语文版选修《〈论语〉选读》出辞气远鄙倍 学案 (1).doc

2017-2018学年语文版选修论语选读出辞气远鄙倍 学案一、基础知识1下列句子中加点的字，解释不正确的一项是()a唯上知与下愚不移知：通“智”b有教无类 类：种类，类别c抑为之不厌，诲人不倦 厌：满足d述而不作，言而好古 作：创作，创造2下列句子中加点的词，解释不正确的一项是()a子亦有异闻乎异闻：特别的听闻b文学：子游，子夏 文学：喜欢文学c予欲无言 无言：不再有所言说d由也兼人 兼人：敢作敢为，一个人相当于两个人3下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是()a.b.c.d.4下列句子中，无词类活用现象的一句是()a又闻君子之远其子也b告诸往而知来者c由也兼人，故退之d如之何其闻斯行之5名句填空。(1)子曰：“性相近也，_。”(2)抑为之不厌，_，则可谓云尔已矣。(3)子夏问曰：“_，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”二、阅读鉴赏(一)课内阅读阅读下面的文字，完成69题。陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？对曰：未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”6下列加点词语的解释，不正确的一项是()a鲤趋而过庭趋：小步快走b又闻君子之远其子也 远：离开，不偏爱c巧笑倩兮，美目盼兮 盼：张望d赤也惑，敢问 惑：感到困惑7下列加点词语的意义和用法，相同的一项是()a.b.c.d.8下面有关文章内容的分析，不正确的一项是()a陈亢通过和伯鱼谈话，不仅了解了诗、礼的作用，而且还感受到了孔子的伟大人格，因此内心充满了喜悦。b外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的。孔子把这一道理告诉子夏后，他立即有所领悟，受到了孔子的称赞。c对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答，生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。d从孔子的回答中我们可以看到，孔子的许多话是根据具体情况而说的，因此我们对于孔子的话，不能断章取义，更不能教条地去照搬照用。9翻译文中画横线的句子。(1)未若贫而乐，富而好礼者也。译文：_(2)求也退，故进之；由也兼人，故退之。译文：_(二)课外阅读阅读下面的文字，完成1012题。尚志斋说虞集亦尝观于射乎？正鹄注者，射者之所志也。于是良尔弓，直尔矢，养尔气，畜尔力，正尔身，守尔法，而临之。挽必圆，视必审，发必决，求中乎正鹄而已矣。正鹄之不立，则无专一之趣乡，则虽有善器、强力，茫茫然将安所施哉？况乎弛焉以嬉，嫚焉以发，初无定的，亦不期于必中者，其君子绝之，不与为偶，以其无志也。善为学者，苟知此说，其亦可以少警矣乎！夫学者之欲至于圣贤，犹射者之求中夫正鹄也。不以圣贤为准的而学者，是不立正鹄而射者也。志无定向，则泛滥茫洋，无所底止，其不为妄人者几希！此立志之最先者也。既有定向，则求所以至之之道焉，尤非有志者不能也。是故从师取友，读书穷理，皆求至之事也。于是平居无事之时，此志未尝慢也；应事接物之际，此志未尝乱也；安逸顺适，志不为丧；患难忧戚，志不为慑；必求达吾之欲至而后已。此立志始终不可渝者也。是故志苟立矣，虽至于圣人可也。昔人有言曰：“有志者，事竟成。”又曰：“用志不分，乃凝于神。”此之谓也。志苟不立，虽细微之事，犹无可成之理，况为学之大乎！昔者夫子以生知天纵之资，其始学也，犹必曰志，况吾党小子之至愚极困者乎？其不可不以尚志为至要至急也，审矣。今大司寇之上士浚仪黄君之善教子也，和而有制，严而不离。尝遣济也受业于予，济也请题其斋居以自励，因为书“尚志”二字以赠之。他日暂还其乡，又来求说。援笔书所欲言，不觉其烦也。济也，尚思立志乎哉。(选自古文鉴赏辞典)注正鹄：靶心。鹄，读。10对下列句子中加点词的解释，正确的一项是()a挽必圆，视必审，发必决审：果真b有志者，事竟成 竟：竟然c因为书“尚志”二字以赠之 尚：崇尚，重视d其君子绝之，不与为偶 偶：配偶，伴侣11下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是()a.b.c.d.12下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是()a作者认为，要想实现自己的志向，就必须向老师学习，向朋友学习，向书本学习，弄清楚道理。b文章强调立志的重要性，只要立志了，就会拥有众多的朋友。c一个人如果没有志向，那么即使做再简单的事情，他也是难以成功的。d本文运用比喻论证、对比论证等论证方法，阐述了做学问立志的重要性和必要性。理想之道(1)于丹论语心得修身、齐家、治国、平天下，这是中国人传统的道德理想。而论语中孔子与他的学生们谈到理想时，并不认为志向越高远就越好，真正重要的是一个人内心的定力与信念。无论你的理想是大是小，实现所有理想的基础，在于找到内心的真正感受。一个人内心的感受永远比他外在的业绩更加重要。我们今天该如何理解理想的含义呢？孔老夫子的观念和现代人对理想的追求是不是有矛盾呢？翻开论语，我们看到，朴素的字句后面常常闪耀着一种理想之光。孔夫子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”(论语子罕)这句话在民间流传得很广，意思是说，一个人的志向至关重要，决定了他一生的发展和方向。所以孔子在教学生的时候，经常让学生们各自说说自己的理想。在论语先进篇里面有一个比较罕见的完整的段落叫做侍坐，记载的就是孔子如何跟学生一起畅谈理想。这段文字是这样的：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”我们把这段文字转换成今天的话就是：这一天，孔子的四个学生子路、曾皙、冉有和公西华陪老师坐着。孔子很随意地跟他们讲，因为我比你们年纪大，不要因为我年长的缘故就不敢说话。我平时老听见你们说，没有人了解我的志向啊！假如现在有人了解你们，打算起用你们，你们能做什么呢？子路是个急性子，听老师这么一问，不假思索就回答说：“给我一个拥有一千乘兵车的中等国家，这个国家夹在大国中间，外有被武装侵略的危险，内有粮食不足的危机。假如让我来管理它，不出三年，可以使人人振奋精神，并且懂得什么是道义。”按说子路的理想比较远大，对于那么看重礼乐治国的孔子来讲，假如自己的学生真能有如此业绩，可以使一个国家转危为安，他应该感到很欣慰吧。没有想到，孔子的反应不仅是淡淡的，而且稍稍有点不屑。“夫子哂之”，微微冷笑了一下，未置可否，就接着问第二个学生：“冉求，你的理想是什么？”冉有名求。他的态度比起子路显然要谦逊很多，没有敢说那么大的国家，那么多的事。他说：“假如有一个方圆六七十里或者五六十里的小国家让我去治理，等到三年的光景，可以使老百姓们丰衣足食。至于修明礼乐，那就要等待贤人君子了。”他的意思是说，在物质层面能做到使百姓富足，但要万众齐心，对国家有信念，做到礼乐兴邦，那我可做不到，还是等着比我更高明的君子来吧。他的话说完了，老师依旧未置可否。接着问第三个人：“公西赤！你的理想是什么？”公西华名赤。他就更谦逊了一层，回答说：“非曰能之，愿学焉。”先亮出自己的态度，我可不敢说我能干什么事，现在老师问到这儿，我只敢说我愿意学习什么事。然后他说，在进行祭祀或者同外国会盟的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。他对治理国家，管理人民这些事都没有说。大家会看到，孔子这三个弟子的态度一个比一个更谦逊，一个比一个更平和，一个比一个更接近自己人生的起点，而不是终端的愿望。在今天看来，一个人的发展，最重要的往往不在于终极的理想有多么高远，而在于眼前拥有一个什么样的起点。我们往往不缺乏宏图伟志，而缺少通向那个志愿的一步一步积累起来的切实的道路。到此为止还有一个人没有说话，所以老师又问了：“点！尔何如？”曾点，你想做什么呢？曾皙名点。他没有立即说话，论语对此写得惟妙惟肖，叫做“鼓瑟希”，大家听到的，先是一阵音乐的声音逐渐稀落下来，原来刚才他一直在专心致志地弹着瑟，听到老师问自己，他让瑟声逐渐缓和下来，缓和到最后一声，“铿尔”，当一声，把整个曲子收住。像我们熟悉的琵琶行所描写的那样，“曲终收拨当心画”，让乐曲有一个完完整整的结束。曾皙不慌不忙，“舍瑟而作”。什么是“作”呢？那个时候人们是席地而坐，学生听老师讲课或者大家聊天，都是跪坐在自己的脚后跟上。当要回答老师的提问时，要站起来以表示恭敬，这就叫“作”。曾皙是把瑟放在一边，然后毕恭毕敬站起身来答对老师的问话。课后练习1cc项厌：厌烦。2bb项文学：文献。这里作动词用，可译为“熟悉文化典籍”。3ba项之，第三人称代词，这里指子贡/兼词，之乎；b项疑问代词，什么；c项用在主谓之间，助词/他，代词；d项连词，表承接/连词，表转折。4da项“远”，形容词用作动词；b项“往”“来”，动词用作名词；c项“退”，使动用法。5(1)习相远也(2)诲人不倦(3)巧笑倩兮6cc项盼：黑白分明。7dd项无以：没有用来的。a项而：连词，表承接，不译/连词，表递进，并且。b项其：副词，表揣测，大概/副词，表希望，一定。c项之：代词，它/助词，音节衬字，没有实在意义。8b“孔子把这一道理告诉子夏”错。根据原文可知，孔子并没有直接把这一道理告诉子夏，只是讲了“绘事后素”，结果子夏自己领悟到了这一道理。9(1)但还比不上贫穷却很快乐，富有却谦逊好礼。(2)冉求做事畏缩，所以要促一促他；仲由勇气过人，所以要压一压他。10ca项审：清楚、仔细。b项竟：终究。d项偶：朋友。11ca项前一个“以”是介词，意思是“拿”“把”；后一个“以”表目的，相当于“来”。b项前一个“焉”为形容词词尾，“的样子”；后一个“焉”为语气词。c项两个“之”都是助词，用在主谓之间，取消句子独立性。d项前一个“者”为代词，译为“的人”；后一个“者”为语气词，引出原因。12bb项立志与交友的多少没有必然的联系。参考译文以前看过射箭吗？靶心是射箭者所追求的目标。于是挑选一把好弓，修直你的箭，蓄养你的内功，积蓄你的力量，站正了身子，遵照射箭的方法，走到箭靶之前。拉弓一定要拉圆，瞄准一定要仔细，发射一定要干脆，一直到箭射中靶心为止。如果靶心没有确立，一个人就没有专一的努力方向，那么即使他有好弓强力，也会茫然无措，箭往哪里发射呢？更何况那种放松弓箭在那里玩，慢慢地发射，起初也没有确定的目标，更不期望一定要射中靶心，这种人，君子是要和他绝交、不和他做朋友的，就是因为这种人没有追求。善于学习的人，如果知道这种理念，也可以有些警惕吧！学习的人想要成为圣贤，就好像射箭者想要射中靶心。不以圣贤作为目标而学习的人，就是不确立靶心来射箭的人。志向如果失去明确的方向，就会泛滥盲目，没有标准，想要不成为无知而胡乱办事的人，大概很少见吧！这就是为什么立志是最首要的因素的道理。已有了明确的方向，就要考虑实现的途径了，这尤其是没有追求的人所不能做到的。所以跟随老师，寻找朋友，好好读书，弄清道理，这都是实现目标所应做的事情。于是，平时家居无事的时候，这份志向未曾怠慢过；处理事情、待人接物的时候，这份志向未曾混乱过；生活安逸、处境顺利的时候，志向不因之而膨胀；身处困境、心情忧郁的时候，志向不因之而减损；一定要达到自己的愿望才停止。这就是立志始终不可改变的人啊！所以，志向一旦确立，哪怕是想成为圣人，也是可以实现的。前人说：“有志向的人，终究能成大业。”又有前人说：“志向