清醒自我感受生命.doc

清醒自我，感受生命鲁亚利人类生而自由，但到处都是枷锁。卢梭“自我与偏执”与心理老师交谈，她抛出一个结论：凡成功者都一定是自我和偏执的人，与人打交道多有障碍。仔细想想，似有道理。一个人不可能只顾着在世界上发展，而忽略了个人生命的限制。而这里的生命不仅有自然的生死，更有生命体所构建的生命环境。一个人不可能只关注自我，并想当然地冠以“完整和独立”，这是理想主义。现实世界是：有一个意念独立完整的你，同时还有一个开放系统下由外界成就的你。而后者往往是比生死更大的限制。这样的限制和侵蚀无处不在，无所遁逃。在两个“我”中，此消彼长。意志薄弱者就湮没在他人的挟制中，浑浑噩噩，生生死死，灯前花下，苍白了生命。但却有倔强者，清醒着自我，过滤着进入，最终在众人的意识里书写下“偏执、自我”。这些人，统一被赶到了生命的灵的围度，灵魂在，对话便无处不在。又何惧有人不懂？但是在这个自我存在的过程中，选择不是被动的，不是把一切交给时间和自在，而是积极自为的过程。不是适应社会而是顺从性情，不是征服社会而是不被社会征服，这就是逃避异化成为自己的路径。“不能把学生变成死猪”朋友告诉我，老师，特别是语文老师，作文教学中一定要让学生明白一点：自己的真实体验一定是有价值的。他举例说，40度的水，有人就感到烫，作为语文老师就不能非得强调此温度没有达到烫的程度，语文老师一定要尊重学生的个性感受，有人就怕水烫，不怕的那是死猪。我们不能把学生变成猪。在西方，教育一词源于拉丁文educate。本义为“引出”或“导出”，意思就是通过一定的手段，把某种本来潜在于身体和心灵内部的东西引发出来。从词源上说，西文“教育”一词是内发之意。强调教育是一种顺其自然的活动，旨在把自然人所固有的或潜在的素质，自内而外引发出来，以成为现实的发展状态。但在东方，古代教育就没有那么乐观了。我们一直以来沿袭的都是“得天下英才而教育之”（见于 孟子尽心上 ），说文解字又解释道，“教，上所施，下所效也；育，养子使作善也。”由此可见，长期以来，中国教育，都是一种衣钵传承的思维模式。德国哲学家德日进认为：求知的目的是要提高知识，提高知识的目的是要提高能力，提高能力的目的是要提高行动，提高行动的目的是要提高存在和生命。那么反推过去，学校教育就有抓手了，不论是德育还是教学，都应从研究学生行动出发，培养学生行动力，以此反观能力的建构和知识的范畴。再进一步推演下去，学生行动力的养成需要各种教育事件，因此学校应是一个大的活动场，不管是课堂还是课后，都应策划各种鼓励学生参与的机会，立足于社会人的全面需求，给予课堂张力，延伸到课外，立足于活的人性的自由和个性发展的选择，尽最大可能提供好服务，这是家庭、学校和社会唯一能做的。今年引暴眼球的虐童事件以及学校性侵女生丑闻，一时间放大了“教”这个词语本身传递的侵入式暴力。现代社会比之过往，更加进步和文明，就是因为价值上满足了人类意识的释放。不把学生当成死猪，就要求学校、家庭、社会共同努力，在孩子成长的过程中，关注事件设计，重视事实体验，落实活动过程。为人师者，更要从象牙塔中走出来，去掉知识分子的光环，去掉教育工作者经验的先导性影响，轻传道，轻授业，轻解惑，重规则，重组织，重评价。真正实现中国教育话语由“以教为本”向“以学为本”的转变。“自由是一种幻觉”“当你行动时，宛如、好像你知道自我一样，不但如此，你还宛如、好像知道别人的自我一样，否则你如何能行动呢？在此所谓行动，包括主体的所有表现。例如，我答应你们后天一定来上课，然而，谁答应了谁呢？不知道有自我，我又怎能说我答应谁呢？而我答应了你，你连自我都不知道，我又怎能知道？那么，谁在跟谁说话呢？又为什么要遵守约定呢？人类的行为就有这样的特色，你虽不能确知，但行动时却宛如你已经知道，若再问是否真的知道，你又不能知道了。”看着上面这段话，你是否有种被绕进去的感觉？但这里的确阐述了一个重要的哲学命题自由是一种幻觉（斯宾诺沙）曾经在校园网上，我发了一个帖子，“红楼”中甄贾宝玉见面“失相知”的心理为何？”，遗憾的是至今无任何人复我。后来还是网上一个朋友，寥寥数语，使人茅塞顿开。他说，丛林社会中某人有个克隆体，将生命外延扩张何其有幸？即致一见，“冰炭不投”，“他人还是地獄”，岂不透心凉？人的发现和解放任重道远呵！甄贾宝玉见面“失相知”，这是人类作为个体或社会存在，都无法解脱的生命死结。由此观之，自由何在？层层枷锁。作为人，不同于其他动物的，就是知道自己是人，作为人类的自由，同样如此，体现在知道生命的不自由。一个人写本书来挑战地球是平的或月亮由新鲜奶酪构成的或上帝已经死了，即使没有官方机构所要求的那些确凿可信的证据来证明他的判断，也代表了这个社会的繁荣进步。对于成长中的生命个体，自由就显得尤其重要。自由是祛魅的过程，是还原事情本真的过程。每个人只能注意到自己感兴趣的东西，这是意识的