(部编)初中语文人教2011课标版七年级下册议论文阅读练习.doc

覃塘三中九年级语文议论文专项训练 （一）梦想只有落到实处才有价值每个人都会有自己的梦想，但他们却很少能够实现自己的梦想，这是为什么?因为他们缺乏务实心态，不能够从实际出发，用行动去实现自己的梦想。大凡成功者，都具有务实的心态。他们不是一个只有梦想、只做计划、只擅空谈的人，而是行动者，是一个会把梦想和计划付诸行动的人。他们一旦下了决心，就会马上付诸行动。他们懂得，成功必须依赖行动，像能力、教育和知识这些东西，只有当你已经开始行动的时候，它才会助你一臂之力。郑渊洁，虽然只有小学三年级便被迫辍学，但是，为了实现他的作家梦，每天往返于家和图书馆之间，夜以继日地学习写作，他的作品给无数孩子带来了快乐，他终于成了著名的童话大王。邰丽华，在她两岁那年因高烧而失去了听力，但是，为了实现她心中的那个舞蹈梦，付出了比常人多好几倍的辛苦。虽然听不到音乐，但是她用自己的心去伴奏。她成功了，千手观音给了观众艺术的美感，她们优美的舞姿震慑了所有人的眼睛。无数有天赋的人的失败，就是因为缺少务实精神而不能有效利用自己的知识和能力。现实生活中不少名牌大学毕业的本科生和研究生就业屡屡受挫就很能说明这个问题。他们都受过很好的教育，都有一定的知识和能力，但是面对纷繁复杂的关联和变化，他们每天只能简单的躲在自己规划好的美梦蓝图里空想，不肯投入到实际行动中去应对，最终等待他们的只有失败。梦想只有转化为现实，才有存在的意义，如果不付诸行动，梦想永远不会自己转化为现实。一位哲人曾经说过：“世界上能登上金字塔的生物只有两种：一种是鹰，一种是蜗牛。不管是天资奇佳的鹰，还是资质平庸的蜗牛，能登上塔尖，极目四望，俯视万里，都离不开两个字务实。”一个人的成功，天赋、环境、能力、学识等因素固然重要，但更重要的是想到做到，勤奋务实。“种瓜得瓜，种豆得豆”就说明了这一点。每一个行动，都可能产生一种对等的效应。我们从生活中获得什么样的奖赏，主要取决于我们为生产贡献的数量与质量，无数成功的人士都印证了这一观念。 1.下列最适合作为本文中心论点的一项是（D ）A.大凡成功者，都具有务实的心态。 B. 无数有天赋的人的失败，就是因为缺少务实精神。C.只要勤奋务实，梦想就能实现。 D.梦想只有落到实处，才有存在的意义。2.本文主要运用的论证方法是（B ）A.对比论证 举例论证 B.对比论证 举例论证 引用论证 C.举例论证 引用论证 D.对比论证 举例论证 比喻论证3.下列说法有误的一项是（C ）A. 种瓜得瓜，种豆得豆”这就是一种对等的效应。B. 我们从生活中获得什么样的奖赏，主要取决于我们为生产贡献的数量与质量，这就是一种对等的效应。C. 不少名牌大学毕业的本科生和研究生，他们都受过很好的教育，都有一定的知识和能力，但就业屡屡受挫，这也是一种对等的效应。D. 郑渊洁和邰丽华辛苦奋斗之后取得成功，这就是一种对等效应；资质平庸的蜗牛通过努力能登上金字塔塔尖，也是一种对等效应。4.下面分析有误的一项是（A ）A.第（1）段起总领全文的作用。 B.第（2）段领起第（3）（4）段的内容。C.第（6）段概括了第（1）（2）(3)(4)(5)段内容。 D.第（8）段总结全文，在理论上再次强调了作者的观点。（二）得饶人处且饶人在日常生活中，人与人之间有时免不了有些磕磕碰碰。但是非公道自在人心，如果我们非得执着一个结果，不懂得“得饶人处且饶人”，那即使我们是对的，也会变成错的。来源：迷你语文网王丽开汽车上坡时刚巧前面是红灯，停车时却忘了拉手刹，汽车倒退碰到了后面的李伟的新车，李伟见爱车连车牌都未上就被别人撞上了，怒气冲天，下车冲过去就给王丽的档风玻璃来一个“铁沙掌”，王丽的挡风玻璃立刻开了花。交警来了，给王丽一个负全责的处理，但也批评李伟故意打烂别人挡风玻璃的行为不对，因此也要求李伟给王丽赔偿损失。其实对错之间界线本来就很模糊，一念之间，往往阴阳颠倒。所以，即使对方犯错，我们是对的，也要得饶人处且饶人，帮助别人认识并改正错误，给别人留点余地，否则就会伤害别人，有时甚至伤害到自己。宋代大儒邵康节便是一个懂得“得饶人处且饶人”的智者。当他弥留之际，苏东坡前来探望，却受到了与其一向不和的二程兄弟的阻挡，这时邵康节费力地用拇指和食指做了个半圆形的手势，说了句：“留条路给别人走走。”说完便去世了。邵老先生虽然羽化了，但“留条路给别人走走”这句话所蕴含着的思想光芒至今仍熠熠生辉，启迪着一切有心术的后来人。得饶人处且饶人，实际上也是给自己留一点余地。智者知道，留有余地，是十分重要的，可如今我们很多人没有想到这一点！我们残酷地抹杀了他人的感情，还自以为是。我们在其他人面前批评指责别人，找差错，发出威胁，甚至不去考虑是否伤害到别人的自尊。其实，一两分钟的思考，一句或两句体谅的话，对他人的态度作宽容的理解，都可以减少对别人的伤害。所以，得饶人处且饶人，给自己留一条后路，这是包容的真谛。如果懂得这样做，以后有什么事情发生，你便有回旋的余地，使自己能进退自如。 5下列最适合作为本文中心论点的一项是（ C ）A留条路给别人走走。 B如果没有给别人留有余地，就会伤害别人。C得饶人处且饶人。 D给自己留一条后路，使自己能进退自如。6本文主要使用的论证方法是（ A ）A举例论证 正反对比论证 道理论证 B引用论证 举例论证 道理论证C举例论证 引用论证 正反对比论证 D举例论证 比喻论证 正反对比论证7下列说法正确的一项是（ B ）A文中作者认为，我们无论做什么工作都要给自己留一条后路。B本文交通事故中的李伟本来是有理的受害者，但是由于他处理事情不给别人留有余地，不但伤害了别人，而且也让自己付出了代价。C“小明发现同桌每次上数学课就偷偷看小说，但他碍于情面一直没有制止”，这则材料可作为本文的论据。D文中说“智者知道，留有余地，是十分重要的”，所以我们在处理社会上违法乱纪行为时，也该如此。8下列分析符合原文意思的一项是（A ）A第段中“磕磕碰碰”一词在句中是指发生冲突，有矛盾，闹意见的意思。B第段中“其实对错之间界线本来就很摸糊，一念之间，往往阴阳颠倒”，这句话是说对错之间没有界线。C第段中邵康节弥留之际说“留条路给别人走走”，意思是不让苏东坡来探望他。D第段中“启迪着一切有心术的后来人”，“有心术的后来人”是指那些像王丽一样的人。（三） 尊严是心灵的防线 古人云：“人无刚骨，安身不牢。” 这刚骨就是尊严。普列姆昌德说：“对人来说，最最重要的东西是尊严。”而尊严跟心灵密不可分。一个人的心灵是否充满真、善、美，从一定意义来说，就取决于他是否有尊严以及能否守护好它。一般来说，君子在这方面做得很好，小人，则相反。换言之，前者的尊严成了其心灵的防线，后者的尊严早已消失殆尽。如果心灵失去了该有的保护，就会受到这样或那样的损伤来自外界的诱惑和自身强烈的欲望等，都会去破坏心灵，进而使人蜕变、堕落。（A）因此，要想做一个真正的人，就必须拥有尊严并且要守护好它。如果一个人失去了做人的尊严，那么他就失去了做人的骨气，（B）所以，古希腊有这样一句谚语：“两腿直立的普通人，比屈膝下跪的名人高大。”没有尊严，一个人就很难成为真正意义上的人，他可能沦落为妖魔鬼怪，或者说，一个人原本能成为某个领域的佼佼者，但是因为没有了尊严，他可能一无建树，误入歧途，甚至遗臭万年。杀死岳飞的秦桧、甘当卖国贼的汪精卫等，就是这样。也许，在平时坚守尊严不是困难的事，可是，一旦遭逢特殊的境遇，坚守尊严往往就成了君子所为。当年，孔子在游学中，曾被陈、蔡两国的服劳役者围困在野外，弟子们惊慌失措，孔子却照样给大家讲学。孔子说：“君子在困窘面前能坚守节操不动摇，小人遇到困窘就会不加节制，什么样的事都可能做得出来。”就是说，在逆境中坚守尊严，更需要一个人的品质保证。（C）当然，尊严不会从天而降，要靠自己去争取。就像美丽的蝴蝶竭尽自己的全力，不畏艰难，破茧而出，才舞出精彩，赢得属于自己的尊严。（D）所以，卢梭呼吁：“每一个人都应该维护自己和祖国的尊严而努力。”巴斯葛说：“人的一切尊严，就在于思想。”只有思想高尚，我们才有尊严.当我们的思想变得越来越高尚时，尊严才会真正成为我们心灵的防线。9.下列最适合作为本文中心论点的一项是（ A ）A.尊严是心灵的防线 B.尊严跟心灵密不可分 C.尊严不会从天而降 D.尊严来源于思想的高尚。10.下列的论证方法判断不正确的一项是（ B ）A. 古人云：“人无刚骨，安身不牢。” 这刚骨就是尊严。普列姆昌德说：“对人来说，最最重要的东西是尊严。”（引用论证）B. 如果心灵失去了该有的保护，就会受到这样或那样的损伤来自外界的诱惑和自身强烈的欲望等，都会去破坏心灵，进而使人蜕变、堕落。（举例论证）C. 一般来说，君子在这方面做得很好，小人，则相反。换言之，前者的尊严成了其心灵的防线，后者的尊严早已消失殆尽。（对比论证）D. 就像美丽的蝴蝶竭尽自己的全力，不畏艰难，破茧而出，才舞出精彩，赢得属于自己的尊严。（比喻论证）11.在文中标注字母的地方，下面事例所处的位置最恰当的一项是（D ） 当年，画家徐悲鸿在欧洲留学，有个洋学生向他挑衅说：“中国人愚昧无知，去天堂学习，也成不了才。”徐悲鸿义正词严地说：“我们代表彼此的国家，等学习结业，看到底谁是人才，谁是蠢才。”从此以后，徐悲鸿刻苦努力，最终他的作品轰动了巴黎美术界，那个洋学生也不得不甘拜下风，从此对中国人刮目相看。（四）坚守本真，绽放生命光彩 面对缺陷，有人认为只有改变自己才能获得赏识。而我认为，坚守生命的本真，依靠实力，才能绽放生命光彩。因为 是金子在哪里都会发光。 “居高声自远，非是藉秋声”，一个具有高尚品德的人，在任何领域都能展现自我，演绎生命的精彩。“躬耕陇亩”的诸葛亮，无需周游于群雄，将自己的品行节操寄予清风，即可闻名遐迩。“采菊东篱下”的陶渊明，无需巴结权贵，将自己的理想人格托与南山，亦在文坛称杰。他们没有必要改变自己的本真，却凭本真在历史上留下绚丽篇章。 “酒香不怕巷子深”，一个具有真才实学的人，在何处都能发挥本领，造福苍生。不管是一贬再贬的苏轼，还是背井离乡的林则徐，他们都能为官一任，造福一方。不管是在水患肆虐的江南，还是在风沙肆虐的边疆，只要有真才实学的人在，总会有苏堤，总会有水利，总会有黎民百姓苍生的福祉，因此，金子般的人才无论身处何方，都会被百姓所尊重，都会被历史所记载。 “是金子在哪里都会发光”，这是在人们心中视同真理的思想，于是便有了“三百六十行，行行出状元”的说法。诚然如此。“蓝领专家”孔祥瑞，在平凡的岗位上绽放出了不平凡的光彩，用技术创新为国家作出突出贡献；“杂交水稻之父”袁隆平，亲身下到稻田，研制出举世无双的超级水稻，为中国以及世界解决了难题；中国的“导弹之父”钱学森，五年归国路，十年两弹成，为我国航天事业奠定了坚实基础。他们是金子，他们在自己的岗位上实现了价值，他们没有因环境的艰难、工作的艰苦而放弃本真，他们是最璀璨夺目的明星。 反之，一味地掩饰和造作，只能使自己堕入虚伪的深渊，对人、对己、对社会都不利。邯郸学步、东施效颦，不都是盲目借鉴、不懂得珍惜自我价值的典型吗？ 坚守本真，用实力打造人生，用智慧充实人生。不要羡慕“高床暖枕”的舒适，不要奢求“飞黄腾达”的富贵；而是做一个本分、踏实、勤勉的人。坚守住本真，脚踏实地、默默耕耘，让自我的舞台上绽放出生命至纯至真的光彩！12本文的中心论点是( B ) A.只有改变自己才能获得赏识。 B.坚守生命的本真，才能绽放生命光彩。 C.是金子在哪里都会发光。 D.做人要脚踏实地、默默无闻地耕耘。13下列论证方法文章第段没有使用的一项是( D ) A.道理论证 B.举例论证 C比喻论证 D对比论证14下列对文章的理解分析有误的一项是( D ) A文章第段都是用名言佳句引出文章的分论点。 B第段从反面的角度分析盲目借鉴、不珍惜自我带来的后果，进一步论证了中心论点。 C第段得出结论，号召人们做一个本分、踏实、勤勉的人，让生命绽放光彩。 D文章的结构样式是：“分总”式。 （五）放弃也会成功古罗马有一则寓言：有两条河流从源头出发，相约流向大海，它们穿过山涧，最后到了沙漠的边缘。它们一筹莫展，讨论着怎么办。其中一条河说：“我一定要流过去，找到大海。”另一条河则说：“不如回去再等机会吧，如果前进，我们可能走不出沙漠就干涸了。”结果一条河执著地前进，干涸在了沙漠里，另一条河则回到源头，等待到了良机，流向了大海。执著有些时候将导致失败，而放弃则走向了成功。在人生的追求中，总会遇到一些挫折和厄运，我们时常告诉自己，坚持下去，不要放弃，终会获得成功。其实，很多时候，放弃也会成功。我们赞赏锲而不舍永不放弃的奋斗精神，当你确定目标，这种执著就会成为一种通向成功的阶梯。但有时放弃和锲而不舍的执著并不矛盾。陶渊明放弃污浊官场，归隐田园，写出了桃花源记等传世之作，成为东晋时代杰出的诗词散文大家。鲁迅放弃了医学，成为文学巨匠。凡高放弃了做传教士，而成了有名的画家。放弃是对生命的过滤，对追求方式的扬弃，是对自己的重新认识和发现。不学会放弃就无法成功地跨越生命，驾驭人生。生活有时会逼迫你，不得不停止前进，不得不放弃梦想。苦苦地挽留夕阳，是傻子；久久地伤感春光，是蠢人。什么也不愿放弃的人，往往会成为生活中逞一时之快、显意气之勇的匹夫，常常会失去更珍贵的东西。今天的放弃是为了明天更好地得到，不计一时得失，勇敢地放弃，是为了更大的成功。放弃是剪刀，生命之树剪除病枝赘叶后，更显勃勃生机。放弃有苦痛，宛如壮士断臂，需要时间的良药来抚平创伤。面对暂时的伤痛，放弃需要一种锲而不舍、毁誉不惊的精神，需要直面淋漓鲜血的豪迈气概，需要鱼和熊掌不可兼得的胸怀，需要摒弃生活里用尽心思装饰出的虚假繁荣的胆识。放弃是一种明智，是一种宽容。或许它带给你的是短暂的消沉，但只要你打开视野，另辟蹊径，迎来的将是一个更加美丽的开端。你的眼前将满是和平阳光，你的世界将满是鸟语花香。所以敢于放弃的人也是坚强的人。拒绝放弃，只会作茧自缚，在生活的网中受束缚而死。通向成功的路不只一条，没必要一条路走到黑，头碰南墙才回头。忘掉最初的选择并不意味着背叛了自己，放弃无可挽回的事情并不说明你的整个人生从此黯淡无光。放弃，是为了更好地得到，只有果断放弃，才能将该拿起的东西更好地把握。我们鼓励执着，我们也鼓励放弃。面对困难和挫折，我们不敢放弃希望，但并不意味着不改变。这时要运用你的智慧，敢于放弃，重新选择。也许你会看到一个更加开阔的天地。.放弃其实也会成功。15.选文的中心论点是（ D ）A放弃是一种明智，是一种宽容。 B放弃往往会导致失败。C我们鼓励执着，我们也鼓励放弃。 D放弃也会成功。16.选文第段运用的主要论证方法是（C ） A举例论证 B对比论证 C比喻论证 D道理论证17.下列对选文的理解和分析不正确的一项是（D ）A选文第段引用寓言故事，其作用是引出论点，引起读者阅读的兴趣。B选文第段中加点的词，体现了议论文语言的准确性和严谨性。C第段中的“放弃是一种明智”是指虽然放弃可能带给你暂时的消沉，但只要拓开视野，另辟蹊径，迎来的将是一个更加美丽的开端。D第段中的“通向成功的路不只一条,没必要一条路走到黑。”意思是做事一碰到困难就要懂得放弃，这样才能获得成功。（六）千万别折腾汉字 这两年，总有人拿汉字说事。一会儿说繁体字要进课堂，一会儿又说用十年时间，放弃简化字、恢复繁体字。如果你像小沈阳那样问一句“为什么呢？”他会说出一大串的理由：第一，现在已是电脑时代，不存在书写困难的问题；第二，台湾至今还在用繁体字，大陆恢复繁体字，有助于海峡两岸的统一；第三，简化字太粗糙，破坏了汉字的审美效果。一副振振有词的样子，真像是真理在握似的。 可是，了解一下汉字的历史，你就不能不对这种 主张打个问号。作为一个符号系统，形态的繁简是有其自身的演变规律的。汉字诞生之初，曾经由简到繁，这是为了提高识别的清晰度，让每一个汉字都能具有鲜明的标志；但繁到一定程度便成了负担，于是从汉代开始，汉字在总体上由繁趋简，人们考虑的是学习和使用的便捷。讨论汉字繁简问题，是不能忽略这个大背景的。 随便举个例子吧，比如“灰尘”的“尘”字。他在战国时候的写法，是三个“鹿”字构成品字形，再在上面“鹿”的两旁各加一个“土”字。这是一个 会意字，意思是群鹿飞奔，尘土飞扬。就造字来说，这个字是造得很形象的；可是一个字要写三十九笔，在当时的书写条件下，简直是一场苦役。于是我们看到了一个逐步简化的过程：先是去掉一个“土”字写成了“ ”，后来又去掉两个“鹿”字写成了“塵”；即使简化到这种程度，人们还是不胜其“繁”，民间又出现了俗体字“尘”。今天，这个字已经成为我们的简化字。“小土为尘”，何等聪明！它凝聚着我们祖先创造的智慧，也记录着汉字发展的轨迹。舍“尘”字不用而恢复到“塵”甚至是三“鹿”两 “土”的战国形象，这不是开历史的倒车吗？ 不错，现在是电脑时代，可学习汉字，还是要从一笔一画开始的，并不因电脑而改变它的认知规律。有位语言学家曾告诉我，当年推行简化字，他曾到一所学校里告诉小学生，“以后你们再写学校的学字，只要写八画的学，不必再写十六画的學”。这话刚一说完，课堂里便掌声雷动。想到这一场景，我总觉得推行简化字充满人文关怀，不仅是为了文化的普及，更是对生命的一种尊重。否则，人们在一笔一画上，将要虚掷多少时间和精力。 a至于以繁体字推动海峡两岸的统一，其实也是一种幼稚的想法。b文字是不能代替政治的。台湾说闽南话，难道大陆也要放弃普通话，推行闽南话吗？撇开这点不谈，就文字论文字，“以字促统”的想法是对台湾民众文化心理的一种误读。我们不能因为台湾通行的是繁体字，便认定台湾民众反对简化字。c事实并非如此。d我曾见过台湾一些要人的手迹，包括李登辉在内，他们也用大陆的简化字。台湾有家上海书局，专门销售简化字版图书，生意并没有因为简化字受到影响。e我有一位大学同学，他给在台湾的哥哥写信，特意用繁体字，“台湾”写成“臺灣”，结果被他哥哥传为笑谈，称他是不知变通的“迂老夫子”。f在台湾民众日益了解、日益亲近简化字的今天，我们却要“弃简投繁”，其结果只会造成混乱，说不定反而会干扰海峡两岸的统一进程。 在人类文明史上，曾有四大古文字，如今唯有汉字硕果仅存。鲁迅先生曾高度评价汉字的美：形美以感目，音美以感耳，义美以感心。在长期的书写实践中，汉字还形成了独特的书写艺术中国书法。从审美的角度说，每一个汉字都是结构匀称，笔画呼应的，繁有繁的丰姿，简有简的神采。简化字虽然减少了汉字的笔画，但并没有损害汉字的特色，相反，有些字还有“削去冗繁留清瘦”的美感。说简化字粗糙，我看主要是一个习惯问题，一个心理问题。只要没有先入之见，你自然会发现，“黄四娘家花满蹊”是美的，“竹外桃花三两枝”同样也是美的。 拜托，千万别折腾汉字。 18本文的中心论点是（ A ） A. 千万别折腾汉字。 B. 以繁体字推动海峡两岸的统一，是一种幼稚的想法。 C. 讨论汉字繁简问题，不能忽略汉字自身的演变规律。 D. 汉字具有形美、音美、义美的特点。19. 第段画横线的句子中加点的“这种主张”指的是（B ） A现在已是电脑时代，不存在书写困难的问题。 B繁体字要进课堂，要放弃简化字、恢复繁体字。 C. 恢复繁体字，有助于海峡两岸的统一。 D. 简化字太粗糙，破坏了汉字的审美效果。20给第段划分层次，正确的一项是（ C ） A. a/bcd/ef B.ab/c/def C.a/bcde/f D.a/bc/def21. 对选文意思理解有误的一项是（B ） A. 本文是一篇驳论文，开篇即树立批驳的靶子，然后逐一进行有理有据的批驳。 B. 第到第段主要采用的是举例论证的方法，有力证 明了“讨论汉字繁简问题，是不能忽略其自身的演变规律的” 这一分论点。 C.“从审美的角度说，每一个汉字都是结构匀称，笔画呼应的，繁有繁的丰姿，简有简的神采。”一句中加点的“简”字是指汉字在结构和笔画上的简洁美，而不是专指简化字。 D. 第段表达了作者内心的担忧和真诚地劝说，与题目遥相呼应。（七）匠人与大师在社会上常听到叫某人为“大师”，有时是尊敬，有时是吹捧。又常不满于某件作品，说有“匠气”。匠人与大师到底有何区别？ 匠人在重复，大师在创造。一个匠人，比如木匠，他总在重复做着一种式样的家具，高下之分只在他的熟练程度和技术精度。比如一般木匠每天做一把椅子，好木匠一天做三把、五把，再加上刨面更光，合缝更严等等。但就算一天做到100把也还是一个木匠。大师则绝不重复，他设计了一种家具，下一个肯定又是一个新样子。判断他的高下是有没有突破和创新。匠人总在想怎么把手里的玩艺儿做得更多、更快、更绝；大师则早就不稀罕这玩意，而在不断构思新东西。 匠人在实践层面，大师在理论层面。匠人从事具体操作水平的上限是经验丰富，但还没从经验上升到理论。虽然这些经验体现和验证了规律，但还不是规律本身。大师则站在理论的层面上，靠规律运作。面对一片瓜地，匠人忙着一个一个去摘瓜，大师只提起一根瓜藤；面对一大堆数字，匠人满头大汗，一道接一道地去算，大师只需轻轻给出一个公式。匠人常自持一技，自炫于一艺，偶有一得，守之为本；大师视鲜花掌声为过眼烟云，进取不竭，心犹难宁。 匠人较单一，大师善综合。我们常说一技之长，一招鲜，吃遍天，这是指匠人，大师则不靠这，他纵横捭阖，运筹帷幄，触类旁通，举一反三。因为凡创新、创造，都是在引进、吸收、对比、杂交、重构等大综合之后才出现的。当匠人靠一技之长，享一得之利，拿人一把，压人一筹时；大师则把这一技收来只作恒河一沙，再佐以砖、瓦、土、石、泥，起一座高楼。牛顿、爱因斯坦成为物理大师并不只因物理，还有更重要的数学、哲学等。而成为一个社会科学方面的大师要求就更高，马克思、恩格斯是一部他们那个时代的百科全书，毛泽东则是当时中国政治、军事、文学的宝典。 这就是大师与匠人的区别。研究这个区别毫无贬损匠人之意，大师是辉煌的里程碑，匠人是可贵的铺路石。世界是五光十色的，需要大师也需要匠人，正如需要将军也需要士兵。但是我们必须承认这个世界需要人们有一个较高的追求目标。拿破仑说不想当将军的士兵不是好士兵。将军总是在优秀的士兵中成长起来的。当他不满足于打枪、投弹的重复而由单一到综合，由经验到理性，有了战役、战略的水平时他就成了将军。 a 虽然从匠人而成为大师的总是少数，但这种进取精神是人类进步、社会发展的动力。古语说，法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。要是人人都法乎其下呢？这个社会就不堪设想。 我们可能在实际业绩上达不到大师