人教版必修三：第1课　“百家争鸣”和儒家思想的形成（学案）.doc

第1课 “百家争鸣”和儒家思想的形成 学习目标 1了解“百家争鸣”局面出现的原因、表现。2知道诸子百家及其代表人物的思想主张。3了解孔子、孟子和荀子等思想家，概括儒家思想的形成过程。4探究春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义。 一、“百家争鸣”局面的出现 1条件(1)社会基础：春秋战国时期，中国社会发生重大变革，政治和经济大变动。(2)阶级基础：士在社会生活中活跃起来，受到各诸侯国统治者的重用。(3)文化基础：打破了贵族垄断教育、学术的局面，出现了私人讲学。2概况(1)诸子百家：社会上形成以传播文化、发展学术为宗旨的学者和思想流派，有道家、儒家、墨家、法家等。(2)百家争鸣：各学派互相诘难、批驳，又彼此吸收、融合。3意义(1)逐步形成了中国的传统文化体系。(2)是中国历史上第一次思想解放运动。(3)是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。二、孔子和早期儒学1孔子(1)思想核心：“仁”，即爱人，要做到待人宽容。(2)政治思想强调以德治民，爱惜民力，取信于民，反对苛政和任意刑杀。希望恢复西周的礼乐制度，主张“克己复礼”。(3)教育贡献：首创私人讲学，主张“有教无类”，打破了贵族垄断文化教育的局面。2孟子和荀子(1)思想主张政治思想民本思想人性论孟子发展了孔子“仁”的学说，主张实行“仁政”民为贵，社稷次之，君为轻提出“性本善”，主张实行仁政来回复和扩充人的善性荀子主张施政用“仁义”和“王道”，以德服人提出“君舟民水”论断提出“人之性恶”，强调用礼乐来规范人的行为(2)历史影响孟子和荀子对儒家思想加以总结和改造，使儒学体系更加完整，儒家思想更能适应社会的需要。战国后期，儒学成为诸子百家中的蔚然大宗。三、道家和法家1道家(1)春秋时期：老子哲学观点：认为万物的本原是“道”。政治主张：提出“无为而治”，强调一切要顺应自然，提倡清静无为、知足寡欲。辩证思想：认为世界万物和人类社会总在不停地运动，对立的双方都是相互依存，不断转化的。(2)战国时期：庄子继承和发展老子的学说，把世间万物看作是相对的。认为放弃一切大小、生死等差别观念，就能获得精神上的自由。2法家(1)代表：韩非子。(2)主张：君主要以法治国；提出了系统的法治理论。(3)评价：把君主的权力提高到极点，迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势。 点拨 “百家争鸣”的含义和实质百家是泛指，意为数量众多的学派；争鸣是指各学派代表不同的阶层和政治力量，针对当时的社会大变革争相发表自己的见解，并在辩论中相互融合。“百家争鸣”反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的思想斗争。 思考 樊迟问仁。子曰：“爱人。”子曰：“克己复礼为仁”“己所不欲，勿施于人”。 论语根据材料并结合所学分析，孔子的“仁”体现在哪些方面？提示：如下图： 孔子强调为政以德，是“仁”在政治上的体现；孔子主张“有教无类”，是“仁”在教育方面的体现；孔子主张“克己复礼”，通过规范人们的行为保证“仁”；提倡人们要以克制和礼让的态度来协调人们之间的关系，保持“仁”的常态化。 思考 春秋战国时期，为什么儒家备受冷落，法家却受推崇？提示：儒家学说以“仁”和“礼”为核心，强调以德治国，这脱离当时诸侯称霸、群雄割据的社会现实；法家主张中央集权、严刑峻法，符合当时诸侯国的需要，顺应了时代发展的要求。 小结 “百家争鸣”奠定了中国传统文化体系的基础。儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则；道家学说构成了两千多年的传统思想的哲学基础；法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。它们共同构造了中华民族传统文化的基本精神。 主题一儒家的“民本”思想 核心必记1表现(1)孔子的民本思想：“为政以德”“节用而爱人”。(2)孟子的民本思想：民贵君轻、痛恨暴政和战争。(3)荀子的民本思想：“君舟民水”。2实质：古代儒家思想中的“民本”思想是以维护“君”为中心的，并不是以维护人民利益为出发点的，是一种维护统治的策略。史料印证材料一“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱)之。”“子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”论语材料一反映的是孔子“仁”的思想，倡导以德治国，反对统治者任意刑杀。材料二 “是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。”孟子梁惠王上材料二反映了孟子主张给予百姓一定生产生活资料以满足基本温饱，缓和社会矛盾，维护统治秩序。这体现了孟子的“仁政”思想，具有很强的民本意识。材料三 凡兼人者三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫，古今一也。荀子议兵君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。荀子大略思考：相对于孔孟“仁”“仁政”的思想，材料三中荀子的思想有何特点？提示：特点：荀子主张“德”“法”并用，恩威并施，其思想更多地吸收了法家思想。对点巩固1“民之所忧，我之所思；民之所思，我之所行。”这体现了“百家争鸣”时期 ( )a墨家“尚贤”思想 b儒家民本思想c法家改革思想 d道家“无为而治”思想解析：选b “民之所忧，我之所思；民之所思，我之所行”反映了关注民生的早期民本思想，与儒家的思想吻合，故选b。 主题二诸子百家中的治国理念及其阶级性和现实意义 核心必记治国理念阶级性现实意义老庄(道家)主张“无为而治”，认为治国要顺应时势和民心表现出没落、消极的情绪，代表没落奴隶主贵族利益对于增强环保意识，促进社会的可持续发展具有现实价值孔子(儒家)提出“仁”和“礼”，推崇“德治”，主张“克己复礼”代表春秋晚期奴隶主贵族利益，要求缓和矛盾，维护统治秩序具有和谐意识，对于调节人际关系、稳定社会秩序有积极作用孟子、荀子(儒家)孟子主张“仁政”，荀子主张“仁义”和“王道”体现新兴地主阶级调和阶级矛盾、改造社会的愿望墨子(墨家)“兼爱”“非攻”“尚贤”反映了战国时期小生产者要求平等、反对战争的要求博爱、注重(教育)人才、反对战争、节俭等都有现实意义韩非子(法家)主张变革，提倡“法治”、君主专制和中央集权体现新兴地主阶级改造旧制度、加强封建集权的愿望对于当今法制建设具有借鉴意义；其变革精神值得提倡史料印证材料一 孟子载：“地方百里而可以王。王如施仁政于民可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。故曰：仁者无敌。王请勿疑！”解读：材料一中孟子主张以仁政来治理天下，并按照这些要求来做，能够抵御秦楚的强兵。这体现了孟子仁政的治国理念。材料二 不尚贤，使民不争是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。解读：材料二体现了老子“无为而治”的思想。具体表现为不尚贤、愚民思想，表达了其没落、消极的情绪，不能适应当时社会发展的潮流。材料三 有先秦思想家认为，“君上于民也，有难则用其死，安平则尽其力”。思考：材料三的思想与哪一学派相吻合？强调如何治理国家？提示：法家；主张实行严刑峻法，建立大一统的中央集权国家。对点巩固2韩非子认为：“明君使其群臣，不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。”对此解读正确的是 ( )a体现中央集权思想b符合现代法治理念c加强地方行政管理d服务君主专制统治解析：选d 材料的大致意思是：君主不能因为偏爱某个大臣就对他法外开恩，大臣触犯法律也应受到制裁。可见韩非子认为法律应针对臣民，为君主专制统治服务，故选d。 随堂达标验收题组一 百家争鸣局面的形成1春秋战国时期，诸子百家“烽出并作，备引一端”，学派众多，出现了“百家争鸣”的局面，其原因有( )社会大变革使思想非常活跃各国君为富国强兵纷纷养士学在官府局面改变，贵族对教育的垄断被打破科学技术和生产力迅速发展，唯物主义战胜唯心主义a b c d解析：选d 结合百家争鸣的历史背景分析，说法不符合史实，诸子百家的思想多是唯心主义。2下面对中国历史上第一次思想解放运动影响的叙述，正确的有( )促进了中国古代由奴隶社会向封建社会过渡是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段奠定了中国传统文化体系的基础儒家思想得到统治者的推崇a bc d解析：选c “第一次思想解放运动”是指战国时期的“百家争鸣”，结合所学知识可知正确。儒家思想不适应当时统治者富国强兵和争霸战争的需要，排除。选c。题组二 孔子和早期儒学3有一次齐景公问政于孔子，孔子回答说：“君君、臣臣、父父、子子。”齐景公高兴地说：你讲得太好了！孔子的回答体现了他思想主张中的 ( )a“有教无类”b“无为而治”c“克己复礼”d“兼爱”解析：选c 本题考查阅读理解能力。“君君、臣臣、父父、子子”，孔子是在强调遵守社会秩序，维护周礼，c项正确。a项与“礼”(西周时的等级名分制度)不符，b、d两项不是孔子的思想主张。4如图孔子的言论反映了他的 ( )孔子(前551前479)a哲学思想b民本思想c教育思想d经济思想解析：选c “有教无类”“知之为知之，不知为不知”是孔子的教育思想。5春秋战国时期一思想家认为：“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引颈而望之矣！”该思想家的核心观点应是 ( )a清净无为b兼爱非攻c仁政治国 d严刑峻解析：选c 本题考查阅读分析能力。由题干信息可知该思想家反对“嗜杀”，体现的是孟子的仁政治国思想。6在“法”与“德”关系上，某位思想家主张先德后刑、先教后杀，认为有礼之法才是良法，无礼之法是恶法，“故非礼，是无法也”。这位思想家最有可能是( )a孔子b孟子c荀子d韩非子解析：选c 材料反映了该思想家在“法”“德”关系上主张“德教为先”“有礼之法”，这与荀子针对“人之性恶”所提出的礼法并施主张相吻合，故选c项。题组三 道家和法家7如图是孔子问礼于老子。下列属于老子回答的是( )a兼爱、非攻、尚贤、节用b“无为