语文选修《论语》选读 克己复礼 学案.docx

克己复礼学案一、基本要求1、背诵12.1、3.1、16.2、13.3章。2、掌握“敏”、“希”、“阙如”、“奚”、“鲜”、“期”在文中的意义，理解“归”、“目”、“事”、“诸”、“弟”、“女”在文中的用法和意义。3、理解下列短语并能够默写：克己复礼；郁郁乎文哉；八佾；是可忍孰不可忍；天下有道；名正言顺；犯上作乱。4、熟读课文，品味文段的语体和语气，关注特殊句式的表达作用。5、理解本章节的内容：孔子的礼治主张。明确礼与仁、礼与孝的关系。了解孔子所提出的克己复礼、所主张的君臣关系与宋儒所谓的“存天理、灭人欲”、“君要臣死，臣不得不死”等主张的联系与区别。二、知识积累1、给下列加点的字词注音八佾（）觚（）庶人（）孝弟（）馔（）三年之丧（）既没（）钻燧（）期可已矣（） 玉帛（）闻乐不乐（）（）阙如（）2、解题：克己复礼：克，约束，克制。复，回归。礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。（主要指周礼）。孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又“礼崩乐坏”。（礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。）孔子要恢复的是周礼。周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。作为原始礼仪，它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和活动。因之这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律。到了殷、周，这套作为习惯法的“礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。3、解释下列句子加点的词语。天下归仁焉（）请问其目（）回虽不敏，请事斯语矣（）郁郁乎文哉（）陪臣执国命（）名不正，则言不顺（）无所苟而已矣（）君君，臣臣，父父，子子（）诚如君不君（）虽有粟，吾得而食诸？（）君子务本（）先生馔（）子曰：色难()曾是以为孝乎（）期可已矣（）人而不仁（）4、找出下列各句中的通假字写出本字并释义句子本字释义句子本字释义周监于二代女安，则为之五世希不失矣食夫稻，衣夫锦，于女安乎则民无所错手足孝弟也者，其为仁之本与5、写出下列各句中加点字的活用类型句子活用类型句子活用类型请事斯语矣必也正名乎觚不觚故君子名之必可言也子将奚先君君，臣臣，父父，子子衣夫锦，于女安乎6、写出下列各句中加点词的古今异义句子句中义今义句子句中义今义有事，弟子服其劳曾是以为孝乎有酒食，先生馔7、写出下列各句的句式类型，并作口头翻译句子类型句子类型奚其正？甚矣吾衰也久矣吾不复梦见周公曾是以为孝乎八佾舞于庭然后免于父母之怀卫君待子为政，子将奚先夫三年之丧，天下之通丧也未之有也野哉，由也！有是哉，子之迂也！予也有三年之爱于其父母乎三、基础知识巩固性训练1选出下列各句加点字意义与用法相同的一项（）a为仁由己，而由人乎哉郁郁乎文哉b克己复礼为仁为仁由己c回虽不敏，请事斯语矣虽有粟，吾得而食诸d人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何2选出下列各句加点字意义解释都正确的一项（）a克（克服）己复礼为仁一日克己复礼，天下归仁焉（回归）b郁郁乎文（完美）哉君子于其所不知，盖阙如(空缺，不作处理)也c其为人也孝弟，而好犯上者，鲜（稀奇）矣有酒食，先生馔（吃喝）d食旨（美食）不甘钻燧改火，期（期限）可已矣3选出对下列加点字的意义与用法判断正确的一项（）是可忍也，孰不可忍也？孝弟也者，其为仁之本与！夫三年之丧，天下之通丧也予之不仁也！a同，同b不同，不同c同，不同d不同，同4选出对下列加点字的意义与用法判断正确的一项（）有是哉，子之迂也孝弟也者，其为仁之本与予之不仁也夫君子之居丧a同，同b不同，不同c同，不同d不同，同5选出下列加点字的用法不同于其他三项的一项（）a请问其目b君子于其所不知，盖阙如也c孝弟也者，其为仁之本与！d其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣6选出下列加点字的意义、用法与例句相同的一项（）例句：食夫稻，衣夫锦，于女安乎？a子生三年，然后免于父母之怀b齐景公问政于孔子c君子于其言，无所苟而已矣d周监于二代7选出下列各句翻译正确的一项（）a子曰：“必也正名乎！”【那一定得有正当的名义吧！】b虽有粟，吾得而食诸？【即使有粮食，我能吃得到吗？。】c三年之丧，期已久矣。【服丧三年，我已经期待很长了。】d乐云乐云，钟鼓云乎哉？【乐呀乐呀，难道钟鼓能开口说话吗？】8选出下列各句翻译正确的一项（）a为仁由己，而由人乎哉？【践行仁德，完全靠自己，难道还要靠别人吗？】b陪臣执国命，三世希不失矣。【如果由大臣来执行国君的命令，三代的希望就不会落空。】c君子于其所不知，盖阙如也。【君子对于他所不知道的事情，总是努力去探求得知。】d孝弟也者，其为仁之本与！【孝敬父母，照顾弟弟，那难道不是践行仁道的关键？】9、名句背诵检测一日克己复礼，。非礼勿视，非礼勿言，。是可忍也，？名不正则言不顺，事不成则礼乐不兴，刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，。君子务本，人而不仁，如礼何？，10、成语解释克己复礼：是可忍，孰不可忍：礼崩乐坏：名不正，言不顺：手足无措：犯上作乱：四、探究题1、宋儒说“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意相同吗？2、在孔子看来，礼和仁是什么关系？试结合课文有关章节，谈谈你的理解。3、克已复礼就是“明天理，灭人欲”吗？4、“甚矣吾衰也”、“久矣吾不复见周公”都是主谓倒装句。这种倒装句方式表达了孔子怎样的心情？论语里类似的倒装句还有不少，比较一下现实生活中书面语言和口语中倒装句使用频度的区别，说说这种现象反映了论语怎样的语体特点。5、孔子认为：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这与现代教育主张张扬和尊重个性有什么矛盾？请你联系社会实际，谈谈看法。6、孔子主张为父母守孝三年，但宰我反对，你怎样看待这个问题？孔子认为什么是真正的孝？我们今天应该如何看待孝道？五、高考链结（06年辽宁卷）阅读下面的文言文，完成10-13题。12分，每小题3分。王衷裒，字伟元，城阳营陵人也。祖脩，有名魏世。父仪，高亮雅直，为文帝司马。东关之役，帝问于众日：“近日之事，谁任其咎？”仪对日：“责在元帅。”帝怒日：“司马欲委罪于孤邪！”遂引出斩之。裒少立操尚，行己以礼，身长八尺四寸，容貌绝异，音声清亮，辞气雅正，博学多能。痛父非命，未尝西向而坐，示不臣朝廷也。于是隐居教授，三征七辟皆不就。庐于墓侧，旦夕常至墓所拜跪，攀柏悲号，涕泪著树，树为之枯。母性畏雷，母没，每雷，轨到墓日：“裒在此。”及读诗至“哀哀父母，生我劬劳”，未尝不三复流涕，门人受业者并废蓼莪之篇。家贫，躬耕，计口而田，度身而蚕。或有助之者，不听。诸生密为刈麦，裒遂弃之。知旧有致遗者，皆不受。门人为本县所役，告裒求属令。裒曰：“卿学不足以庇身，吾德薄不足以荫卿，属之何益！且吾不执笔己四十年矣。”乃步担干饭，儿负盐豉，草屩，送所役生到县，门徒随从者千余人。安丘令以为诣己，整衣出迎之。裒乃下道至土牛旁，磬折而立，云：“门生为县所役，故来送别。”因执手涕泣而去。令即放之，一县以为耻。乡人管彦少有才而未知名裒独以为必当自达拔而友之男女各始生便共许为婚。彦后为西夷校尉，卒而葬于洛阳，裒后更嫁其女。彦弟馥问裒，裒曰：“吾薄志毕愿山薮，昔嫁姊妹皆远，吉凶断绝，每以此自誓。今贤兄子葬父于洛阳，此则京邑之人也，岂吾结好之本意哉！”馥曰：“嫂，齐人也，当还临淄。”裒曰：“安有葬父河南而随母还齐！用意如此，何婚之有！”北海邴春少立志操，寒苦自居，负笈游学，乡邑佥以为邴原复出。裒以春性险狭慕名，终必不成。其后春果无行，学业不终，有识以此归之。裒常以为人之所行期于当归善道，何必以所能而责人所不能。及洛京倾覆，寇盗蜂起，亲族悉欲移渡江东，裒恋坟垄不去。贼大盛，方行，犹思慕不能进，遂为贼所害。(选自晋书孝友传)裒：音pu。佥：皆。邴原：汉末学者。10对下列语句中加点的词的解释，错误的一项是a或有助之者，不听听：听任b裒告求属令属：联系c安丘令以为诣己诣：造访d犹思慕不能进慕：依恋11下列各组语句中，加点的词意义和用法相同的一组是a乃步担干饭公子于是乃置酒大会宾客b因执手涕泣而去因宾客至蔺相如门谢罪c此则京邑之人也无以，则王乎d安有葬父河南而随母还齐某所，而母立于兹12以下语句分别编为四组，全都说明王裒有操行的一组是每雷，辆到墓日：“裒在此。”安丘令以为诣己，整衣出迎之计口而田，度身而蚕裒以春性险狭慕名，终必不成安有葬父河南而随母还齐辞气雅正，博学多能abcd13下列对原文有关内容的分析和概括，错误的一项是a王裒因父亲为文帝所杀痛而不仕。b王裒对管彦做了校尉并不持否定态度。c王裒改嫁其女是因为管彦去世。d.王裒的学生怕触及老师的思亲之情而不读蓼莪一诗。14将文言文阅读材料中画波浪线的部分用“/”断句。(4分)乡人管彦少有才而末知名裒独以为必当自达拔而友之男女各始生便共许为婚。15将文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(6分)(1)知旧有致遗者，皆不受。(2分)(2)吾德薄不足以荫卿。（2分）(3)何必以所能而责人所不能。(2分)参考答案一1.略3、解释下列句子加点的词语。天下归仁焉（赞许）请问其目（条目）回虽不敏，请事斯语矣（聪慧）郁郁乎文哉（完美）陪臣执国命（隔了一层的臣）名不正，则言不顺（顺当）无所苟而已矣（苟且，马马虎虎）君君，臣臣，父父，子子（像个君王；像个臣子；像个父亲；像个儿子）信如君不君（假如；诚然）虽有粟，吾得而食诸？（即使；能）君子务本（致力；从事）先生馔（吃喝）子曰：色难(指敬爱父母时应该保持的敬爱和悦的神色态度)曾是以为孝乎（ 乃，竟）期可已矣（ 一周年）人而不仁（如果）4、找出下列各句中的通假字写出本字并释义句子本字释义句子本字释义周监于二代鉴借鉴女安，则为之汝你五世希不失矣稀少食夫稻，衣夫锦，于女安乎汝你则民无所错手足措放置孝弟也者，其为仁之本与悌敬爱兄长5、写出下列各句中加点字的活用类型句子活用类型句子活用类型请事斯语矣名作动必也正名乎形作使动觚不觚名作动故君子名之必可言也名作动子将奚先名作动君君，臣臣，父父，子子名作动衣夫锦，于女安乎名作动6、写出下列各句中加点词的古今异义句子句中义今义句子句中义今义有事，弟子服其劳子弟,年轻人门人徒弟曾是以为孝乎把当作认为有酒食，先生馔年长者老师称知识分子尊称男人7、写出下列各句的句式类型，并作口头翻译句子类型句子类型奚其正？疑问句宾语前置甚矣吾衰也主语后置久矣吾不复梦见周公主语后置曾是以为孝乎宾语前置八佾舞于庭状语后置然后免于父母之怀状语后置 卫君待子为政，子将奚先疑问句宾语前置夫三年之丧，天下之通丧也判断句未之有也否定句宾语前置野哉，由也！主语后置有是哉，子之迂也！主语后置予也有三年之爱于其父母乎状语后置三、基础知识巩固性训练1选出下列各句加点字意义与用法相同的一项（）a为仁由己，而由人乎哉郁郁乎文哉b克己复礼为仁为仁由己c回虽不敏，请事斯语矣虽有粟，吾得而食诸d人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何d【a表反问,吗/助词,然,什么的样子;b动词,就是,称为/动词,实践;c连词,虽然/连词,即使;d连词,如果】2选出下列各句加点字意义解释都正确的一项（）a克（克服）己复礼为仁一日克己复礼，天下归仁焉（回归）b郁郁乎文（完美）哉君子于其所不知，盖阙如(空缺，不作处理)也c其为人也孝弟，而好犯上者，鲜（稀奇）矣有酒食，先生馔（吃喝）d食旨（美食）不甘钻燧改火，期（期限）可已矣b【a克:约束,归：称许；c鲜：少；d期：一年】3选出对下列加点字的意义与用法判断正确的一项（）是可忍也，孰不可忍也？孝弟也者，其为仁之本与！夫三年之丧，天下之通丧也予之不仁也！a同，同b不同，不同c同，不同d不同，同b【句末反问语气助词，句中表停顿语气助词；助词，表判断，句末语气助词助词，表感叹】4选出对下列加点字的意义与用法判断正确的一项（）有是哉，子之迂也孝弟也者，其为仁之本与予之不仁也夫君子之居丧a同，同b不同，不同c同，不同d不同，同a【结构助词，的，结构助词，取消句子独立性，不译】5选出下列加点字的用法不同于其他三项的一项（）a请问其目b君子于其所不知，盖阙如也c孝弟也者，其为仁之本与！d其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣c【与句末“与”配合表示测度语气，大概，恐怕；其余为第三人称，代人或物】6选出下列加点字的意义、用法与例句相同的一项（）例句：食夫稻，衣夫锦，于女安乎？a子生三年，然后免于父母之怀b齐景公问政于孔子c君子于其言，无所苟而已矣d周监于二代c【“于”在c与例句中均为介词，对，对于；a从，b向，d从】7选出下列各句翻译正确的一项（）a子曰：“必也正名乎！”【那一定得有正当的名义吧！】b虽有粟，吾得而食诸？【即使有粮食，我能吃得到吗？。】c三年之丧，期已久矣。【服丧三年，我已经期待很长了。】d乐云乐云，钟鼓云乎哉？【乐呀乐呀，难道钟鼓能开口说话吗？】b【a那一定是纠正各种名分吧！c三年的守丧期，期限也太长了吧。d乐呀乐呀，难道指的仅仅是钟鼓之类的乐器吗？】8选出下列各句翻译正确的一项（）a为仁由己，而由人乎哉？【践行仁德，完全靠自己，难道还要靠别人吗？】b陪臣执国命，三世希不失矣。【如果由大臣来执行国君的命令，三代的希望就不会落空。】c君子于其所不知，盖阙如也。【君子对于他所不知道的事情，总是努力去探求得知。】d孝弟也者，其为仁之本与！【孝敬父母，照顾弟弟，那难道不是践行仁道的关键？】a【b如果是家臣操纵了国家的政令，传至三代很少有不失掉的。c君子对于他所不知道的事情，大概应该是存而不论吧。d孝敬父母，敬爱兄长，大概就是仁道的根本吧？】9、略10、成语解释克己复礼：克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。是可忍，孰不可忍：这个如能容忍，还有什么不能容忍呢礼崩乐坏：指封建礼教的规章制度遭到极大的破坏。名不正，言不顺：指名分不正或名实不符。反义词“名正言顺”手足无措：措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。犯上作乱：犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义四、探究题1、宋儒说“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意相同吗？孔子提倡要各守本分，不但对臣子提出了制约，而且对君主也有制约；而宋儒则把君权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的责任。2、在孔子看来，礼和仁是什么关系？试结合课文有关章节，谈谈你的理解。在孔子看来，“礼”，是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础和体现。对统治者来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。离开了“仁”，也无所谓“礼”了。“仁”是“礼”的内核(3.3)；“礼”是“仁”的目的与外在表现(12.1)。“礼”是建立在“仁”的基础上的；“仁”是“礼”指导下的“仁”，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。(1.2)(2.8)(17.21)3、克已复礼就是“明天理，灭人欲”吗？克已复礼是约束自己的欲望和行为而回归于礼，其目的和基础是“仁”；“明天理，灭人欲”则是将克已复礼赶向了极端，无视人的存在，是无“仁”可言的。孔子所说的“克己复礼”，是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己，达到“礼”所规范的要求。孔子“君君、臣臣”的意思主要还是正名分，定等级，而汉代统治者则发展为“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲），而宋以后，又将维护统治者的意志强化为“天理”，特别是明代后，更绝对否定了个人的一切愿望需求，实行封建专制统治。4、“甚矣吾衰也”、“久矣吾不复见周公”都是主谓倒装句。这种倒装句方式表达了孔子怎样的心情？论语里类似的倒装句还有不少，比较一下现实生活中书面语言和口语中倒装句使用频度的区别，说说这种现象反映了论语怎样的语体特点。甚矣吾衰也。吾衰也甚矣久矣吾不复梦见周公。吾不复梦见周公久矣陈述句中的主谓倒装，主要是突出感情，强调谓语表达的内容。这两个例句，强调了程度之“甚”和时间之“久”，反映了孔子对礼制失落的悲凉心情及自己为理想努力难以实现的感慨，体现了孔子对西周礼制的无限思慕，对周礼理想境界的向往。这种倒装句的使用，说明论语作为古代散文起始阶段的语录体带有口语化、生活化的特点。5、孔子认为：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这与现代教育主张张扬和尊重个性有什么矛盾？请你联系社会实际，谈谈看法。没有矛盾.孔子的儒家理论是建立在礼教的基础上的.孔子教学也要注重因材施教，孔子的这句话的意思就是.不符合礼教规定的，一定不要做。这与现代教育主张的张扬跟尊重个性其实是没有差别的。现代教育主张张扬跟尊重个性，也是建立在一定的“礼教”的基础上，即法律所规定的最低限度。比如我国宪法规定“公民有言论自由。但必须在法律规定的范围内，不得侵害国家、集体和第三人的合法利益。”孔子的这句话是建立在对整体礼教的遵从下，而现代教育主张的张扬和尊重个性是针对个体发展，二者并无矛盾。6孔子主张为父母守孝三年，但宰我反对，你怎样看待这个问题？孔子认为什么是真正的孝？我们今天应该如何看待孝道？仁从孝做起：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（1.2）只有做到对亲人的爱，老吾老，幼吾幼，才能推己及人，爱他人之老幼他人之幼，然后才能“泛爱众。”“仁者无不爱”，要用对待家人一样的态度去对待一切人。先“事亲”，“笃于亲”之后，由近及远，由亲及疏，逐步渐进到同事、朋友以至全社会的人，这是儒家的“爱人”。孝指子女对父母应尽的义务，包括尊敬、抚养、送终等等，是传统社会的基本道德。从动物学上说，实质上是一种反哺的行为。孝经中，子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也；人之行，莫大于孝；教民亲爱，莫善于孝；夫孝，德之本也。孔子认为为人子女，孝顺父母,是天经地义的法则，是人们应该身体力行的。孟子说：孝之至，莫大于尊亲。（孟子万章上）“孝”“弟”不仅是维系血缘关系的道德准则，也是维系等级关系、避免犯上作乱、维持政治稳定的基本保证。子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（2.8）子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬何以别乎？”诚然，儒家孝道也有时代局限性的陈旧观念，夹杂封建性的糟粕比如西汉经学大师董仲舒提出的父为子纲（指父亲对子女有绝对权威），于今已绝对不适合我们这个人人平等的民主社会；又如父母在，不远游，游必有方，再如不孝有三，无后为大，也已不足取。五四至今的人们，总是对古代的割股疗亲、目连救母的愚孝念念不忘，肆意菲薄。其实我们应该知道的，孝再愚，也还知道要去孝顺父母，其过程虽有差池，其动机仍需褒扬。例如二十四孝所选孝行，事迹十分突出，故事情节生动感人，使人阅读或听讲后容易留下深刻印象，而产生强烈的教育效果。五四以来，我们虽都在提倡尊老敬老爱老，但是相对古时孝与忠并列成为中国古代民众最讲究最看重的两大思想观念来说，显得是那么的微不足道。事实上，现代的中国人孝的观念已明显淡薄了很多很多。我们要继承我们所应该继承的孔孟儒学所提倡的合理孝道，以使之符合当今的社会道德规范并发扬光大。五、10答案 解析应为“委托”11答案 a解析a均为“于是”。b第一个为“于是”，第二个为“通过”。c第一个为“就是”，第二个为“那么”d第一个为“可是”第二个为“你”。12答案 d解析写“安丘令”；写王裒有远见13答案 c解析是因为管彦去世后儿子葬父洛阳有贪恋权势之意和“葬父河南而随母还齐”的为孝。【参考译文】王裒（pu）字伟元，是城阳营陵人，他的祖父王脩，在魏国时就是个名士，父亲王仪，有高风亮节，文雅正直，做文帝的司马。东关战役时，文帝向众人说：“最近的事情，谁应该承担罪责。”王仪回答说：“罪责在元帅身上。”文帝大怒说：“司马想把罪过加在我身上吗？”于是让人把他拉出去斩首。王哀从小就具备良好的道德操行，按礼节行事，身高八尺四寸，容貌与众不同，说话声音清脆响亮，气质谈吐文雅刚正，博学多才能。痛恨父亲被杀，从不面向西面坐卧，以显示自己决不做朝廷巨子的决心。于是隐居起来教授学业，朝廷多次征召他做官，都不去任职。在父亲墓旁建草庐而居，从早到晚经常到墓