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北京航空航天大学精读文言文翻译1秋水 秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河，水流巨大，两岸的水边、洲岛之间，不能辨别牛马。于是乎黄河神河伯自己十分欣喜，以为天下的美景全集中在自己这里了。顺着流水往东走，到了渤海，脸朝东望去，看不到水边。于是乎河伯才收起（改变）了欣喜的脸色，抬头看着渤海神若叹息道：“有句俗话说，听到了许多道理，就以为没有人比得上自己，即是说的我呀。并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，开始我还不相信；如今我看见您的大海难以穷尽，我如果不到您的面前来，那就危险了，我会永远被明白大道理的人所讥笑。” 渤海神若说：“对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约；对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题，是由于他的眼界受着所受教育的束缚。如今你从河岸流出来，向大海观看，才知道你的浅陋，这就可以与你谈论大道理了。天下的水，没有比海更大的了。万千条江河归向大海，不知什么时候停止，可它不满盈；尾闾排泄它，不知什么时候停止，可它不虚空；春天、秋天它没有变化，洪水、大旱它不知道。这表明它的容量超过长江、黄河的容量，不可计数。但是我未曾藉此自我夸耀，因为自以为列身于天地之间，从那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，正存有自己所见很少的想法，又怎么会自我夸耀呢？计算一下四海在天地间，不象小洞在巨大的水泽里吗？计算一下中原在天下，不象梯米在大仓里吗？称事物的数量叫做万，人类只是占其中的一类；人类遍布天下，谷物所生长的地方，车船所通达的地方都有人，令人只是占其中的一千；这表明人与万物相比，不象毫毛的末梢在马体上吗？五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所担忧的，以天下为己任的贤人所劳碌的，全不过如此而已。伯夷以辞让君王位置而博得名声，孔子以谈论天下而显示渊博，他们这样自我夸耀，不正象你刚才自我夸耀河水之多一样吗？”2郑伯克段于鄢从前，郑武公在申国娶了一妻子，叫武姜，她生下庄公和共叔段。庄公出生时脚先出来，武姜受到惊吓，因此给他取名叫“寤生”，很厌恶他。武姜偏爱共叔段，想立共叔段为世子，多次向武公请求，武公都不答应。到庄公即位的时候，武姜就替共叔段请求分封到制邑去。庄公说：“制邑是个险要的地方，从前虢叔就死在那里，若是封给其它城邑，我都可以照吩咐办。”武姜便请求封给京邑，庄公答应了，让他住在那里，称他为京城太叔。 大夫祭仲说：“分封的都城如果超过三百方丈，那就会是国家的祸害。先王的制度规定：国内最大的城邑不能超过国都的三分之一，中等的不得超过它的五分一，小的不能超过它的九分之一。现在，京邑的城墙不合规定，这不是先王的制度，这样下去您将会控制不住的。”庄公说：“姜氏想要这样，我怎能躲开这种祸害呢？”祭仲回答说：“姜氏哪有满足的时候！不如及早处置，别让祸根滋长蔓延，一滋长蔓延就难办了。蔓延开来的野草还不能铲除干净，何况是您受宠爱的弟弟呢？”庄公说：“多做不义的事情，必定会自己垮台，你姑且等着瞧吧。” 过了不久，太叔段使原来属于郑国的西边和北边的边邑也属于自己。公子吕说：“国家不能使土地有两属的情况，现在您打算怎么办？您如果打算把郑国交给太叔，那么我就去服事他；如果不给，那么就请除掉他，不要使人民产生两属的心理。”庄公说：“不用除掉他，他自己将要遭到灾祸的。”太叔又把两属的边邑改为自己统辖的地方，一直扩展到廪延。子封说：“可以行动了！土地扩大了，他将得到老百姓的拥护。”庄公说：“多行不义之事，别人就不会亲近他，土地虽然扩大了，他也会垮台的。” 太叔修治城廓，聚集百姓，修整盔甲武器，准备好兵马战车，将要偷袭郑国。武姜打算开城门作内应。庄公打听到公叔段偷袭的时候，说：“可以出击了！”命令子封率领车二百乘，去讨伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。庄公又追到鄢城讨伐他。五月辛丑那一天，太叔段逃到共国。 春秋记载道：“郑伯克段于鄢。”共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不说他是庄公的弟弟；兄弟俩如同两个国君一样，所以用“克”字；称庄公为“郑伯”，是讥讽他对弟弟失教；赶走共叔段是出于郑庄公的本意，便不写共叔段自动出奔，这么处理含有责难郑庄公的意思。 庄公就把武姜安置在城颖，并且发誓说：“不到地下泉水（不到死后埋在地下），不再见面！”过了些时候，庄公又后悔了。有个叫颖考叔的，是颖谷管理疆界的官吏，听到这件事，就把贡品献给郑庄公。庄公赐给他饭食。颖考叔在吃饭的时候，把肉留着。庄公问他为什么这样。颖考叔答道：“小人有个老娘，我吃的东西她都尝过，只是从未尝过君王的肉羹，请让我带回去送给她吃。”庄公说：“你有个老娘可以孝敬，唉，唯独我就没有！”颖考叔说：“请问您这是什么意思？”庄公把原因告诉了他，还告诉他后悔的心情。颖考叔答道：“您有什么担心的！只要挖一条地道，挖出了泉水，从地道中想见，谁还说您违背了誓言？”庄公依了他的话。庄公走进地道去见武姜，赋诗道：“大隧之中相见啊，多么和乐相得啊！”武姜走出地道，赋诗道：“大隧之外相见啊，多么舒畅快乐啊！”从此，他们恢复了从前的母子关系。 君子说：“颖考叔是位真正的孝子，他不仅孝顺自己的母亲，而且把这种孝心推广到郑伯身上。诗经既醉篇说：孝子不断地推行孝道，永远能感化你的同类。大概就是对颖孝叔这类纯孝而说的吧？”3谏逐客书秦国的王族、大臣都向秦王政进言：“诸侯各国的人来投效秦国，大多不过是为了替其君主在秦国游说离间罢了，请下令把一切外来的客卿统统驱逐出去。”当时，李斯也在提名被逐之列。于是他向秦王上书说： “我听说官员们在商议驱逐客卿的事，臣私下认为这样做错了。过去秦穆公求士，在西边从戎那里得到了由余，东边从宛地得到百里奚，在宋国迎来蹇叔，在晋国招来丕豹、公孙支。这五个人，并不生长在秦国，可穆公重用他们，结果吞并了二十个小国，使秦称霸西戎。孝公推行商鞅的变法之策，改变了秦国落后的风俗，人民因此殷盛，国家因此富强，百姓甘心为国效力，诸侯各国归附听命；又大败楚、魏两国的军队，攻取了千里土地，至今还巩固地统治着。秦惠王采用张仪的连横之计，攻占了洛阳一带的地方；往西吞并了巴、蜀，往北获取了上郡，往南夺取了汉中，并吞了九夷的土地，控制住楚地鄢、郢；往东占据险要的虎牢，占领了肥沃的土地。于是瓦解了六国的合纵，使他们都向西事奉秦国，功效一直延续到今天。昭王得到雎范，废掉了穰侯，驱逐了华阳君，增强、巩固了王室的权力，堵塞了权贵垄断政治的局面，逐步侵吞诸侯，使秦成就帝业。这四位国君，都是由于任用客卿而获得成功的。由此看来，客卿们有什么对不起秦国的呢？假使这四位国君拒绝客卿、闭门不纳，疏远外来之土而不用，这就不会使秦得到富强，秦国也不会有强大的威名。 现在陛下罗致昆山的美玉，宫中有随侯之珠，和氏之璧，衣饰上缀着光如明月的宝珠，身上佩带着太阿宝剑，乘坐的是名贵的纤离马，树立的是以翠凤羽毛为饰的旗子，陈设的是蒙着灵鼍之皮的好鼓。这些宝贵之物，没有一种是秦国产的，而陛下却很喜欢它们，这是为什么呢？如果一定要是秦国出产的才许可采用，那么这种夜光宝玉，决不会成为秦廷的装饰；犀角、象牙雕成的器物，也不会成为陛下的玩好之物；郑、卫二地能歌善舞的女子，也不会填满陛下的后宫；北方的名骥良马，决不会充实到陛下的马房；江南的金锡不会为陛下所用，西蜀的丹青也不会作为彩饰。用以装饰后宫、广充侍妾、爽心快意、悦入耳目的所有这些都要是秦国生长、生产的然后才可用的话，那么点缀有珠宝的簪子，耳上的玉坠，丝织的衣服，锦绣的装饰，就都不会进献到陛下面前；那些闲雅变化而能随俗推移的妖冶美好的佳丽，也不会立于陛下的身旁。那敲击瓦器，拍髀弹筝，乌乌呀呀地歌唱，能快人耳目的，确真是秦国的地道音乐了；那郑、卫桑间的歌声，昭虞武象等乐曲，可算是外国的音乐了。如今陛下却抛弃了秦国地道的敲击瓦器的音乐，而取用郑、卫yn靡悦耳之音，不要秦筝而要昭虞，这是为什么呢？难道不是因为外国音乐可以快意，可以满足耳目官能的需要么？可现在陛下对用人却不是这样，不问是否可用，不管是非曲直，凡不是秦国的就要离开，凡是客卿都要驱逐。这样做就说明，陛下所看重的，只在珠玉声色方面；而所轻视的，却是人民士众。这不是能用来驾驭天下，制服诸侯的方法啊！ 我听说，地域广的，粮食必多；国家大的，人民必众；武器锋利的，兵士一定勇敢。所以泰山不拒绝土壤，方能成为巍巍大山；河海不遗弃溪流，方能成为深水；称王的人不抛弃民众，才能表现出他的德行。所以，地不分东西，民不论国籍，一年四季都富裕丰足，鬼神也会来降福。这正是五帝、三王之所以无敌的原因啊！现在陛下却抛弃百姓以帮助敌国，拒绝宾客以壮大诸侯，使天下之士退出秦国而不敢往西，裹足不敢入秦，这正是人们所说的把粮食送给强盗，把武器借给敌人啊！ 许多东西并不产于秦，然而可当作宝物的却很多；许多士人都不出生在秦国，可是愿意对秦尽忠心的却不少。现在驱逐客卿而帮助敌国，减少本国人口而增加仇人的实力，结果在内使自己虚弱，在外又和各国诸侯结怨，象这样做而想使国家不陷于危境，这是办不到的啊！” 秦王（采纳了李斯的意见）于是废除了逐客的命令，恢复了李斯的官职。4答李翊书六月二十六日，韩愈禀告。李翊足下：你的来信文辞很好，而且请教问题的态度多么谦虚恭敬。能象这样，谁不想把那道理告诉你呢？道德的归真为期不会久了，何况它的外在形式（文章）呢？不过我只是所谓“望见了孔子的门户和围墙但尚未登入堂室”的人，哪里能够知道是对还是错呢？虽然如此，还是不可不同你谈谈这方面的道理。 你所说的“立言”这句话，是对的；你写的文章以及希望达到的目的，非常符合而且相接近。然而不知道你的志向，是祈求自己的文章超过别人而被人所取呢？还是希望达到古代著书立说者的境界呢？祈求自己的文章超过别人而被人取用，那你本来就超过了别人而且可以被人取用了！如果期望达到古代著书立说者的境界，那就不能指望它很快成功，不能被世俗的势利所诱惑，应该培育果树的根茎来等待它结果，多添灯油来盼望灯光明亮。根系发达的果树，果实才会顺利成熟，油脂多而好的油灯，火光才明亮。具有仁义之道的人，他的文辞必然和气可亲不过又有感到为难之处。我所写的文章，自己也不知道它达到没有达到古代著书立说者的境界；虽然如此，学习古代著书立说者已经二十多年了。起初，不是夏、商、周三代和两汉的书我不敢看，不是圣人的思想我不敢铭记于心。坐着时仿佛忘记了什么，行走时仿佛丢失了什么，有时样子庄重若有所思，有时模糊不清迷迷惑惑。当自己把心中的思想表达出来的时候，力求革除陈词滥调，真的困难极了！文章被人看，我不在乎别人的非难讥笑。象这样过了不少年头，还是不改变自己的治学方法和处世态度。这样之后才能识别古书（中道理）的真与假，以及那些虽然正确但还不够完善的内容，直至清清楚楚地白黑分明了，并力求扬弃那些错误的和虽正确但不完善的东西，才慢慢地有所收获。当自己把心中的思想写出来的时候，文思敏捷泉涌而来，这时文章被人看，别人讥笑它我就高兴，别人称誉它我就担忧，这是因为自己的文章中还保留了世人的见解。象这样又过了不少年头，然后文思才宽广奔放，象水势汹涌的波涛一样。我又怕文思不纯正，便象阻挡水一样，不让文思过于汹涌，冷静地反复地推敲，觉得它完全纯正了，再放手去写。即使这样，还是不可不修养正道，使自己沿着仁义的道路，漫游在儒家经典的源流中，不迷失方向，不断绝源泉，这样度过我的一生就满足了。思想修养好比是水；文辞好比是浮在水面上的东西。水大的话，大大小小的浮物都能浮起。思想修养和文辞的关系仍然是如此。思想修养深，那长长短短的语句与抑扬顿挫的声调都能运用自如。即使如此，哪里敢自己认为接近成功了呢？即使接近于成功，那被人用时又有什么可取的呢？即使这样，等待接别人采用的，难道不就象器物样了吗？用与不用都取决于别人。有修养的人就不是这样，他们使自己的思想不离开道，使自己的行动符合方圆，被用时就把自己的道德学问施行开来，不被用时就传授给自己的弟子，写进文章里而留传下去要求能为后代效法。象这样做，到底值得快乐吗？还是不值得快乐呢？ 现在有志于恢复仁义之道的人很少了，有志于仁义之道的人一定会被今人所遗弃。我的确为有志于学习古代立言者的人而感到高兴，同时也为他们不被当世人看重而感到悲愤。我屡次称赞那些有志于仁义之道的人，只是要以此勉励他们，并不敢褒奖那些该褒奖的人，批评那些该批评的人。向我求教的人可多了，考虑到你说的不是有志于名利，姑且为你讲了这番话。韩愈禀告。 5始得西山宴游记自从我成为戴罪之人，居住在永州，心中一直忧惧不安。在闲暇时，常缓缓散步，漫无目的，到处游览。每天与随从爬高山，入深林，穷尽曲折的山溪。深幽的泉水、怪异的山石，无论多远，没有我们不到的地方。一走到那些地方，我们便拨开野草，席地而坐，倒酒痛饮，一醉方休。醉后便相互枕靠着睡在地上，很快就进入梦乡。凡是心中能想到的，睡梦中也都能出现。醒后起来，起来后就回家。我以为永州山山水水中稍有特异之处的地方，我都已经游览了，却还没有了解到有个奇异独特的西山。 今年九月二十八日，由于坐在法华寺西亭，遥望到西山，才开始发现西山的奇特怪异之处。于是命令仆人和我一起越过湘江，沿染溪而行，砍去丛生的灌木，烧掉杂乱的茅草，不到西山的最高处不会停下来。沿着山石攀援到山顶，两腿叉开，席地而坐，几乎各个州的土地，都横卧在我的脚下了。那山水高低不平的形势，有的高耸有的低洼，有的像是蚂蚁窝外的小土堆儿，有的像深陷的洞穴。看似尺寸之间，实则千里之外，各种景物都聚拢在一处，没有能逃遁隐藏的。白云萦绕着青山，向外远接天际，环看周围，浑然一体。看了这些以后，才知道这座山确实特立不群，与一般的小土丘大不相同。不知不觉中，身心与天地间的浩荡之气相融合，已不知道哪里是天的边际了。在无穷无尽中，似乎与造化同游，却不知道自己会停留于何处。于是拿起酒壶，斟满酒杯，畅怀痛饮，直到醉倒在地，不觉间已是日薄西山。苍茫暮色，自远而近，迎面扑来。直到天黑得什么也看不见了，而我却仍无归意。此时，心似乎凝于一处而身已散于天地之间，好像已与天地万物融为一体。这才意识到过去自己从没有游览过啊，真正的游览从现在开始。所以特意把这件事记下来。这一年是元和四年。6文与可画筼筜谷偃竹记竹子开始生出时，只是一寸高的萌芽而已，但竹节、竹叶都是完备的。从像蝉壳、蛇腹部的鳞片大小，直到如利剑出鞘一样长到数丈高的挺拔的竹子，竹节和竹叶都是一生出来就有的。如今画竹的人都是一个竹节一个竹节地画它，一片竹叶一片竹叶地堆积它，这哪里还会有完整的、活生生的竹子呢？所以画竹子必须先要心里有完整的竹子形象，拿起笔来仔细审视思考，直到发见他所想画的竹子，急速起身跟随这形象，动手作画，一气呵成，以追上他所见到的，这个过程如兔子跃起奔跑、鹰隼俯冲下搏，稍一放松就消失了。与可告诉我画竹子的过程就是这样。我不能做到这样，但心里明白这样做的道理。既然心里明白这样做的道理是对的，但又不能做到，是由于内外不一，心与手不相适应，缺乏学习实践的过错啊。所以凡是在心中有了想法，但是做起来不熟练的，平常自己认为很清楚，可事到临头忽然又忘记了，这种现象难道仅仅画竹才有吗?子由写了篇墨竹赋，把它送给与可，说：“厨师丁师傅，是杀牛的，但养生的人从他的行动中悟出了养生的道理；做车轮的扁匠，是造车轮的，但读书的人从他的话中悟出了读书的道理。如今先生您寄托志趣在这幅竹画上，我认为您是深知道理的人，难道不是吗？”子由没有作画的经历，所以只了解到了画竹子的道理。而像我这样的人，怎能仅仅是得到那画竹子的道理，还应该得到那画竹子的方法。与可画竹，起初并不看重自己的画。四方的人们，带着上好的白绢来请他作画，他们脚与脚在门前互相碰踩，挤作一团。与可讨厌他们，把丢在地上骂道：“我将用这些白绢做袜子！”士人们散布他的话，把它作为求画的话柄。等与可从当洋州做太守回来，我正在徐州太守任上。与可寄给我一封信说道：“近来我告诉那些士人们，我们墨竹这一流派的人，已传到近在徐州的苏轼，大家可往前去求画。做袜子的材料会聚集到先生那里去了。”信末又写了一首诗，它的大概意思说：“打算用一段鹅溪绢，画出寒竹万尺长。”我对与可说：“竹子长万尺，必须用绢二百五十匹。知道你是懒得动笔，希望白得到这些绢罢了。”与可无话可答，就说：“我的话错了，世上哪有万尺长的竹子呢？”我就证实它，回答他的诗说：”世上也有万尺长的竹子啊，月光洒落空庭照出的竹影就这么长。”与可笑起来说：“苏先生太能言善辩了！但凡有二百五十匹绢，我将用它们买些田回家养老啊。”于是把把所画的筼筜谷倾斜的竹子送给我，说：“这竹子只有几尺高，但有万尺的气势。”筼筜谷在洋州，与可还令我作洋州三十咏，筼筜谷就是其中之一。我的诗说：“汉水的长竹贱如蓬草，斧头哪曾放过它们？谁料想太守清贫但贪馋，把渭水边千亩的竹子都吃进了肚里。”与可当天与他的妻子在筼筜谷游玩，晚上烧饭吃的是煮笋，打开信看到这首诗，忍不住大笑，喷饭满桌。 元丰二年正月二十日，与可在陈州去世了。这年七月七日，我在湖州晾晒书画，看到这幅筼筜谷偃竹的画，不禁画卷落地失声痛哭。从前曹孟德祭桥玄的悼文，有不祭祀乔公、车过腹痛的话头；我的文章也记载了与可以往跟我戏笑的话，由此见出与可跟我这样亲密无间啊！7与友人论学书近来，我南来北往，承蒙朋友认为我年长一点而来请教，这好像是向盲人问路一样。我个人感叹这一百多年以来作学问的人，往往只是主观随意的空谈心性，因而令人迷茫，无法理解。命运与仁德，是圣人孔子都很少谈论的；人性与天命，是子贡从圣人那儿所不容易听到和理解的。性命的原理，圣人只是在易传中作过阐述，却没有经常在别人面前讲述。圣人在回答如何为人和做官的问题时，只是说“用羞恶之心来约束自己的行为”。圣人教导人们如何学习时，就说 “爱好古代文化，勤勉的求学”。他在教育弟子时，例举尧舜相传下来的所谓：“人心危险，道心精微，要精研要专一，诚实保持着中道”的危微精一的学说来讲说一切不实行正道的人，只会告诫他：“忠实地保持你那种正确的原则，如果天下人民陷入了贫穷困苦，上天赐予你的禄位就永远完了”。呜呼！圣人作学问，多么简明易懂，而且可遵循来行动。所以圣人说：“从普通的知识学起，才能明白最高深的道理，达到崇高的境界”。颜渊可以说差不多是圣人了，他还长叹道：“用文献典籍丰富我”。圣人曾经告诉鲁哀公：要了解善的道理，先要有丰富的知识。自从曾参以后，忠厚朴实没有比得上子夏的，然而子夏在解说仁时，就说：“广泛地学习各种知识，按照自己的志向坚定不移地去做，恳切地去请教别人，多方面思考当前的问题”。如今的君子却不是这样做的，面对着聚集一堂前来求学的几十上百人，“这好比花草树木一样，应该分别对待的”，然而，如今的君子却统统主观随意的空谈心性。舍弃广泛地学习并且能够牢记的知识，只寻求一个高深莫测的所谓贯穿一切的东西；抛开天下人民陷入贫穷困顿的实际问题不谈，而整天讲危微精一的学说。这必定是当今的这些君子的学问超过了圣人，而且他们的弟子也比子贡贤明，所以能继承孔子而接续尧舜的十六字心传。我还不敢随便谈论这些。孟子一书，谈到心性问题，同样也