝福效果：通过申明考场要求营造考前气氛，使同学尽早进入最佳状态，通过交流考试经验给同学增加信心和希望，最后通过相互间的真诚鼓励增进友谊，充满勇气全力面对考试。六、主题班会记录2010年4月30 日主题：安排节日活动，参与世博。形式：班会简要过程：一、布置长假作业二、了解世博基本简介：世界博览会（Universal Expo，Expo 是Exposition的缩写; 也称World Fair或Worlds Fair）是一个富有特色的讲坛，它鼓励人类发挥创造性和主动参与性。把科学性和情感结合起来，将种种有助于人类发展的新概念、新观念、新技术展现在世人面前。其特点是举办时间长、展出规模大、参展国家多、影响深远。因此，世博会被誉为世界经济、科技、文化的“奥林匹克”盛会。 世博会有综合和专业之分，综合型世博会举办时间为5年一次，专业性世博会举办时间不定。三、上海世博会中国2010年上海世界博览会（Expo 2010），是第41届世界博览会。于2010年5月1日至10月31日期间，在中国上海市举行。此次世博会也是由中国举办的首届世界博览会。上海世博会以“城市，让生活更美好”（Better City, Better Life）为主题，总投资达450亿人民币，创造了世界博览会史上最大规模记录。上海世博会场地位于南浦大桥和卢浦大桥之间，沿着上海城区黄浦江两岸进行布局。世博园区规划用地范围为5.28平方公里，其中浦东部分为3.93平方公里，浦西部分为1.35平方公里。围栏区域（收取门票）范围约为3.58平方公里。效果：通过了解世博会来明确长假观博的计划和心理准备，提高假期质量，开拓学生视野。六、主题班会记录2010年5月7日主题：参观世博会后的分享形式：班会简要过程：一、上海世博会中国国家馆 上海2世博会中国国家馆建筑外观以“东方之冠”的构思主题，表达中国文化的精神与气质。国家馆居中升起、层叠出挑，成为凝聚中国元素、象征中国精神的雕塑感造型主体东方之冠；地区馆水平展开，以舒展的平台基座的形态映衬国家馆，成为开放、柔性、亲民、层次丰富的城市广场；二者互为对中国国家馆仗、互相补充，共同组成表达盛世大国主题的统一整体。国家馆、地区馆功能上下分区、造型主从配合，空间以南北向主轴统领，形成壮观的城市空间序列，形成独一无二的标志性建筑群体。 二、上海世博会英国国家馆 上海世博会英国国家馆最终确定设计方案为“创意之馆”（a Pavilion of英国国家馆Ideas）。计划2009夏天之前将开工建设。创意展馆是一个独特的展示装置。它安置在一个乡村田间，上面是森林遮盖，两侧是草地形成的斜坡，观众席，展览区，商店以及接待区均座落其中。 三、上海世博会尼泊尔国家馆 尼泊尔国家馆的主题是“加德满都城的故事寻找城市的灵魂；探索与思尼泊尔展馆考”，截取了加德满都在两千余年历史上作为建筑、艺术、文化中心的几个辉煌时刻，通过建筑形式的演变来展现城市的发展与扩张。尼泊尔展馆将重点突出本国在环保、可再生能源，绿色建筑方面所做的努力。 四、上海世博会瑞士国家馆 高智能瑞士馆具有很强的象征意义，错综复杂的建筑结构、太阳能科技和网状瑞士展馆图片帷幕、互不包容的元素，都带来意想不到的效果。此外，设计师参照中国阴和阳的原则，将缆车作为一个游戏性元素纳入到设计中，它带着乘客从负荷沉重的城市进入馆顶的自然世界。该设计完美地呼应了2010年博览会“城市，让生活更美好”的基本主题。效果：通过交流观博收获与体会来开拓学生视野、深化学生思想。六、主题班会记录2010年6月11日主题：端午节形式：班会简要过程：一、端午节由来 此说最早出自南朝梁代吴均续齐谐记和北周宗懔荆楚岁时记的记载。据说，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，一直行至洞庭湖，始终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是为了打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。百姓们又怕江河里的鱼吃掉他的身体，就纷纷回家拿来米团投入江中，以免鱼虾糟蹋屈原的尸体，后来就成了吃粽子的习俗。看来，端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀端午诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”二、节日习俗端午有射箭之戏，金史礼志：“金因辽俗，重五日插柳去地约数寸，削其皮而白之。先以一人驰马前导，后驰马以无羽横簇箭射之。既断柳，又以手接而弛去者为上。断而不能接去者次之。每射必发鼓以助其气。”至明代，是把鸟雀贮于葫芦中射之。打马球，也是端午之戏之一。马球，是骑在马上，持棍打球，古称击鞠。三国曹植名都篇中有“连翩击鞠壤”之句。唐代长安，有宽大的球场，玄宗、敬宗等皇帝均喜马球。章怀太子墓中马球图，画出了唐代马球的兴盛：画上，二十多匹骏马飞驰，马尾扎结起来，打球者头戴幞巾，足登长靴，手持球杖逐球相击。析津志记辽国把打马球作为节日的传统风俗，于端午、重九击球。金史礼志也记金人于端午击球。宋代有“打球乐”舞队。至明代，马球仍流行。续文献通考乐考记载明成祖曾数次往东苑击球、射柳。明宣宗行乐图长卷中绘有宣宗赏马球之场面。当时的官员王直写的端午日观打球的诗：“玉勒千金马，雕文七宝球。鞚飞惊电掣，伏奋觉星流。炎页过成三捷，欢传第一筹。庆云随逸足，缭绕殿东头。”北京白云观前也有群众骑马击球之典。清代天坛一带也还有马球运动，直至清中叶之后，马球才消失了。近年西安市又出现了仿古马球运动，使这一古老的体育运动在绝迹多年后重又出现在中华大地上。 此外，北京还有游天坛风俗。帝京景物略卷二：“五月五日之午前，群入天坛，日避毒也。过午后，走马坛之墙下。无江城系丝段角黍俗，而亦为角黍。无竞渡俗，亦竞游耍。”上海还有钟馗赛会，由一男子饰成钟馗，手挥宝剑，前举一纸糊蝙蝠，作“喝福来迟”状；跟随全副仪仗，穿行街市，以作驱祟。另外端午期间还有马戏、抢鸭活动。效果：通过了解端午节的历史、习俗来加深学生对中国传统文化的理解，增强了学生的爱国之情，并为即将到来的端午节做铺垫六、主题班会记录2010年6月18日主题：合理复习，备战高三形式：班会简要过程：一、高三教学安排 第一轮复习基础能力过关 （7月中3月初）全面阅读教材，查漏补缺，使知识系统化。并配以单元训练，提升应用能力。第二轮复习综合能力突破 （3月初5月中） 明确重点，突破难点，把握知识内部联系。进行解题训练，提升实战能力。第三轮复习应用能力提高 （5月中5月底） 检验复习，强化记忆。自选模拟题，按考场要求自考，进入考试状态。二、高考复习应试是一个十分复杂的的心理过程。其中，记忆活动在整个应试活动中具有相当重要的作用。从一定程度上讲，记忆是获得高考成功的前提条件，甚至看作核心因素对也不过分。一个人的记忆库能够提供的信息越丰富，提取过程越迅速，提取内容越精确，他的思维就越流畅，考试成绩也越理想。另外，目前高考的题目类型中，依靠再认和回忆直接作出反应的题目仍占很大比例，当然里面也存在知识的灵活运用问题，但知识的累积无疑是提取和应用的前提条件。因此如何提高记忆效率就成为高考复习中亟待解决的问题。心理学研究告诉我们，记忆活动是有规律可循的、灵活掌握和运用记忆方法能使考前复习达到事半功倍的效果。三、高考复习原则多看书、抓基础知识、注意细节、掌握牢固、注意休息、保证睡眠、劳逸结合提高效率是很重要的，更重要的是有良好的心态和科学的方法。效果：通过对高三全年教学安排系统的了解，可提前做好复习计划，拥有良好心理准备，信心满满地迎接高三的到来，另外高考复习的经验交流为学生复习高考指出了一条明路，拉近了与成功的距离。附录：其余修身教案主题班会记录（李长辉）2010年 月 日主题：高雅修身之三恭形式：班会简要过程：1、 关于“恭”的故事1、廉颇蔺相如 战国时，赵国的蔺相如在外交上为捍卫赵国的利益立了大功，被赵王封为上卿，位在老将军廉颇之上。廉颇不服，多次故意找借口冲撞蔺相如，而蔺相如却总是采取避让态度。蔺相如的手下不解，问他为什么要这么做？蔺相如回答说，他之所以对廉颇谦恭礼让，并不是怕他，而是主要从赵国的国家利益出发，如果赵国的将相之间产生冲突，就会大大损害赵国的利益，传到其他国家危害就会更大。蔺相如的解释让他的手下都很佩服。后来，廉颇明白了蔺相如的良苦用心，就脱光了膀子，背着荆条，亲自到蔺相如府上赔礼道歉。从此将相和好。这就是中国历史上著名的“将相和”的故事。蔺相如的谦恭礼让的美德长久地感动着中国人民，他的不因私废公的忍辱负重的高尚品质，也说明了建立在礼仪基础之上的礼让观念的强大生命力。 2、孔融让梨后汉书孔融传里记载的孔融让梨的故事就是其中较为著名的一个。孔融是孔子的后代，在家排行第六。一天，他父亲拿了一些梨子来让兄弟几人吃。孔融主动捡了一个最小的梨，他父亲问他为什么不挑个大一点的。孔融说，我最小，应该吃小的，大梨让给比我大的哥哥们吃吧。孔融让梨的时候年仅四岁。这个故事流传极广，后来还被写进了三字经，成为道德教育的范本。也成为中国人民谦恭礼让品质的代表。孔融能够四岁让梨是与他的家庭教育分不开的。而这种教育毋庸置疑是以礼仪为主要内容的，这种礼仪的教育在小小的孔融身上已经内化为一种自觉。孟子说“辞让之心，礼之端也”。他还说：“无辞让之心，非人也。”可见，礼仪培养了人的礼让的品质，而在孟子看来，谦恭礼让的品质是人区别于其他动物的一个重要标志，不然，人就不能称之为人了。2、 从故事中受到的启示中华民族崇尚谦恭礼让，这使人们在社会交往中能够正视自己的缺点与不足，看到自身与别人存在的差距，找到症结所在，从而虚心学习，勇于改正，永不自满。另外，用谦恭礼让的态度待人接物，还可以培养自己宽容的心态，能够容忍别人不同的意见和观点。虚怀若谷是一种高尚的品质，会使你具有极大的人格凝聚力和亲合力。再有，谦恭礼让还可以使人们正确地对待个人利益、荣誉和成就，不贪功、不争名、不图利，这是更大的一种道德方面的修养。 3、 社会中的问题1、 上车时没有有序的排队，造成社会不文明现象。2、 不论公车或私车的司机们为了赶时间，在十字路口抢红灯，引起交通堵塞或交通事故等现象。3、 在医院、商场等公共场合，因为小事出言不逊，造成相互谩骂，语言不文明，出现大打出手的现象。四、高中生应该如何做1、在与同学老师父母交往时，应有很好的谦卑礼让的风范。2、 即便是对那些身上有着这样那样缺点和不足的人，或者是对自己心怀成见的人，也应该适当地给以宽容和谦让。3、 在社会交往中，谦恭礼让有时会表现为一种顾大局、识大体的高风亮节。效果：通过故事理解、教师和学生的讨论，使学生清楚明白了谦恭礼让体现了一个人的基本素养，而通过对尚存问题的了解可以增进学生对社会的关注和社会责任心，辅助德育发展，达到了修身的目的。主题班会记录（李长辉）2010年 月 日主题：高雅修身之四俭形式：班会简要过程：1、 关于“俭”的故事：学生讲述两个有关俭的故事1、盖茨三道菜 中国国家主席的首次美国之行，这也是近年来中国国家主席对美国的首次国事访问。盖茨三道菜夜宴，前菜，烟熏珍珠鸡沙拉；主菜，华盛顿州产黄洋葱配制的牛排或阿拉斯加大比目鱼配大虾任选其一；甜品，牛油杏仁大蛋糕。 作为世界头号富翁，为了显示自己的身份，为了表示对主席的盛情，为了感谢中国对他的支持，盖茨完全可以以最丰盛的夜宴来为主席接风洗尘，但是，盖茨却仅仅给主席上了三道再普通不过的饭菜，但是就是这三道菜，让我们又一次感受到了盖茨的吃喝哲学和人格魅力，给中国富豪上了一堂生动的荣辱教育课.2、 苏东坡节俭苏轼被贬官来到黄州时，生活窘迫。为了渡过困境，他订出了一套特殊的计划开支办法：把所有收入分成12份，每月一份；然后又将每份分为30小份，每天只用一小份。他把每月分好的每小份钱挂在屋梁上，每日清晨挑下一包来用，准余不准超。剩余的钱，他另用竹筒保存，以备意外开支之需。 后来，他又在朝廷中做了高官，但仍注重节俭，从不讲究奢华。他自订每餐只能一饭一菜，有客也只能增加两个菜，不许铺排，否则就拒绝用餐。一次，苏东坡的一个老友与他重逢，请他吃饭，他嘱咐朋友千万不可大操大办。几天后，苏东坡应约去老友家赴宴时，见酒席准备得相当奢华，他婉言拒绝入席，告辞而走。苏东坡走后，他的朋友感慨地说：“当年东坡遭难时，生活很节俭。没想到他如今身居高位后，还这样节俭。” 2、 从故事中受到的启示师生讨论：正是这无数事实，证明了“俭朴”是人们不可缺少的美德；正是无数人的经历，赋予了它丰富而深刻的意义。一个人，一个企业乃至一个国家，如果想有所为，就绝不能竭尽心力去装点自己的生活，把奢侈享乐作为人生的目的，而必须以勤俭朴素作为自己道德的准则，并且身体力行。而奢侈往往是一条绳索，只要被它束缚，就很难再迈步向前。 3、 社会中的问题教师讲解；学生们展开讨论1、节俭与奢侈。消费是一种个性化极强的个人行为，同时也是一种社会行为，要受到消费者的收入水平、文化背景、个人偏好、公众舆论以及社会和经济发展水平等诸多因素的影响。随着社会经济的不断发展，个人消费支出的内容也在不断变化。节俭与奢侈是两种截然不同的个人消费行为，前者有利于个人的健康成长，也有利于良好的社会风气的养成，后者既不利于个人的健康成长，而且还会引发社会的腐败、堕落。2、 现在人们多次路见躺在路上的一分硬币，但熙来攘往的行人连眨一下眼睛都不愿意，任凭脚踏车碾。“捡到一分钱”交给警察叔叔的童谣已成绝唱。3、 现在召开的上海世博会，所讨论的“低碳生活”“循环利用”便是一种节俭。如果现在生活中真的能有世博会展现的那样，那么不仅倡导了科技，生活环保、节俭生活的良好社会风气也会逐渐形成。四、高中生应该如何做学生们各抒己见：1、 每年我国都会有旱情，当地的许多人都没有水，这就时刻提醒着我们需要节约用水。2、 平常小事的节俭，对于生活费的规划。效果：通过故事理解、教师和学生的讨论，使学生清楚明白了节俭对于一个人的重要性，而通过对尚存问题的了解可以增进学生对社会的关注和社会责任心，辅助德育发展，达到了修身的目的。主题班会记录（张明）2010年 月 日主题： 高雅修身之五让形式：班会难点重点:将“让”深入生活的细节谦让与竞争的关系简要过程：一、两则典故1.缘起于隔壁一位也身为大官的叶某翻造新房，重新打院墙桩基，把墙基向张家这边移动了三尺。张英夫人认为吃亏，专函报告在京城的张英要他讨回公道。谁知张英只回应一首诗：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨；长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”这诗心平气和地道出常理，也感动了夫人；于是就息事宁人，由它去了。后来此事为叶家知悉，自觉愧疚，主动拆墙，更把墙基倒退三尺。这一来便多出一条六尺宽的小巷。后人称为“仁义巷”。而此事不仅传为佳话，“让它三尺又何妨”竟成了成语，为人传颂。当然，上海居家寸金尺土，不能与当时官邸的深院大宅同日而语。但作为一种精神境界，足以留芳后世.2. 有个皇帝决定要奖赏臣子们每人一只羊。但那些羊有大有小，有肥有瘦，要怎样分配才不至于导致争议呢？皇帝把这个“难题”抛给了手下的臣子。第二天早朝时，百官们各抒己见，向皇帝提出了很多的分羊办法。正当百官争论得脸红耳赤时，宰相默默地来到圈羊的地方，把其中一只最瘦、最小的羊牵走了。于是大家在互相谦让中很快地就把羊分了下去。二、谦让与竞争1、首先应该明确，谦让和竞争在当今社会是和谐统一的；2、谦让是德，竞争是才，只有德才兼备才是真才；3、谦让是要有原则的，不是所有的情况下都可以轻易地谦让。4、谦让有利于获得更多的竞争社会谦让有益于培养在竞争社会中的适应能力三、让的讨论1、权利者对于低微者的施舍称不上是让。让要建立在互相平等和尊重的基础之上。让座不一定是让。如果对方无意接受你的施舍，而你把他当作弱者，用一种可怜的心态去对待他，那么这种做法便是有失偏颇的。2、女士优先在当下是一种美德还是骨子里男子主义的残骸？3、让不一定要有损于自己的利益。可以两边兼顾。效果：通过对让的理解，对中华传统的儒家思想和礼仪有进一步的感知，激起人们对传统优秀文化的认同感。通过对于让和竞争的辨别，更好的理解让，并不是一种一味顺从忍让的意思，而是一种美德的体现。主题班会记录（张明）2010年 月 日主题：高雅修身之六仁 形式：班会重点难点：孔子“仁”的核心内涵“仁”的思想和实践简要过程：一、仁是中国儒家学派道德规范的最高原则。孔子思想体系的理论核心。“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”孔子在回答子张问仁时还说，“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、敏、惠。孟子发挥了孔子的思想，把仁同义联系起来 ，把仁义看作道德行为的最高准则。其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”。二、仁对于中国文化的意义。春秋时，仁往往与忠、义、信、敏、孝、爱等并列，被看成是人的重要德性之一。但是，孔子以前，仁并未受到特别的重视，只有到了孔子这里，仁才被从其它德性中超拔出来，并被赋予新的丰富的内涵。 春秋时期，礼崩乐坏，世衰道微，这就成为了孔子“仁”的思想得到认同的现实基础。冯友兰曾说：“孔子对于中国文化之贡献，即在一开始试将原有的制度，加以理论化，与以理论的根据。” 这话非常正确。而孔子所给与原有制度的“理论的根据”不是别的，正是仁。全新意义上的仁，完全是孔子动心忍性、敏求善思，自家体贴出来的，是孔子述中所作。 孔子之后，在历代儒家不断地浇灌和护理之下，这棵新芽历经两千多年的时空穿越，终于又长成了一棵参天大树-儒家文化及以儒家文化为主干的中国传统文化。因此，发现仁，并且把礼乐文化植根于仁的基础上，这是孔子对中国文化最伟大的贡献。借助于仁，中国传统文化顺利地实现了由上古向中古的转折；借助于仁，孔子之前数千年和孔子之后数千年的文化血脉得以沟通连接，而没有中绝断裂。三、如何把握“仁”1、对待“仁”的态度。孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望，应该诚心诚意去求“仁”，如果这样做了，那么就会得到“仁”。达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有主体自己的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界。表明孔子认为“为仁”是某种自觉的内在情感行为，任何人是无法替代的，只要自己态度端正，就可以实现“仁”的要求。孔子强调在内心的价值观念上首先要明确对“仁” 的态度，孔子这种在内心深处对“仁”的价值追求的思想，被后来的孟子引伸为“四端说”理论。孔子对“仁”的思想的重视，表明“仁”的思想和学说是孔子整个思想体系的价值核心。 2、“仁”的价值内涵。从论语中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题， “仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人，已达达人”， “己所不欲，勿施于人。”孔子认为“仁”就是“爱人”。从理论源头上考察，孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想。“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，在孔子“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位。不仅如此，在几千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值。 3、“仁”的表现方式。以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式，即“泛爱众而亲仁。”这首先是自我认知上的一种升华，是自我精神状况的内在反映。“仁”作为价值主体内在精神状态的反映，是实现理想人格过程中不可缺少的东西。只有内心以“仁”的标准严格要求自己，用“仁”的境界来考察自己的思想，是达到真善美崇高境界的前提条件。孔子“仁”的表现方式还体现在时时处处以人为主，以人为研究和关注的对象，一切围绕“人”的思想行为的发展状况为主要内容。在孔子看来，一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的。 4、“仁”的实践价值。孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征，他把关注的焦点投向社会，投向现实，时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系，更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做，这不是哲学意义上的实践理性的体现，而是对一般民众人格升华 、人性解放的终极关怀。孔子还认为，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”为了崇高的“仁”的境界，绝不做违背最高道德准则的事 ，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则，多少“仁人志士”在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生。效果：学习仁的精神内涵。对于贴近生活的思想的真正的实践。关注文化人文素养，提高学生的情趣志趣。主题班会记录（郑炎星）2010年 月 日主题：高雅修身之七礼形式：班会难点重点：“礼”传统文化的发展。 学会审视自我简要过程：一、古代礼乐1、歌曲引入2、围绕周公制礼作乐讨论，礼的意。此时的礼是封建社会巩固统治的一种手段。通过舞乐，史诗感化人们对于等级制度的认同感，使得社会和睦，民心安定。3、古代礼仪知多少（论语，诗经之类的）（配乐诗朗诵）投壶之礼这种礼节是从古人宴时骑马射箭取乐演化而来的，“投壶”即把箭投入壶中，壶束颈鼓腹，其中盛以小豆，使箭投入后不至于弹出，一般距投者三箭半，投中者罚不中者饮酒，以此活跃宴饮气氛。如醉翁亭记中所说的“射者中”，其中“射”即投壶。朝觐之礼古时候诸侯定期朝见天子或霸主，是为“朝觐之礼”，如邹忌讽齐王纳谏中，燕魏韩赵“皆朝于齐”会同之礼古时候诸侯四方会齐，共聚一堂，规模宏大，是为“会同之礼”。如子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中写公西华的志向：“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”其中“会同”即指“会同之礼”。二、儒家的礼1.四个原则“尊重”原则：要求在各种类型的人际交往活动中，以相互尊重为前提，要尊重对方，不损害对方利益；同时又要保持自尊。 “遵守”原则:遵守社会公德，遵时守信，真诚友善，谦虚随和。 “适度”原则：现代礼仪强调人之间的交流与沟通一定要把握适度性，不同场合、不同对象，应始终不卑不亢，落落大方，把握好一定的分寸。 “自律”原则：交流双方在要求尊重自己之前，首先应当检查自己的行为是否符合礼仪规范要求。2、礼的作用儒家认为，人人遵守符合其身份和地位的行为规范，便“礼达而分定”，达到孔子所说的“君君臣臣父父子子”的境地，贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别的理想社会秩序便可维持了，国家便可以长治久安了。反之，弃礼而不用，或不遵守符合身份、地位的行为规范,便将如周内史过所说的:“礼不行则上下昏”，而儒家所鼓吹的理想社会和伦常便无法维持了，国家也就不可得而治了。因此儒家极端重视礼在治理国家上的作用，提出礼治的口号。孔子说:“安上治民,莫善于礼”,礼记云：“礼者君之大柄也所以治政安君也”，可见礼是封建统治阶级维持其统治的重要工具。“为政先礼，礼其政之本欤！”儒家认为推行礼治即是为政。师服云：“礼以体政”；孔子说：“为国以礼”；晏婴说：“礼之可以为国也久矣”；左传引君子曰：“礼经国家，定社稷”；女叔齐云：“礼所以守其国，行其政令，无失其民者也”；荀子云：“国之命在礼”。从这些话里可以充分看出礼与政治的密切关系，国之治乱系于礼之兴废。所以荀子说：“礼者治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也，王公由之所以得天下也,不由所以陨社稷也”；礼记云:治国以礼则“官得其体,政事得其施”，治国无礼则“官失其体,政事失其施”，结论是：“礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也”。显而易见，放弃礼和礼治，儒家心目中的理想封建社会便无法建立和维持了。三、世界各国礼仪风俗1、讨论：中国人境外旅游遭歧视等事件。2、学习现代礼仪各国礼仪风俗知识竞赛四身边的礼1、儒家之道不可弃，以礼为准绳，约束自己的行为，可以塑造自己的品德2、世博在身边，园内被曝光的不文明行为，有辱礼仪之邦的美誉。3、谴责他人，也要懂得审视自己。深知自我的诟病，找出自己有失礼仪的地方。效果：通过对各个时期，各个国家的礼仪的了解，体会到中国儒家思想的礼仪的不同与其他的精髓的部分。通过讨论和对自我的剖析，从认知走到实践。主题班会记录（郑炎星）2010年 月 日主题：高雅修身之八格物致知形式：班会简要过程：一、简要分析格物致知发展历程1.始见于礼记大学。原是作为诚意、正心、修身等道德修养方法的命题，从宋代理学家程颐开始，把格物致知作为认识论的重要问题对待。 2.格物致知之所以难于解释，而使儒学界争论达千馀年。首先难处是因为格物致知乃是大学八目的基础功夫，更是诚意正心的修持基础，也就涉及了心性修为的根本基础，而超越了先秦儒家的思想深度，通于先秦道家之学。宋儒理学兴起后，儒家学者往往贬斥道家与佛家，因而也就愈加难以理解其原始意涵。在儒学历史上宋儒为排佛道两家，程颐自创理以取代道(孔子论道而未论理)，而朱熹更是无视史记记载而硬要认为“孔子访周所拜见的老子，并非道家老子，而是另有其人”。其次难处是因为格物致知的字义训诂难以适当，以致于不能适切解释字义；这也是因为缺乏相关大学作者意旨的文献，可供证明格物致知的正确意义。遂使以後诸儒各家解释，往往各自随意发明而强行解释，遂造成至今儒学思想上的千古疑案。3.程颐认为，“格，至也，如祖考来格之格”，“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也”。他所说的物指一切事物，包括精神现象或物质现象。认为格物就是就物而穷其理，格物的途径主要是读书讨论，应事接物之类。做法“须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处”。这个从逐渐积习到豁然贯通的过程，包含了关于人类认识的一些合理观点。程颐又认为：“知者吾之所固有,然不致则不能得之,而致知必有道，故曰致知在格物。”他认为格物致知的过程，是一个体认吾所固有的理的过程。朱熹在程颐思想基础上，通过为大学作格物致知补传，提出了系统的认识论及其方法，他以人心之灵，莫不有知为认识主体，以天下之物，莫不有理为认识客体。他说知在我，理在物，此我、物之别，就是其“主宾之辨”。他认为连结认识主体和认识客体的方法，就是“格物致知”。朱熹训格为至为尽。至，谓究至事物之理;尽,有穷尽之意。他训物为事,“物,犹事也”。其范围极广,既包括一切自然现象和社会现象,亦包括心理现象和道德行为规范。“格物”就是穷尽事物之理。他强调格物,就事物中穷其理,批判了格物即捍卫外物或反身而诚等说法。认为格物的途径有多端，上至无极、太极，下至微小的一草一木、一昆虫，都有理，都要去格，一事不穷，便阙了一事的道理，一物不格，便阙了一物的道理。朱熹还强调格物须要有缓急先后的次序，重要的是穷天理，明人伦，讲圣言，通世故。认为格物的目的是穷理，由具体事物而穷尽其理，不能脱离具体事物。朱熹解释致知说：“致，推极也。知犹识也。”认为致知就是推致其知以至其极。人心本来全体虚明，万理皆具，只因被物欲所蔽，不能自明，经格物而后推极已知之理，以达到万物之表里精粗无不到，吾心之全体大用无不明。4.陆九渊从“心即理”说出发，认为格物的下手处，就是体认本心。因为万物皆备于我,所以,只要体认本心，万物之理便都明白了。朱、陆宗旨虽有异，但陆九渊对格物的训释，则有承袭程朱之处。陆九渊说：“格，至也，与穷字、究字同义。”王守仁不满意陆九渊的解释，他说：象山之学，“其学问思辨，致知格物之语，虽亦未免沿袭之累”。他反对朱熹在事事物物上穷理的方法，训格为正，“格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也，夫是之谓格”。他认为去不正以归正，去恶从善，就是格。又训物为事，说“物者,事也,凡意之所发必有其事，意之所在之事谓之物”。王守仁强调物只是意之所在，不能离心而存在。因此,格物就是正心,正心就是去掉恶念即私念,以便恢复固有的良知。因此,格物也就是致良知的工夫。他训致知的致为“至”，“致者，至也”。知为良知。致知，并非后儒所说的充广其知识，而只是致吾心之良知。 5.明清时的唯物主义者，对程朱陆王的格物说作了批判。罗钦顺认为，王守仁以格物在致知，不符合大学“致知在格物”的原意，以为心外无物，心外无理，而把格物看作格心，都是不对的。他说：“人之有心，固然亦是一物。然专以格物为格此心,则不可”；把穷理看作穷此心,亦不可。批评陆王的格物穷理与禅宗的明心见性相类。王夫之出入理学，对理学作了批判性的总结。他认为“格物”就是人们对于外界事物的认识,是以“学问为主,而思辨辅之”。“致知”，就是人们进行思辨的理性活动,以“思辨为主,而学问辅之”。学问所得的资料，是思辨活动所依循的基础。如果没有格物，不接触外界事物，就会使认识陷入空想，没有致知，就会被各种事物的现象所迷惑，因而两者必须相济。所谓致知在格物，就是“以耳目资心之用而使有所循也，非耳目全操心之权而心可废也”。应以格物为先，才能对事物的规律有所了解，以便启发心思。如离开格物，而去冥思苦想，便不可能致知。这是对认识过程的辩证说明。但罗钦顺、王夫之论致知，亦有受朱熹影响的一面，认为致知是尽吾心中之理。颜元对格物致知作了新解，他释“格”字为“手格猛兽之格，手格杀之之格，乃犯手捶打搓弄之义”，赋予“格”以行的意义，即亲自动手去做，犯手实作其事。因此，他说的格物致知就是手格其物，而后知至，要知蔬菜是否可食，味道如何，必须亲自尝一尝。强调认识和习行的结合，包含有知识来源于实际活动的思想。 二、分析“格物致知”对现实生活的作用“格物致知”包含现在所说的“实事求是”精神，但是，其内涵远比“实事求是”丰富。现今流行观点和朱熹观点的差异，乃是在关于致知的解释。朱熹所谓的知是知性包含了智慧与知识而现代流行观点的知只是指知识，这种观念变异可能是由于现今社会流行唯物论观点所产生的影响。 因为格物致知学说具有研究客观事物以获取知识的含义，一些重视研究自然的有识之士也借用这一口号，赋予它新的内涵，用以阐发自己的