粤教版选修《唐宋散文选读》道山亭记 学案 (2).doc

2017-2018学年粤教版选修唐宋散文选读道山亭记 学案“从一而终地写出来”？曾读生命的智慧(线装书局2007年9月第1版)一书中的从文学的历史真实看“戏说”与“正说”一文，文中有这样一句话：“这样的写法很简单，是那种编年史的写法，恨不得把这个人的简历和他某年的具体行为，以编年的顺序从一而终地写出来。”揣摩文意，文章是想说，把这个人的简历和他的具体行为，以编年的顺序从开始到结束，原原本本地写出来。遗憾的是，文中用了个不伦不类的词：“从一而终”！“从一而终”是个成语，指跟从一个丈夫，即使他死了或移情别恋，也不再嫁人，比喻用情专一，始终不渝。也比喻忠臣不事二主。上述文章的意思无疑与“从一而终”不搭界。摘自咬文嚼字2013年合订本，作者：刘从军简介曾巩(10191083)，字子固，建昌军南丰(今属江西)人，嘉佑二年(1057)进士，北宋散文家，“唐宋八大家”之一。历任馆阁校勘、集贤校理、实录检讨官，官至中书舍人。作品曾巩的散文在“八大家”中是情致和文采都较少的一家，但他长于议论，他的政论文语言质朴，立论精辟，说理曲折尽意。今传元丰类稿50卷。宋代游记散文在形式上更加多样化，有题记体、随笔小品、散文赋体、书信体、纪事体、考辨体、日记体等多种体裁。罗昭伦我国古代山水游记散文的阅读方法鉴赏古代山水游记散文方略(一)第一，以游踪为线索，抓住景物特征。第二，体会多角度写景的用意。第三，鉴赏曼妙多姿的语言。相属(zh)坂(bn)踬(zh)溯沿(s)溺(n) 桀木(ji) 簟席(din)一、基础考查1下列词语中加点的字，注音正确的一项是(c)a粤之太末()阸于两山(i) 衡缩蟉糅(li)b坂如缘(yun) 沟通潮汐(x) 舟溯沿者(s)c其激若矢(sh) 麓多桀木(ji) 巨丽相矜(jn)d瑰诡殊绝(wi) 鼎趾立(dn)辄破溺(n)解析：a项，“粤”读yu。b项，“”读n。d项，“诡”读u。2下列各句中，没有通假字的一项是(c)a其城之内外皆涂b颁白者不负戴于道路矣c旦日飨士卒，为击破沛公军d则知明而行无过矣解析：a项，“涂”通“途”，路途。b项，“颁”通“斑”，须发花白。d项，“知”通“智”，智慧。3对下列句中加点词的解释，不正确的一项是(a)a闽，故隶周者也隶：奴隶b其途或逆坂如缘 坂：山坡，斜坡c非其土人，罕不踬也 踬：跌倒d又将抗其思于埃壒之外 埃壒：尘埃，尘世解析：a项，隶：隶属。4下列各句中加点的字，没有词类活用现象的一项是(d)a以故其后名之曰“褒禅”b三山者鼎趾立c草木行列，烟消日出d其瑰诡殊绝之状，盖已尽人力解析：a项，名：名词作动词，命名。b项，鼎趾：名词作状语，像宝鼎的足一样。c项，行：名词作动词，排列。二、拓展阅读阅读下面的文言文，完成58题。徐孺子祠堂记曾巩汉元兴以后，政出宦者，小人挟其威福，相煽为恶，中材顾望，不知所为。汉既失其操柄，纪纲大坏。然在位公卿大夫，多豪杰特起之士，相与发愤同心，直道正言，分别是非白黑，不少屈其意，至于不容，而织罗钩党之狱起，其执弥坚，而其行弥励，志虽不就而忠有余。故及其既殁，而汉亦以亡。当是之时，天下闻其风、慕其义者，人人感慨奋激，至于解印绶，弃家族，骨肉相勉，趋死而不避。百余年间，擅强大、觊非望者相属，皆逡巡而不敢发。汉能以亡为存，盖其力也。孺子于时，豫章太守陈蕃、太尉黄琼辟皆不就，举有道，拜太原太守，安车备礼，召皆不至。盖忘己以为人，与独善于隐约，其操虽殊，其志于仁一也。在位士大夫，抗其节于乱世，不以死生动其心，异于怀禄之臣远矣，然而不屑去者，义在于济物故也。孺子尝谓郭林宗曰：“大木将颠，非一绳所维，何为栖栖不遑宁处？”此其意亦非自足于丘壑、遗世而不顾者也。孔子称颜回：“用之则行，舍之则藏，其惟我与尔有是夫！”孟子亦称孔子：“可以进则进，可以止则止；乃所愿，则学孔子。”而易于君子小人消长进退，择所宜处，未尝不惟其时则见，其不可而止。此孺子之所以未能以此而易彼也。孺子姓徐名稚，孺子其字也，豫章南昌人。按图记：“章水北径南昌城，西历白社，其西有孺子墓；又北历南塘，其东为东湖，湖南小洲上有孺子宅，号孺子台。吴嘉禾中，太守徐熙于孺子墓隧种松，太守谢景于墓侧立碑。晋永安中，太守夏侯嵩于碑旁立思贤亭，世世修治，至拓跋魏时，谓之聘君亭。”今亭尚存，而湖南小洲，世不知其尝为孺子宅，又尝为台也。予为太守之明年，始即其处，结茅为堂，图孺子像，祠以中牢，率州之宾属拜焉。汉至今且千岁，富贵堙灭者不可称数。孺子不出闾巷，独称思至今。则世之欲以智力取胜者，非惑欤？孺子墓失其地，而台幸可考而知。祠之，所以示邦人以尚德，故并采其出处之意为记焉。注：有道：汉代选举科目之一，即荐有德艺者为官。惟：考虑。中牢：祭祀的猪羊。5对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(c)a不少屈其意少：稍微b抗其节于乱世 抗：保持，坚持c其操虽殊，其志于仁一也 操：节操d故并采其出处之意为记焉 出处：出仕和隐居解析：c项，操：所持的处世方法。6下列语句分别编为四组，全都能表明曾巩对徐孺子理解、肯定的一项是(d)安车备礼，召皆不至异于怀禄之臣远矣此孺子之所以未能以此而易彼也义在于济物故也君子小人消长进退，择所宜处，未尝不惟其时则见，其不可而止孺子不出闾巷，独称思至今abc d解析：是客观陈述徐孺子的事迹，是评价朝廷公卿士大夫。7下列对原文有关内容的概括和说明，不正确的一项是(c)a汉元兴以后，宦官把持朝政，奸臣与他们互相勾结，制造冤狱，疯狂迫害正直的大臣。b朝廷的公卿大夫伸张正义，坚贞不屈，压迫愈深，反抗愈烈，汉朝因为这些股肱之臣得以再支撑一百多年。c乱世中，徐孺子独善其身，还保持高尚的气节，忘己为人，济世救人，得到后人敬仰。d曾巩做了太守后，经过一番考证，在孺子宅的旧址修筑了徐孺子祠堂，目的是为了教化州民。解析：c项，文中徐孺子没有“济世救人”，更没有“忘己为人”。8将文中画线的语句翻译成现代汉语。(1)百余年间，擅强大、觊非望者相属，皆逡巡而不敢发。_ (2)此其意亦非自足于丘壑、遗世而不顾者也。_(3)图孺子像，祠以中牢，率州之宾属拜焉。_答案：(1)一百多年来，掌握强大的权力、对朝政有非分之想的人接连不断，都犹豫不决，不敢发难。(2)看这意思，他也并不是一个自足于隐居山林、超脱而不恋尘世的人。(3)绘了徐孺子的像，用中牢之礼来祭祀他，率领州中的宾客来祭拜他。参考译文：汉元兴以后，政令出自宦官之手，小人依仗权势，相互煽孽，为非作歹；中等才德之人徘徊观望，无所适从。东汉朝廷已失去了权柄，法制伦常都败坏了。然而在位的公卿大夫，不少是才能杰出的豪俊之士，他们一起发愤努力，同心同德，坚守正道，敢于直言，分辨是非黑白，毫不委曲求全，以至于为当权者所不容，罗织罪名，兴起党锢之狱，而他们的操守更加坚定，行为更加振奋，壮志虽未遂，忠心却有余。所以到他们死后，汉室也跟着灭亡了。在这个时候，天下闻知他们的高风、仰慕他们的亮节的人，个个感慨奋激，以至于丢官职，弃家庭，骨肉亲人相互勉励，慷慨赴死决不退避。一百余年间，掌握强大权力、存着非分企图的人，一个接着一个，但他们都迟疑不决，不敢行动。汉室能在危亡中苟安图存，是他们的力量呀！孺子就生活在这个时代，豫章太守陈蕃、大尉黄琼征聘他去做官，他都推辞不去；荐举他为“有道”，拜他为太原太守，用安车、备厚礼前去召请，他都拒绝不到。这是因为忘却自己来为别人造福的人与在穷愁忧困中洁身自好的人，他们的处世态度虽然不同，但他们的志义仁道是一致的。在位的士大夫，在乱世中坚持高尚的志节，不因死生而动摇心志，他们同一味贪图功名利禄的臣子当然是大不相同的，但还不屑弃官而去，这是因为他们把济世当作做人的准则。孺子曾对郭林宗说：“大树将要倾倒了，不是一条绳子所能系得住的，你为什么这样忙碌不定，顾不上过安宁的日子呢？”看这意思，他也并不是一个自足于隐居山林、超脱而不恋尘世的人。孔子曾称赞颜回：“任用我，就出仕；不用我，就退隐。只有我和你才能这样吧！”孟子也称赞孔子：“可以仕进就仕进，可以隐退就隐退。至于我的愿望，就是学习孔子。”易经上有关于君子之道与小人之道彼此消长进退的说法，要选择处置得宜，没有不是以时势许可就出来、不许可就退止作为原则的。这正是孺子未能以这一条去改换成那一条的缘故。孺子姓徐名稚，孺子是他的字，豫章郡南昌县人。根据图记：“章水向北经过南昌城，又向西流经白社，白社的西面有孺子墓；又向北经过南塘，它的东面是东湖，湖南面的小洲上有孺子的住宅，叫孺子台。三国吴嘉禾年间，太守徐熙在孺子墓的墓道上种植松树；太守谢景在墓旁立碑。晋永安年间，太守夏侯嵩在碑旁建思贤亭，代代修整，一直到北魏时，改名聘君亭。”现在亭还在，而东湖南面的小洲，世人不知道那里曾经是孺子的住处，又曾经被称作孺子台。我当