光山二高第十三周周考语文试题参考答案.doc

光山二高第十二周周考语文试题参考答案1C（此项是士大夫在山水间寻找桃花源的具体表现。且“成为士人寻找的桃花源”的是山水，选项张冠李戴为“山水诗、山水画、山水乐”了。）2C（A，曲解文意，原文是“一江入海”、“连山通海”，可见并非“一面临海”；B，表述绝对，原文只说“王权的神经末梢亦少到达”，而非“王权的威力无法到达”；D，表述绝对（范围缩小），原文说的是“至少在南宋以前”，而非“在南宋以前”。）3D（A，“使得”原因列举不全面，还有“士人精神对自然山水建构的人文山水”，另外还有以偏概全，“对山水信念的一次践履”叙述主体是“士大夫精神”；B，整合有误，“将自然的景致摄入到人文情怀的感发中”是此句前所说的吟诗作赋的人文活动，而非“开田筑屋，聚族而居，创谱牒，建宗祠”等活动；C，范围缩小，原文是“六朝以后，永嘉建郡”，且不合题意、张冠李戴，此项说的不单纯是“山水之福”，还有“文人之幸”。）4、【解析】答案B。虽，即使。 “和虽献璞而未美”，理解“虽”的意思，关键在先要理解“未美”之义，而理解“未美”，则须联系后句“未为主之害也”来理解，“不构成对君主的损害”与前句“未美”应是转折关系，因此“未美”应指所献之璞不美，而根据后文，和氏所献之璞应是美的，只是君王不识货而已，所以“虽”所引领的内容应是一种让步假设，“虽”应解为即使。课文有“虽无丝竹管弦之盛”句。A项，也，语助词，表判断。课文有“是寡人之过也”句。C项，乃，才。课文有“乃能衔哀致诚”句。项，以，介词，因为。 “主以尊安”是省略句，“以”后省略“之”，根据前文，“之”应指商鞅之法，课文有 “又以悲夫古书之不存”、“且以一璧之故逆强秦之欢”句。5【解析】答案。译文：不如使分封贵族的子孙到第三代时君主就收回爵禄，取消百官的俸禄等级，裁减多余的官吏，来供养经过选拔和训练的士兵。6【解析】答案。项，“将玉命名为“和氏之璧”，应是楚文王。而根据选项的表述则为和氏自己。属张冠李戴之错。项“法术也就成了群臣士民的祸害”有错，原文“所祸”，所字结构，“祸”应为动词，根据前后文，其意应为：（被群臣士民）看作祸害；另，依据选项表述，“法术也就成了群臣士民的祸害”是韩非的观点，这与文章的观点是相违背的。属词义解读之错，脱离语境之错。项，“拿悼王孝公楚秦两国君主对法术的不同态度及其结果进行对比”有错，文中楚悼王与秦孝公并非对比，属手法分析之错。另，和氏献璞，是否为喻证，有待商榷。7答案：【译文】而是为它本是宝玉却用石来称呼它而悲伤。【解析】计分点在：宝玉、而、介宾短语后置。宝玉，名词用作动词，是宝玉，“宝玉”与“题之以石”通过连词“而”相连，而“题之以石”是动词短语，故与之构成转折关系的“宝玉”须为动词义。而，表转折，却。题之以石，循直译原则，应为介宾短语后置，还原应为“以石题之”，以，用；题，称作、称呼等。悲，为动用法，为感到悲伤，也可灵活译为动词“悲伤、悲叹”。另，夫，助词，表感叹语气。【译文】既然这样，那么法、术之士还没被杀戮，只是因为促成帝王之业的法宝还没进献罢了。【解析】计分点在：然则、特、帝王。然则，古汉语常见固定结构，古今异义词，此处译为“既然这样，那么”或“这样，那么”。特，只是，课内重点词语，课文中出现过两三次，湖南应已考两次。帝王，能促成帝王之业，或类似意思，直接译为帝王的，不计分。另：有道者，鉴于难度很大，所以在注释上直接给出了解读；之，用在主谓间取消句之独立性，译时删去；不戮，含被动义，没有被杀。璞。是一个喻词，8、通过秋风、古木、荒祠、雨水等意象，描绘了一幅秋风阵阵、古木沧桑、祠庙破败的古道秋景图（2分），营造了萧瑟凄凉的氛围（3分）。9、借用卢生“黄粱一梦”的典故（2分），含蓄地表达了对步卢生后尘、热衷功名利禄的“名利客”的讽刺（4分）。10、（1）征蓬出汉塞 （2）环珮空归月夜魂 （3）非臣陨首所能上报 （4）亦余心之所善兮 （5）泣孤舟之嫠妇 （6）非蛇鳝之穴无可寄托者 12（1）【参考答案】B（3分）、C（2分）、A(1分） （5分）【答案解析】本题主要考查学生筛选有关信息和分析综合的能力。A项“在战火中挣扎、在文学中磨砺、在绘画中提高”程度重；D项“详细研究这些记录的历史背景”说法不完全正确；E项“虽不能身体力行参与创作”错误。（2）【答案解析】本题考查的是对传主事迹的概括理解能力。解答本题要从原文找到题干涉及的信息区域，然后分析概括出传主的相关事迹。每点2分【参考答案】（6分）18岁完成了父亲的遗作潮州艺文志，震动了当时的中国学术界，对后来的各地方志编撰产生了深远影响。29岁写下楚辞地理考，开辟了楚辞研究的新天地。提出“三重证据法”，最终扩充为“五重证据法”，推动了当代国际汉学领域甲骨学、敦煌学、简帛学的创建和深化。（3）【答案解析】本题考查的是对文段作用的理解能力。解答本题需要从行文结构与文段作用两方面入手。每点2分，意思对即可。【参考答案】（6分）从绘画等学术角度评价饶宗颐在当代学术界的地位与影响。为下文对饶宗颐取得成就的叙述作了铺垫。照应题目，表达了对饶宗颐的高度赞扬之情。（答对一点给2分，意思对即可）（4）【答案解析】本题主要考查学生对主要思想的理解、探究能力。观点明确2分，论述合理、理由充分6分。【参考答案】（8分）观点一：“推陈出新”与他能够在绘画领域有所建树关系密切。饶宗颐针对明清以来书画理论中的视野局限，提出了中国山水画“西北宗”论；指出传统“三远”的不足，并提出了新“三远”的艺术理论；在继承传统绘画技法的基础上，提出了新技法。只有推陈出新，保持独立精神，才能在不断地探索实践中，取得成功。观点二：“涉猎广泛”与他能够在绘画领域有所建树关系密切。饶宗颐从古代中国、印度地理知识的交汇融合出发，确定了“西北宗”论的艺术地理区域；从汉唐以来的文化脉络，梳理了传统诗歌和书画领域中的相关内容，系统地阐述了中国山水画“西北宗”论。只有涉猎广泛，视野广阔，才能在此基础上取得成功。13B (A、不寒而栗：不冷而发抖，形容非常恐惧。该句写的不是心理状态。C、不知所云：形容说话内容混乱，无法理解，使人不知道说的是些什么，是用于批评说话人的。这段文字说明陈寅恪先生上课时旁征博引，不是说他说话内容混乱。D、年富力强：形容年纪轻，精力旺盛。不能用于退休的老人)14 C (A项，成分赘余，“质疑” 就是提出疑问的意思；B项，句式杂糅，应删掉“可以”或“是有效的”；D项，不合逻辑，“是否涨价”不能被“确认”。)15B (注意总分的逻辑顺序)16、参考答案：中国展团拒参日本旅游展。（“中国展团”1分，“拒参”1分，“日本”1分，“旅游展”1分。）17、（1）打算把 ，拟改为欲将（拟将）。 （2）把和调换。（3）应删去的是“跟进（或继而）”。 （4）渎职，应改为“失职” 。 （每空1分,若一道题有两空，任错一空也不得分） 18、【审题提示】根据原题文意，以独词“奔”为标题的考场作文，可以引发考生许多有关古今生活的联想与人生哲理的思考，从中确立一个对应的主题观点，进而叙事议理、抒情写意。一、立意选材方面。只要能够围绕“奔”这一中心，立意深刻，选材得当，即可视为紧扣题意。或可描摹漫漫人生旅途上的“奔跑”图景，或可展现生活道路上的“奔忙”画面；或可抒写青春花圃中熊熊燃烧的“奔放”激情，或可流露奋斗拼搏中由衷发出的“奔波”感喟。当然，还可以议论自己终生都要竭力“奔向”的某一个既定的生活目标、追寻的理想王国、“有奔头”的精彩人生，等等。二、构思表达方面。其一，生活写实。聚焦于“奔”之人事，运用细腻笔触，浓笔重彩，推出一组组生活镜头，展现“奔”景，激励生活斗志。其二，纵横叙议。聚焦于“奔”之情理，运用靓丽语言，激情荡漾，阐发一个个人生哲理，表达“奔”理，启迪人生思考。其三，奇思妙想。聚焦于“奔”之飘逸，运用浪漫手法，穿越时空，营建一幅幅理想图画，抒写“奔”情，绽放理想之花。有一首民歌抒写人生感慨，其中几句歌词这样写道：“人生到处总奔忙，酸甜苦辣已遍尝。莫道奔忙无收获，秋风过后金菊香。”一位诗人也这样吟咏：“奔流千里狂澜起，浪啸九州天地歌。奔流一泻风云涌，去留激情天地乐。”无论是思接千载，还是视通万里，只要抓住了“奔”的精髓，就能纵横驰骋，凸显激情，成就华章。三、具体审题指导，可以采用“添加因素法”：1、在“奔”的前面加词语：投奔、飞奔、狂奔、惊奔、私奔、东跑西奔、载欣载奔2、在“奔”的后面加词语：奔波、奔跑、奔放、奔赴、奔跑、奔驰、奔驰的列车、奔走呼号、奔走相告、奔走钻营3、在“奔”的前后加词语：我为理想而奔走、为和平而奔走、社会在奔驰中前进、莫奔忙，请停留四、文体选择：可以写议论文，论述“奔”的道理；可以写评论，评说古今中外“奔”的利弊；可以写记叙文，叙写自己或熟悉的有关“奔”的人和事；可以写散文，表达对“奔”的感受与态度。附，文言文参考译文：楚人卞和在荆山中得到一块玉璞，捧着进献给楚厉王。厉玉让玉匠鉴定。玉匠说：“是石头。”厉王认为卞和是行骗，就砍掉了他的左脚。到厉王死，武王继位。卞和又捧着那块玉璞去献给武王。武王让玉匠鉴定，玉匠又说：“是石头。”武王也认为卞和是行骗，就砍掉了他的右脚。武王死，文王登基。卞和就抱着那块玉璞在荆山下哭，哭了三天三夜，眼泪干了，跟着流出的是血。文王听说后，派人去了解他哭的原因，问道：“天下受断足刑的人多了，你为什么哭得这么悲伤？”卞和说：“我不是悲伤脚被砍掉，而是为它本是宝玉却用石来称呼它而悲伤，把忠贞的人称作骗子。这才是我悲伤的原因。”文王就让玉匠加工这块玉璞并得到了宝玉，于是命名为“和氏之壁”。 珍珠宝玉是君主急需的，即使卞和献的玉璞不够完美，也并不构成对君主的损害，但还是在双脚被砍后宝玉才得以论定，鉴定宝玉就是如此的困难。如今君主对于法术，未必像对和氏壁那样急需，还要用来禁止群臣百姓的自私邪恶行为。既然这样，那么法、术之士还没被杀戮，只是因为促成帝王之业的法宝还没进献罢了。君主运用法术，大臣就不能擅权独断，左右近侍就不敢卖弄权势；官府执行法令，游民就得从事农耕，游说之士就得冒着危险去当兵打仗；那么法术就被群臣百姓看成是祸害了。君主如果不能抵制大臣的议论，摆脱黎民百姓的诽谤，单要完全采纳法术之言，那么法术之士即使到死，他们的学说也一定不会被认可。从前吴起向楚悼王指出楚国的风气说：“大臣的权势太重，分封的贵族太多。像这样下去，他们就会上逼主而下虐民，这是造成国贫兵弱的途径。不如使分封贵族的子孙到第三代时君主就收回爵禄，取消百官的俸禄等级，裁减多余的官吏，来供养经过选拔和训练的士兵。”楚悼王施行此法一年就死了，吴起在楚遭到肢解。商君教秦孝公建立什伍组织，设置告密连坐的制度，焚烧书，彰明法令，堵塞私人的请托而进用对国家有功的人，约束靠游说做官