《中国古代文论》试卷.doc

年级与专业（或班级） 07级汉语言文学 姓名 苏宏 学号 200708281002 贵 州 财 经 学 院20102011 学年第 一 学期期末考试试卷试卷名称： 中国古代文论（论文写作） 题号一复核得分得分评卷人一、 中国古代文论中的新变观 中国古代文论的发展主要经历了四个时期：先秦两汉、魏晋南北朝、唐宋金元和明清。 一、先秦两汉时期 先秦时期是中国古代文论的萌芽发生期，这时的文论并不成熟，主要有两种情况。一是，先秦时代的文史哲不分家，文学与其他学术的界限还不太明显，当时的言论就会涉及文学问题，但是并不系统，文艺形式也不完备，但在理论体系的阐述上已能直抒其实。如孔子在论语 阳货中说，“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”兴，指诗歌具体的艺术形象，可以激发人的精神之兴奋，可以使人从诗歌鉴赏中获得一种美的享受；观，是指诗歌真实地反映社会政治和道德风尚状况，因而能让人从中观察出政治的得失和风俗的盛衰；群，则是认为诗歌可以有使人互相交流情感、加强团结的作用；怨，是指文学作品有干预现实、批评社会的作用。孔子的“兴观群怨”说，初步总结了文艺的特性及其社会作用。有些论述虽不是直接论述文学的问题，却涉及文艺的思维方式、批评方法和政治的或哲学的思想基础。而孟子在孟子万章下中所说，“颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也，是尚友也。”就是中国古代文论的一种观念，“知人论世”。孟子认为，文学作品和作家本人的生活思想以及时代背景有着极为密切的关系，因而只有知其人、论其世，即了解作者的生活思想和写作的时代背景，才能客观地正确地理解和把握文学作品的思想内容。这也是孟子提出的文学批评的原则和方法。总的来说，孔子的“反苛政”、“仁者爱人”，和孟子的“民责君轻”的思想，成为我国古代现实主义创作和理论的政治思想基础。 两汉时期的毛诗序是一篇系统性的诗学论文，“上以风化下，下以风刺上”,“言之者无罪，闻之者足以戒”，诗的教化作用主要表现在诗具有讽谏的意义。在先秦“诗言志”的基础上，进一步提出文辞乐章是“感于物”而“发于心”，是“情动于中，而形于言”，在言志抒情上强调主体的感受力和感情色彩，并做出“发乎情，止乎礼义”的恰当限制，承认文学对于现实的依赖性。这一观点还是肯定了文艺批评现实的意义和作用。 二、魏晋南北朝时期 魏晋南北朝时期是中国古代文论的发展时期。魏晋南北朝时期的文学艺术创作取得了空前的繁荣，文学理论批评长足发展，以至魏晋南北朝一直被称为“文学的自觉时代”，当然也包括文学理论批评在内。这个时期的文学理论的发展有三个特征：1、文学理论的自觉时代。文学不依附于经学的独立性增强。已经脱离了先秦文史哲不分家和两汉的“发乎情，止乎礼义”了。2、审美特征认识的深化。这个时期的文风华丽，构思奇伟，讲究声律的和谐。3、在先秦两汉文学理论发展的基础上进行了反思和总结。如标志着“自觉的时代”的著作，曹丕的典论 论文，又如陆机的文赋、钟嵘的诗品和刘勰的文心雕龙等。 中国文论发展到魏晋南北朝是一个很大的转折。具体如下：一、文学本位论。是对文学的一种反思，对文学的性质、意义和价值的领悟和揭示。曹丕在典论 论文中提出“文以气为主”，内容含义丰富，认为文学的本质具有超出于具体事象的抽象性质。二、文体论。这个时期的单篇文章日益增多，各类文章体裁也发展完备。曹丕典论 论文依据“本同末异”之说，分文体为四科八类，对各体文章的风格特点和写作要做出极简要的概括，提出“故能之者偏，唯通才能备其体”的重要观点，批评史上的文学文体论由是确立。到陆机的文赋所论文体增至十种，其“缘情绮靡”之说，对文论发展影响深远。三、创作论。这一时期的创造论，从对文体的特点和功能的探讨入手，逐步深入到创作的过程。有缘情说、物感说、神思论和文学与言论等观点。四、鉴赏论和批评论。这一时期的批评鉴赏开始深入到文学领域。曹丕的典论 论文是这一时期文学批评的重要文献。刘勰的文心雕龙建立起系统的批评理论，刘勰提出了三个观点。一是，批评者应有公正无私的态度。二是，掌握正确的批评原则与方法。三是，提高读者和批评家的自身修养。五、风格论。中国古代文学的风格论出自曹丕的典论 论文，中经陆机、葛洪、沈约等人，到刘勰的文心雕龙则实现大的飞跃。刘勰认为主观原因是作家的创作个性构成了包括才、气、学、习四个方面的因素。客观原因则在定势篇论述为“因情立体，即体成势”，强调顺应体裁确定写法，避免新奇和轻靡。这些研究都表明魏晋南北朝在风格论研究上达到的程度。 三、唐宋元金时期经过先秦两汉的长期酝酿、魏晋南北朝的竞相发展，唐宋元金时期进入古代文论的成熟期。 唐代古文运动的发展也是文学理论的主要部分。韩愈是八大家之首，是中唐时期结构旧的问题，创立全新的文章话语和风格，并取得了实绩的关键人物。韩愈强调“文以明道”的儒家之道，反对奢靡浮华的骈俪文，力辟佛老。同时，对文学创作的动机，韩愈提出了“物不得其平则鸣”的思想。韩愈将其升华成为一种带有普遍性的文学理论。“不平则鸣”的理论，也是对司马迁的“发愤著书”观点的继承和发挥，它揭示了封建社会人士创作的一条重要的心理规律，为那些抒发不平，表现对现实的抗争的作品之产生和存在打出了理论旗帜。唐代诗歌创作是我国诗歌的黄金时期，也是我国古代诗歌的理论发展的一个重要时期。皎然的诗式是唐的一部重要的论诗专著。这部专著着眼于诗歌艺术的内部规律，对诗歌的本质、创作、鉴赏、风格等各方面均有比较深刻的见地。皎然在诗式中，从作品论和创造论的角度，深入阐述了诗歌艺术特征。他对诗的“境”与“情”的关系论述以及“取境”的理论，对中国古代诗学做出了很大的贡献。以“境”论诗来看，王昌龄的诗格，其中指出：“诗有三境。一曰物境，二曰情境，三曰意境。”并以自己的创作经验阐述了这个理论。同时在诗格中提出相对应的“诗有三格”，生思、感思、取思。这些构思理论对文学创作有着指导意义。之后，白居易激烈地批判了六朝文人诗作只孜孜于“嘲风雪，弄花草”的倾向，提倡诗歌积极地干预现实、干预政治，但他强调的只是诗歌的政治作用。到了宋代，诗词主要以词为主，和散文都有所发展。如苏轼文学创作的基本观点是提倡“须要有为而作”。苏轼也主张“文理自然”，反对华艳不美。而严羽的沧浪诗话是宋代诗话最有代表性的著作，也是最有系统和理论价值的著作。他最为突出的特点就是将禅宗的思维方法引入诗学，并借用禅宗话语进行言说，即“以禅喻诗”，并提出了“妙悟说”。严羽在著作里提出了“诗有别材”、“诗有别趣”之说，强调诗歌是一种体裁、别一种旨趣。这种说法主要着眼于诗歌的思想内容和创作思维方式。关于诗歌的审美特征提倡“兴趣”说，强调“格力雄壮”、“气象浑厚”等，创作型地构建了富有禅宗色彩的诗学体系。 四、明清时期 明清时期是社会酝酿变革的时期也是古代文论的总结时期。 明代随着商品经济的发展和市民阶层的壮大，一股强劲的启蒙思潮从旧的社会文化中鼓荡而出。例如，李贽的童心说。李贽认为，人自降生，即有一种朴素单纯的心地，此之谓“童心”他是人的先验的真心、本心。在理论上属于一种自然人性论。从童心说出发，李贽也论述了对古今作品和文体的看法，是反复古的代表之一。它的提出在文学批评史上有划时代的意义。再者就是袁宏道的诗文论。袁宏道与其兄宗道，弟中道，并称“公安三袁”，是公安派的核心人物。三袁主张“不复以稽古为能事”，强调“独抒性灵，不拘格套”的真情流露。为了评击七子派的复古之风，袁宏道提出了文学批评史上所称的“性灵”说。所谓“独抒性灵”就是“从自己胸臆流出”的真感情的抒发。这种“性灵”与李贽的童心是一脉相承的，其唯一的标准就是真。同时，明代民间文学兴盛的基础上，戏剧小说理论论著出现，也建立起在文体理论里的独立地位。 到了清代，在特定的文化语境发展起来的文学批评实际上就是对前代文学批评的继承，也是对当代文化语境的回应，与整个清代文化一样，有“集大成”的特点。例如，明代小说评点中开风气之先的是李贽，而将评点这种具有中国特色的批评形式发扬光大的则是清代小说批评家金圣叹。金