河床昌耀课件.pptx

大地的歌吟 导语 凡是一位优秀的诗人 他本身是植根于大地的 培养他的力量 也来自于大地 大地不同于土地 它不但具有血脉 根系的特征 更具有矿石和元素的特征 是大地的地质史和地域的民族史 文化史 创世神话 英雄史诗在广阔时空跨度中所有信息密集的集合 每个诗人都有自己依持的空间和背景 它不仅能够决定其诗歌的外在形态 也能决定诗歌精神本质的渗透方式和结构力度 我爱这土地艾青 假如我是一只鸟 我也应该用嘶哑的喉咙歌唱 这被暴风雨所打击着的土地 这永远汹涌着我们的悲愤的河流 这无止息地吹刮着的激怒的风 和那来自林间的无比温柔的黎明 然后我死了 连羽毛也腐烂在土地里面 为什么我的眼里常含泪水 因为我对这土地爱得深沉 昌耀 河床 昌耀 1936 2000 原名王昌耀 中国伟大的民族诗人 籍贯湖南桃源 1950年参加中国人民解放军 入师文工团 1953年 在朝鲜战场上负伤后转入河北省荣军学校读书 1954年开始发表诗作 1955年调青海省文联 1958年被划成右派 后颠沛流离于青海垦区 1979年平反 后调任中国作协青海分会专业作家 1982年后参与 新边塞诗 运动 是新边塞诗派主要代表之一 后曾率团出访俄罗斯等国家 其代表作有 划呀 划呀 父亲们 慈航 意绪 哈拉木图 等 他的诗以张扬生命在深重困境中的亢奋见长 感悟和激情融于凝重 壮美的意象之中 将饱经沧桑的情怀 古老开阔的西部人文背景 博大的生命意识 构成协调的整体 诗人后期的诗作趋向反思静悟 语言略趋平和 很多诗作以不分行来表达 有很强的知性张力 形成宏大的诗歌个性 昌耀于2000年3月患癌症后在医院跳楼自杀 绝笔作为 一十一枝红玫瑰 其出版的诗集有 昌耀抒情诗集 1986 命运之书 1994 一个挑战的旅行者步行在上帝的沙盘 1996 昌耀的诗 1998 等 2000年诗人过世后有 昌耀诗歌总集 行世 昌耀在中国新诗史上是一座高峰 其历史地位已为人共识 河床 谷底部分河水经常流动的地方称为河床 走近诗文 课文内容 从地域 形态 性格三方面分析河床的特点 地域特征 我从白头的巴颜喀拉山走下 黄河源头 起源于巴颜喀拉 形态特征 他们说我是巨人般躺倒的河床 他们说我是巨人般屹立的河床 宽广 浩荡 2 我须臾不停地向东方大海排泻我那不竭的精力 有时滋润3 我刺肤文身 让精心显示的那些图形可被远观而不可近狎 有时干枯4 我在每一个瞬间都表现为大千众相 沟壑纵横 性格特征 那些马车响着刮木 像奏着迎神的喇叭 登上了我的胸脯 轮子跳动在我鼓囔囔的肌块 坚实宽厚2 我张弛如弓 我拓荒千里 雄性美3 我把龙的形象重新推上世界的前台 富有使命感4 我在每一个瞬间都同时看到你们 博爱 诗人通过 河床 这个意象 在整体上展示出了一种沉郁顿挫的大生命的庄重与阔大 一种沉实 雄阔 粗犷 原始 古朴而凝重的西北高原的风情之美 课堂小结 诗中的意象 象征意蕴 美国文艺理论家桑塔耶纳指出 看得见的景象还不是诗歌真正的客体 还有一种超越可见界线的 视觉综合力不能捕捉的景象 这种景象指的就是象征意蕴 象征是在具体事物上赋予不完全确定的意义 让读者自己去品味 启迪读者自己去确定的一种诉诸感官又超越感官的形象创造手段 黄河源头 巴颜喀拉山 雪豹 高原鹰 秃鹰 亚洲象 唐古特人 唐古特人 唐古特人的马车 母狼 化石 与传说 神话有关的意象 如 兀鹰 母狼 黄河象 原始 血性 突出旺盛生命力的特征 与民族世俗生活有关的细节意象 如 唐古特人的马车 猎人 鹰的城堡 给人视觉刺激 浓重的黄土色调给人巨大而奇异的感觉 具有沧桑感 伤残感的意象 如 飓风 时间 古迹 化石 始皇帝 驰道 不可攻克的球门 这一系列意象 既是作者心灵痛觉的复写 又是他对那种狞厉粗犷的原生力量的认同 表达出人类最高贵的精神品质 认知自我的历史 感知自我的清醒 珍爱历史的智慧 意象特点 丰富多彩 我 河床 4 把我幻想成河床 所有的形象特征既是河床的 又是远远大于河床的 诗人渗进了不屈不挠的人类精神 但这不屈不挠的人类精神载体 又可以被看做人类各种性质大致相同的经验 可以说我既是河床 又是英雄的象征 先驱者的象征 也可以说是一个文化底蕴丰厚 沉着自信的民族的象征 诗人通过河床这个象征物 把感情景物与情感 道德 意志等内容凝聚在一起 诗歌其它意象选析 鹰的城堡唐古特人和那些马车潜伏达旦的那个猎人 是民族世俗生活有关的细节 展现了西北高原的民族风情 兀鹰母狼黄河象 带有原始色彩的血性动物 容易唤起人们对旺盛生命力的渴望与想象 同时也表现了 河床 博爱的襟怀 时间古迹宇宙洪荒的一片腭骨化石始皇帝 给人以古老神秘凝重的感觉 不可测度的深渊结构力驰道不可攻克的球门 是对狞厉粗犷的原生力量的认同 诗人运用这么多的意象 可以从各个方面全方位的展现 河床 的美 表现青藏高原的原始风情 这些意象是为主要意象 河床 服务的 课堂小结 昌耀诗的意象构成 一方面是高原的历史传说 神化 另一方面是实在的民族世俗生活事件和细节 从博大的青藏高原上折射出来的此在的精神生命图像中溶入了自己对这片神奇土地上的文化历史 神话传说 民间世俗的深切体悟 尊敬和认同 这首诗中 诗人选择 我 作为抒情者 代替河床发言 正是在高原的二十多年的生活和自身命运的悲剧性使得诗人与高原达成了某种心灵上的默契的表现 从而使诗歌的意象从实体向深层的文化内蕴和原始的神秘感靠近 此时 高原已经不是无垠的荒甸 而是真正的精神领地 三 分析表现手法 1 拟人 诗歌采用了拟人手法 把 我 幻想成 河床 赋予 河床 以人的思维 人的情感 以第一人称的方法来写 拉近了与读者的距离 是诗歌显得更亲切 更有利于抒情 2 排比 作用在于形成了排山倒海般的气势 有利于表现 河床 的雄阔美 抒发诗人内心的澎湃激情 三 诗中用了多种人称 我 他们 他 她 你们 分别指代什么 我 指河床 诗人用第一人称的口吻为河床代言 消弭了河床与阅读者之间的隔膜 他们 指唐古特车夫 也泛指熟悉河床 与河床有过 亲密接触 的人们 他 指兀鹰 她 指母狼 这里把动物都拟人化了 使之更加形象 你们 有两种不同的指代 一指黄河象 也永远怀念你们 消逝了的黄河象 表达诗人对消失了的物种的一种亲切缅怀的情绪 一指人类 把河床和人类并举 有种不分 你我 的和谐感 使读者更能进入诗歌的意境 感同身受 诗人是怎样选择自己的语言来接纳自己的精神寻求 语言时诗人心灵的居所 这首诗的语言不同于我们常见的拘泥于小美丽 小感觉的诗歌 这首诗的 大美 除了通过意象来表达 还通过语言 句式的选择来实现 昌耀诗歌的独特之处在于 他不是仅仅简单罗列这些意象 去营造所谓的异域情调 而是通过独特的节奏处理和抽象思辨 赋予这些意象以西部独特的旺盛的生命力 实则是人的灵魂的变体 从而最终使他所有诗篇成为本质意义上的生命的诗篇 诗人是怎样选择自己的语言来接纳自己的精神寻求 这首诗不讲究韵律 押韵 但注重内在的节奏 内在节奏通过奇崛的词汇 长短的句式来实现 初读者 很难接受这种似乎没有节奏 没有韵脚的诗歌 但却承认在诵读起来的时候 呼吸似乎被牵引着走 这其实就是诗人给予的内在节奏感 我们来看看 这首诗是通过什么来实现它的节奏感的 诗人是怎样选择自己的语言来接纳自己的精神寻求 首先 我们能注意到诗人喜欢用一些古奥的 生僻的字眼或古语现象 唐古特 令名 胝掌 团圆月 可被远观而不可近狎 等这些字眼就像高原上的粗砾一样在过于光滑的节奏中打下了楔子 制造了某种障碍 从而丰富了诗歌的节奏 第二 诗人选择用第一人称的口吻为河床代言 消弭了河床与阅读者之间的隔膜 也避免了我们已经不感到新鲜的 母亲 呀 摇篮 呀之类的肤浅的赞美 当我们读到这首诗的第一行 我从白头的巴颜喀拉走下 时 从审美心理上就已经与河床成为一体了 审美距离也随着诗歌感性的递进而递进 直至消失 诗人是怎样选择自己的语言来接纳自己的精神寻求 第三 诗人还爱用短促的句子 对分行也没有太多的强调 每个诗行 有长有短 短的就一句组成 如 我是父亲 长的多达五个句子 如 我是排列成阵的帆樯 是广场 是通都大邑 是展开的景观 是不可测度的深渊 这种写作特征也印证了诗人关于诗歌分行的观点 我并不强调诗的分行 也不认为诗定要分行 没有诗性的文字即便分行也终难称作诗 相反 某些有意味的文字即便不分行也未尝不配称作诗 诗之与否 我以心性去体味而不以貌取 利用有规律的分行 可以造成视觉的节奏感 视觉的节奏感又可以勾起听觉的节奏感 同时 通过词语的巧妙组合 把声音变成优美的节奏 让平面的文字符号变