人教选修先秦诸子选读 天下有道 丘不与易也 教案2.docxVIP

天下有道，丘不与易也教案重点、难点1主要是讲授“子路问津”“子路从而后”两则选文。2引导学生领会孔子勇于担当社会道义的精神。3引导学生对比分析孔子与长沮、桀溺、荷蓧丈人两类人物，鉴赏“子路问津”“子路从而后”两段文字。4学习和掌握加点的重点字汇：问津辟人之士遇丈人，以杖荷蓧明日，子路行以告选文解读我国古老的神话说，远古时候，天柱断折，九州崩裂，天不能完全覆盖大地，大地不能全部承载万物；大火延烧而不灭，大水浩大而不止，猛兽攫噬善良的人民，恶鸟抓取老弱的百姓。这个时候，有女娲炼五色石来补苍天，并砍下大龟的脚来作天柱，还积聚芦灰来治理洪水。女娲补好了苍天，立好了天柱，诛灭了兴风作浪的水怪，使天下百姓得以保全生命。作为神话形象，女娲把拯救百姓于水火之中，当成自己必须担当的命运。孔子当然不是女娲之类的神，但是也有强烈的勇于担当的精神。选文第2则：“长沮、桀溺耦而耕。”“长沮”和“桀溺”都不是真实的人名，而是指两个在水洼地里劳动的身材高大魁梧的人。“长”是高大的意思，“桀”通“杰”，也是高大的意思。“沮”是低湿的洼地，“溺”是浸在水洼当中。“耦而耕”指两人并力一起耕作。“孔子过之，使子路问津焉。”是说孔子带着众弟子经过他们，并且让子路向他们打听渡口在哪里。子路姓仲名由，字子路，又称季路。“津”是渡口。“问津”一词，这里用的是本义，后来引申为探求途径或尝试。成语“无人问津”则是指没有多少人关心询问。孔子及其弟子问路，那么长沮、桀溺有什么反应呢？长沮问道：“夫执舆者为谁？”意思是，那个手拉缰绳驾车的人是谁？子路回答：“是孔丘。”接下来的发问“是鲁孔丘与？”还是“长沮”的话，并且十有八九是明知故问。“是也。”这是子路的回答，老老实实，尽管他可能知道长沮是明知故问。长沮接着说：“是知津矣！”字面意思是说，这个人知道渡口在哪儿了！这是一个奇怪的回答。孔子跟弟子们不知道渡口在哪里，所以才让子路来打听。没想到“长沮”却有更多的问题要问子路，更没有想到他问完以后竟然有这样一种“答非所问”的回答。其实，这是一种嘲讽的姿态。长沮的意思是说，你孔子周游列国，栖栖遑遑地四处奔走，难道还不知道渡口在哪里吗？他对孔子选择这样的人生道路表示不满。子路实在是没有办法，于是转而向桀溺打听。“桀溺曰：子为谁？”“曰：为仲由。”子路的回答，依然是那么老实。在又经过一轮问答之后，让人始料不及的是，桀溺同样没有回答子路的问题，却说道：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”话中的意思有两层：一层是说，天下到处都是洪水横流一般的混乱情形，你跟谁来改变它呢？另一层意思是说，你子路与其追随孔子这种避人之士（所谓避人，是指躲避跟自己志趣不合的人），哪里比得上追随我桀溺一样的避世之士，出世而隐居呢！言外之意是，像我桀溺这样避世隐居的人才更高超更彻底，像孔子那样的人根本不在话下。文中记载桀溺的反应，还有一个动作是“耰而不辍”。“耰”作名词时指的是古代一种弄碎土块、平整田地的农具；这里作动词，指的是用耰松土。“不辍”就是不停止。“耰而不辍”这一细节，显示了桀溺瞧不起孔子师徒人生选择的神情态度，绝对不是可有可无的。这些文字写得很妙。孔子、子路等人要打听的，是脚下要走的实实在在的路。可长沮、桀溺说了很多，则是就人生道路大做文章，根本没回答他们的问题。可以说，这是一种很高明的“顾左右而言他”。长沮直接针对的是子路，最终嘲讽是却是孔子。桀溺直接质问的是子路，最终针对的也是孔子。细细地回味这些描写，会觉得很妙。前面两个回合，长沮、桀溺表现得咄咄逼人，子路、孔子等人似乎完全落在下风。然而事情并没有完。“子路行以告。”他没得到想要的答案，就去把事情告诉了孔子。“夫子怃然曰：鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”孔子的话有两个意思：一个是说，人不可以跟鸟兽同群，自己只会跟世间众生在一起；另一个是说，自己之所以要改变这个世界，是因为天下没有德政，假如天下政治清明或者说天下有德政，我就不会投身到变革天下的活动中去了。前面一个意思是要告诉桀溺那样的避世之士：自己只会生活在世间众生之中。其中蕴含着孔子对世间众生的深刻关怀。后面一个意思是要告诉桀溺等人，天下越是混乱自己越不会选择避世，因为自己有改变这种混乱局面的责任。由孔子这两句话可以看出，孔子根本就没有落入下风。他考虑的是天下众生，所以境界实际上更高远。一、天下有道，丘不与易也第4则选文：“子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。”事情同样是发生在孔子周游列国的时候。“丈人”是对老年男子的尊称，跟现在的常用义差异甚大。子路跟随孔子却落在后面，遇到一位老人家，这位老人家用拐杖背着除草的农具。子路问道：“子见夫子乎？”这里“夫子”是指老师。老人说：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”四肢不劳动、五谷分不清的意思，有人认为是老人说他自己，也有人认为是老人责备子路，还有人说是老人批评孔子。理解成批评孔子可能更切当一些。老人的意思大概是说，像他自己那样避世隐居，躬耕而食的人，才堪当“夫子”之称。这跟桀溺说避世之士比避人之士更高明，意思是差不多的。而所谓避世之士，正需要劳动四肢，分辨五谷。论语在记载了丈人的话之后，也写了他的一个动作：“植其杖而芸。”这是说老人把拐杖插在田头，开始除草。从写法上看，这几个字，就跟写桀溺时候说的“耰而不辍”一样微妙。“子路拱而立”，写出了孔门弟子的本色。“拱”是指两手在胸前相合，表示恭敬。“止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。”老人有一系列的行动：先是留子路住下来，之后是杀了鸡、做了黍米饭给子路吃，之后是叫两个儿子来拜见子路。虽然老人的人生选择跟孔子等人完全不同，但他的这些行动却都有浓浓的人情味。“明日，子路行以告。”现代汉语中“明日”常指将来的一个时间，古代的“明日”则常指某件事情发生后的第二天。“行以告”指赶上孔子，把事情告诉了他。“子曰：隐者也。使子路反见之。至，则行矣。”孔子明白那位老人是一位隐居者，让子路回去见他，显然是要告诉他什么（就跟第3则选文中楚国狂人接舆唱着“凤兮凤兮！何德之衰”而走过孔子的车子，孔子下了车，想要跟他说点什么是一样的）。而那位老人竟然已经料想到孔子会这样做，事先就躲到别处去了（“至，则行矣”，进一步写足了隐者的气派）。孔子又是一个“不得与之言”！子路于是说了这样一段话：“不仕无义”，是说不做官就违背了臣对君应当秉持的原则。孔子周游列国十四年，据说曾经求见七十多位国君，目的是求得国君的任用，看来他是力图践履“君臣之义”的。“长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？”老人要两个儿子来拜见子路，说明他知道长幼之间的礼节是不可废弃的；但是隐居躬耕，又说明他废弃了君臣之义。按照孔子的观念，君臣之义也是不应该被废弃的。“如之何其废之”，即怎么能废弃它。“欲洁其身，而乱大伦”，是说老人想要保持自身的清白（所以从污浊混乱的社会中逃避），却违背了君臣间的根本伦理准则。“君子之仕也，行其义也”，点破了儒士做官的立足点，这就是行义而非谋利（推行道术，不计个人私利）。“道之不行，已知之矣”，意在表明自己早就知道道术不能推行了。这看上去是一句非常平淡的话，蕴涵却相当丰厚。“桀溺”对子路说，天下混乱如洪水滔滔，你没法改变他，所以不如避世。这是桀溺的态度。子路说，孔子改变无道社会的那一套主张没法推行，他早就知道，但他仍然坚持不懈。这是孔子的态度。子路所说的这一番话代表了孔子本人的意思，凸现了孔子在推行道义方面惊人的执著。当时已经有人称他是“知其不可而为之者”了，真是看透了他。勇于担当匡救天下的责任而不言放弃，这就是孔子。问题探究鉴赏“子路问津”“子路从而后”两段文字。提示：1人物相映成趣。这两段文字，直接出现在前台的是子路和长沮、桀溺以及荷蓧丈人，但实际上孔子才是跟长沮等人对立的核心。长沮等人避世却没有忘世，对世俗有一定的关注，却终究超然避世。在先秦典籍的人物画廊中，他们显得非常独特，跟孔子相比就更是如此了。而在这一组形象的映衬之下，孔子形象也变得更加鲜明和有力。2人物语言内涵丰富，蕴含着对人或事的深刻认识、针砭或者箴诫，显示了不同信念和追求的强烈碰撞，而且各具声色情态，耐人寻味。3人物动作、行为的描写既简练，又为人物增色。（参阅教材相关链接部分）思考与练习解题思路一、孔子是“知其不可而为之”，孟子则主张“穷则独善其身，达则兼善天下”，你如何评价这两种处世方式？提示：在我国传统中，孔子常常被称为“圣人”，孟子常常被称为“亚圣”，二人都是先秦儒家学派的大师。他们的人格和人生追求，都可以用儒家本身的范畴概括为“修身齐家治国平天下”这一模式。在以修身为立足点（无论进还是退）这一点上，二者并无差异。但是，孔子对治国、平天下的追求显得更加执著。二、孔子跟长沮、桀溺、荷蓧丈人一类的人物有什么不同？提示：这两类人物都强烈不满于混乱污浊的现实。但前者力图改变它，并且不屈不挠，后者则选择了避世，洁身自好。前者更重视对社会道义的承担，对自我的考虑较少，相比之下后者不重视对社会道义的承担。三、解释下列句子中加点的词语。参考答案：1津，渡口。2易，改变。辟，通“避”，躲避。3丈人，古时候对老年男子的尊称。荷，动词，担，背负。4明日，指第二天。5反，通“返”，返回。6奚，疑问代词，代地方，可以理解为“何”“哪里”。有关资料1评“仪封人请见”章问：“古人相见，皆有将命之词。而论语独载仪封人之说，及出，便说二三子何患于丧乎！是他如何便见得？”曰：“某尝谓这里尽好看。如何从者见之后，便见得夫子恁地？这也见得仪封人高处。据他谓君子之至于斯，吾未尝不得见。他大段见得好人多，所以一见之顷，便见得圣人出。大抵当周之末，尚多有贤人君子在，故人得而见之。”问：“仪封人亦是据理而言。若其得位失位，则非所及知也。”曰：“仪封人与夫子说话，皆不可考。但此人辞气最好，必是个贤有德之人。一见夫子，其观感之间，必有所见，故为此言”（宋黎靖德编朱子语类卷二十五）论语记事之文真善传神，有化工之妙。如记仪封人事，“从者见之”以下，其孔子所告之言与仪封人所问对之言，想不少矣，乃一字不记，但记初请见之辞与见后之赞叹，而封人识见之超与孔子化神之妙，皆令人向往不尽。（清方宗诚论文章本原）2评“长沮、桀溺耦而耕”章沮、溺章记二人之傲睨孤高，如画。末记孔子一叹，深情至论，而又不涉理趣腐语。子路是“问津”，而二人一讥孔子为“知津”，一以天下滔滔莫非津也，语意妙极。其不告津者，正所以告之津也。（清方宗诚论文章本原）先秦诸子由于富于个性，各自发表创见，所以先秦在散文上也就成为一个最富于创造性的时代，其间只有墨子比较不注重文辞而先秦诸子一般的则莫不以散文的生动形象为后人所传诵，其中首推论语孟子庄子韩非子。论语是语录体，所记多为片断的对话，并没有长篇大论。孔子述而不作，论语所以是并其言行而记载的。在散文上乃正是以能写出对话者的神情见长，例如：长沮桀溺，耦而耕，孔子过之，使子路问津焉孔子的一腔热情，一片天性表现得直如一幕剧情。论语里除此之外，如写子路，写子贡，写宰我，写一般责备孔子的隐者们，都神情活现地表现了每个人的个性与思想感情论语正以此乃成为绝好的散文。（林庚中国文学简史，北京大学出版社1995年版）3评“子路从而后”章“君子之仕也，行其义也”。义，便有进退去就在里。如丈人，直是截断，只见一边。（宋黎靖德编朱子语类卷四十八）丈人章先将隐者声口、神情、事业、风趣、况味一一画出，然后点出“隐者也”三字。盖与子路处一夕而全不露其学问德行，令子路亦不知其为人，直至告夫子而后明之，是真隐者也。“隐”字至此点出，而丈人之高风可想。“至，则行矣”补写“隐”字更足，如此方是真隐。子路以下一论，折之以衷，裁之以道，而深情一往，千载犹闻其声。（清方宗诚论文章本原）孔子亦注重人之性情之自由。人之性情之真的流露，只须其合礼，即是至好，吾人亦即可顺之而行矣。至其发于行为，果得有利的结果与否，不必问也。事实上凡人性情之真的及合礼的流露之发于行为者，对于社会多有利，或至少亦无害，但孔子则不十分注意于此。如三年之丧之制，本可以曾子所谓“慎终追远，民德归厚”（论语学而）之说，与以理论的根据；但孔子则只谓不行三年之丧，则吾心不安，行之则吾心安。此制虽亦有使“民德归厚”之有利的结果，但孔子不以之作三年之丧之制之理论的根据也。孔子不注重行为之结果，其一生行事，亦是如此。子路为孔子辩护云：君子之仕也，行其义也。道之不行也，已知之矣。（论语微子）“道之不行，已知之矣”，而犹席不暇暖，以求行道，所以石门晨门谓孔子为“知其不可而为之者也”（论语宪问）。董仲舒谓：“正其谊不谋其利，明其道不计其功。”“君子之仕也，行其义也”，即“正其谊”“明其道”也；至于道之果行与否，则结果也，“利”也，“功”也，不必“谋”，不必“计”矣。论语云：子罕言利。（论语子罕）孔子云：君子喻于义，小人喻于利。（论语里仁）此孔子及孟子一贯之主张，亦即其与墨家根本不同处也。（冯友兰中国哲学史，华东师范大学出版社2000年版）4评“楚狂接舆歌而过孔子”章读此，如到异境遇异人，数日后犹飘飘欲仙，乐哉！（四书评，一般认为是明李贽所作，也有人认为是托名李贽）楚狂章记其一接舆而即知孔子之为凤，记其叹世衰而欲孔子已，记其趋而避之不得与之言，将狂处描写如生，如鸿飞冥冥，偶留指爪，不可得而见之也。而其过高处不肯取裁于圣人，亦自在言外。真写生妙手也。（清方宗诚论文章本原）5评“子路宿于石门”章“晨门”是圣人大知己。夫子自家亦说：“天下有道，丘不与易也。”（四书评）参考译文1仪这个地方镇守边界的官员请求把自己引见给孔子，说：“到这个地方的君子，我不曾有不得见面的。”随行的弟子把他引见给了孔子。这位官员出来，说：“诸位何必为孔子丧失官位担忧呢？天下没有德政已经很久了，上天将借夫子来宣扬大道。”2长沮、桀溺（两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人）并力一起耕种，孔子从那儿经过，叫子路去打听渡口在什么地方。长沮说：“那个手拉缰绳驾御车马的人是谁啊？”子路道：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路道：“是的。”长沮说：“这人吗，早就知道渡口在哪儿啦！”子路又去问桀溺。桀溺说：“你是谁啊？”子路道：“是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的弟子吗？”子路道：“是。”桀溺说：“天下到处都