探寻马克思“哲学终结”命题的论证结构.pdf

探寻马克思 哲学 终结 命题的论证结构 陈安廉 内容提要 马克思认为 随着生产力的不断发展 与生产力的不发达状态相适应的阶级社会及其意识形 态也将崩溃和终结 国家 法律 以货币为核心的经济体系 宗教 哲学无一例外地将到达其大限之 日 在 黑格尔法哲学批判 导言 中 马克思提出了关于哲学终结 消灭哲学的命题 那么 马克思是怎样证明这 个命题的呢 这个论证结构在马克思的文本 中并不是显而易见的 通过在马克思的学说 尤其是意识形态理 论 中探寻该命题的论证结构 可以得到如下结论 马克思所谓的 哲学终结 指的是思辨形而上学 尤其是 以黑格尔哲学为典型的德国古典哲学 作为意识形态的终结 关 键 词 马克思 哲学 意识形态 终结 论证结构 对传统形而上学的批判几乎成了现代哲学家们的共 同旨趣 哲学终结问题 自然得到了前所未有的关注 马 克思在这个问题上与其他哲学家相比显示着极具个性的 特点 这也许就是马克思的特殊身份 政治经济学家 与 兴趣 对社会运动给予了极大的热情 的反映 马克思的 哲学终结观的独特视野是其他谈论哲学终结的哲学家所 不具备的 但是 这个独特的视野却长久 以来被人们忽 视 国内众多学者解读马克思的哲学终结观时往往缺乏 论证并纠缠于黑格尔式思辨的辩证法 我认为 对这个 问题应该作更科学的解读 将其置于马克思的意识形态 理论中则使这样的解读成为可能 如果我们无视意识形 态在这个问题上的重要性 我们也许无望于真正读懂马 克思 马克思就会永远处于晦暗之中 我们对马克思学说 中各重要命题的解读 不能停 留 于含糊的思辨层面 而应该尽量诉诸严格的分析 以梳理 出这些命题在马克思学说中的论证结构 也就是说 我 们不仅要知道马克思说过哪些重要命题 还要搞清楚在 马克思的学说中这些命题是如何得到论证的 本文的 目 的就是想在马克思的学说中梳理出马克思的 哲学终结 命题的论证结构 据笔者所知 这样的做法在有关研究中 还是第一次 当然 限于篇幅 文章在某些方面也只能算是 提纲式的对马克思学说的梳理 更加具体而细致的研究还 有待学界的进一步努力 马克思历史理论中 哲学终结 命题的简明论证结构 1 哲学终结的必然性 A 意识形态的性质直接或间接地是由上层建筑 经 济基础和生产力的状况来解释的 B 生产力的发展贯穿全部历史 发展命题 由A和 B命题可以得出 c 当生产力的发展足够大 时 在有限的时间内 不再合时宜 的任何 意识形态将改 变 D 哲学是一种意识形态 c命题的一种等价表述是 c 1 在有限的时间内 生产 力将会发展到足够恰当的程度 从而使任何一种特定的 意识形态都会被终结 由c 1 和 D得出 E 在足够多时间的条件下 哲学的终 结具有必然性 2 对 D命题的阐明 E命题表明 哲学在生产力发达程度的某个 值 时 将被终结 那么 这个值是什么样的一个值呢 也就是 说 这个时候的生产力到底是什么样 的状态呢 按马克 思的意思 这个状态无疑是共产主义状态 反之 只要哲 学生存的物质基础 不发达的前共产主义社会 包括 资本主义社会 仍然存在 哲学就仍然可以作为一种意识 6 5 弘 癌 笋干 2 0 1 1 6 形态而得以苟延残喘 按照柯亨的观点 这种特定意识 形态与特定生产力状况相适应的联系机制 适合于用 功 能解释 方法来解释 本文对这个命题的解释就是一种 功能解释 但又不完全是柯亨意义上的功能解释 本文 的目标要小一点 因为我们更关注的还是马克思的文本 是怎么说的 当我们引入共产主义 作为与哲学的终结相对应的 在生产力变量上的值时 D命题可以改写为 D l D 2 D1 哲学 是前共产主义社会 生产力的相对不发达 状态 的意识 形态 D 2 哲学的终结是与共产主义社会 生产力的相对发 达状态 的意识形态状况相适应的 F 哲学是与以实践为核心的科学技术 下文将称这 种意义上的科学技术为实践科学 以区别于哲学 相对立 的 G 以实践为核心的科学技术是生产力的主导变量 H 在生产力 科学技术 足够发达时 共产主义社 会 与之相对应的意识形态 将是以实践为核心的实践 科学 意识形态 由 F G H可得到 D 1 D 2 这个演绎的具体阐述将在 下文中给出 在马克思的文本中 马克思运用了 异化 这个概念 来论述这个 问题 我们可 以从中梳理 出下面的论证结 构 I 哲学是人的本质的异化的产物 哲学 不过是 人的本质的异化的另一种形式和存在方式 J 共产主义社会消灭了异化 因而 K 共产主义社会与哲学不相容 哲学终结于共 产主义社会 其实 A B C D E F G H和 A B C D E I J K这 两种模式根本上是一样的 它们是可以相互解释 意义 相通的 前一种模式可以说是对后一种模式更明确 更 清楚的表述 因为它们都来源于对马克思文本 的分析和 理解 不过 后一种在字面上更接近马克思的文本 对两个论证结构的进一步阐述 柯亨把上层建筑界定为 那些非经济制度其性质是 由经济基础的性质解释的 2 但 以下一句标记为 L 哲学作为一种理论活动和成果 是不应该被当成一种制 度的 而是一种非制度性的文化现象 马克思没有给上 层建筑一个确定的界说 它包括意识形态吗 我们将假 设它不包括 但实际上将不根据这一决定 我们关于上层 建筑所说的大部分也将适用于意识形态 为方便行 文 我们对意识形态概念进行明确的界定 即 A 0 作为非 6 6 制度性的文化现象 意识形态的性质直接地或间接地要 由上层建筑 经济基础和生产力的性质来解释 上层建 筑同意识形态的差别在于 意识形态强调的是精神或文 化方面的因素 而上层建筑必须有制度方面的因素 例 如 教会是上层建筑 而神学理论则属于意识形态 当然 我们对意识形态的定义并非是在纯粹分析意 义上进行的 这个定义本身的合理性便依赖于马克思的 历史理论本身 如果仅仅在分析意义上来定义意识形 态 即仅仅描述意识形态的内涵 而无法分析地指出其具 体外延 就会在这个概念的外延和内涵之间造成巨大的 鸿沟 在马克思的学说中 这个问题是容易解决的 马克 思的历史理论是一个假设演绎系统 A命题便是其假设的 公理 是一个隐定义 对 A命题的论证只能是不完全地 经验性的 对历史理论提供的实证依据虽无法达到 自然 科学理论所要求的程度 但从中也可以看到马克思学说 中与实证相衔接的地方 A是 社会存在决定社会意识 AI 命题的较弱命 题 限于篇幅 这里不详细阐述这个马克思更原初 的假 设 以下这点是明显的 在 Al中 社会意识应被解释为 至少包含着意识形态的 并且 意识形态是至少包括 哲 学 的 在 政治经济学批判 序言 中 马克思写道 在考察这些变革时 必须时刻把下面两者区别开来 一 种是生产的经济条件方面所发生的物质的 可以用 自然 科学的精确性指明的变革 一种是人们借以意识到这个 冲突并力求把它克服的那些法律的 政治的 宗教的 艺 术的或哲学的 简言之 意识形态的形式 被马克思称 为意识形态的形式的 我们这里称为意识形态 这样可 以避免意识形态与上层建筑两个概念不必要的混乱 A 命题断言了非物质形式的社会意识是由社会的物质方面 来解释的 即断言了A 0中意识形态的外延就是所有的以 非物质形式存在的社会意识或文化现象 再依据 L 可得 命题 D 由此可得 A A A 0 L D 这个论证无非是指 出 哲学的性质可用上层建筑 经济基础和生产力的状况 来解释 I 命题中引进了一个新的概念 异化 在马克思 的著述中 异化具有多种并且含糊的含义 在 1 8 4 4年经 济学哲学手稿 中 马克思 明确地把哲学与异化联系起 来 费尔巴哈的伟大功绩在于 1 证明了哲学不过是 变成思想的并且经过思考加以阐述的宗教 不过是人的 本质的异化的另一种形式和存在方式 从而 哲学同样应 当受到谴责 在这句话 中 马克思对哲学和宗教进行 了一个比较 哲学不过是变成思想的并且通过思考加以 阐述的宗教 可以看出 马克思企图把哲学和宗教并列 探寻马克思 哲学终结 命题的论证结构 起来 给人一种既然宗教是人 的异化 那么哲学也极可能 是人的另一种异化的暗示 哲学的纯理论的特征并没能 使哲学获得摆脱意识形态的特权 反而可能是其成为意 识形态的依据 马克思对宗教的批判是非常明确 的 其 依据也较为直观 宗教里的苦难既是现实的苦难 的表 现 又是对这种现实的苦难的抗议 宗教是被压迫生灵 的叹息 是无情世界的心境 正像它是无精神活力的制度 的精神一样 宗教是人民的鸦片 马克思对宗教的批 判的依据 简单而言就是宗教是现实不完善及人性不完 满的反映 是人的本质的异化的形式 这种异化 的根源 就在于生产力的状况 不是人们的意识决定人们的存 在 相反 是人们的社会存在决定人们的意识 这句话 表达的就是命题 A1 马克思对哲学的批判依照了与宗教 批判同样的形式 只是在细节上有差异 对哲学终结的 论证所显示的哲学与生产力的直接联系比对宗教终结的 论证所显示的宗教与生产力的直接联系更加密切 马克思对哲学的批判与对宗教的批判乃至马克思整 个的社会批判思想都是联系在一起的 它们都可以化归 为上面的对宗教批判的相同形式 马克思把一个特定的 社会形态看成是一个整体 对一个社会的某一方面的批 判不可避免地要牵涉到这个社会的其他部分 对工人与 资本家之间的生产关系的批判引出了对资本主义社会意 识形态的批判 对资本主义社会意识形态的批判反过来 也引出了对资本主义社会现实的批评 当然 马克思没 有像对宗教批判那样明确地给出有关哲学是人的本质的 异化的具体论证 单靠这种类 比还不足以支撑 I 命题 因 此 I 命题需要更充分的论证 所幸我们可以在马克思有 关哲学的零散的论述中找到很完整的论证结构 马克思一方面称赞哲学在黑格尔那里达到了它的巅 峰 一方面又赞扬费尔巴哈对黑格尔唯心主义的颠倒 一 方面嘲笑唯心主义抽象的能动性 另一方面又揭露旧唯 物主义把人的存在简单地当成粗陋的感性直观 从前 的一切唯物主义 包括费尔巴哈的唯物主义 的主要缺点 是 因此 他不了解 革命的 实践批判的 活动的意 义 对这两种哲学传统 马克思都不满意 尽管它们在 马克思眼里都有可取之处 可以看得到马克思对这两种 哲学批评的锋芒 几乎在一开始批判它们时 就预示了它 们必然终结的命运 马克思对这两种哲学 病症 的病根的诊断结果可以 由异化的概念来说明 而开出的药方即是 实践 下文 将要探讨的哲学是人的本质的异化的一种形式 需要引 入 实践 概念来解释 意即 哲学之所以在前共产主义时 代被称为人的异化 没有别的意思 仅仅是指哲学忽视了 实践的因素 由此 我们就可以看到上述两种论证结构 的关 联 马 克 思 说 人 的 思 维 是 否 具 有 客 观 的 g e g e n s t i n d l i c h e 真理性 这不是一个理论的问题 而是一 个实践的问题 人应该在实践中证 明 自己思维的真理 性 即自己思维的现实性和力量 自己思维的此岸性 关 于思维 离开实践的思维 的现实性或非现实性的 争论 是一个纯粹经院哲学的问题 这就是说 一切精 神领域内的问题仅仅在精神领域内都不是 自足的 封闭 的问题 它们需要 由现实中的问题加 以解释 根据 A可 得 如果我们不怀疑命题A 就有理由相信 必然存在着 由从生产力状况到哲学形态的解释路径 M 哲学家们只是用不同的方式解释世界 问题在于 改变世界 马克思在这里显然把哲学家当成这样一类人 他们 仅仅在试图解释世界 而对改变世界没有给予足够的重 视 或者对改变世界没有做出足够大的贡献 对 M的解 释还可以认为包含了另一个意思 即 哲学家们对改变世 界 包括增进生产力 没有做出足够大的贡献 并且这种 贡献在逐渐减弱 不难看出 这两种对 M的解释是相辅 相成的 而非相互矛盾 哲学对实践的漠视导致它对现 实的功能趋于减弱 哲学与实践科学是生产力变量上的 不同值 并且在从过去到未来的时间方向上看 哲学逐 渐弱化而实践科学逐渐强化 问题在于改变世界 是马克思批判哲学 的依据 也 是马克思和哲学家不同的地方 马克思认为 改变世界 比单纯解释世界更加重要 更加根本 如前所述 马克思 认为 只有把人的感性活动当作实践去理解 把实践当作 革命的 和世界的根本去理解才是正确的 而绝不能只 是 从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定 一 旦强调了实践的根本地位 解释世界本身就受制于世界 的状况 受制于社会的存在 由 A间接可得 也就是说 解释世界只不过是意识形态的表现 而改变世界则意味 着任何一种解释世界的 哲学 体系将失去基础 改 变世界以致解释世界不是必需的 马克思 和恩格 斯 在 德意志意识形态 里是这样表述的 在思辨终止的地方 在现实生活面前 正是描述 人们实践活动和实际发展过程的真正的实证科学开 始 的地方 关于意识 的空话 将终 止 它们一 定会 被 真正的知识所代替 对现 实的描述会使独立的哲学 失去生存环境 能够取 而代之的充其量不过是从对 人类历史发展的考察 中抽 象出来的最一般的结果的 概括 在此 马克思把 描述实践活动和实际发展过程 的 学问称为真正的实证科学 独立的哲学 只是以往的哲 学家们忽视 实践 的 关于意识的空话 最有启发性的 6 7 江 湛 笋卡 2 0 1 1 6 是最后一句 对现实的描述会使独立的哲学失去生存环 境 能够取而代之的充其量不过是从对人类历史发展的 考察中抽象出来的最一般的结果的概括 这种概括指 的正是马克思 自己的历史理论 由此 我们得到命题 N 脱离了实践 解释世界是不可能的 在这里就有两个意 义上的实践概念 一个是活动意义上的实践本身 一个是 作为解释世界的概念的 实践 把马克思的学说称为实 践科学是比称之为实践哲学更为可取的 实践哲学 的 说法在这里显得荒谬 因为在马克思看来 哲学恰恰不是 实践的 前面已经指 出 考虑到马克思对哲学终结 的论 证 应该避免称马克思的学说本身为哲学 马克思并不 打算建立一个宏伟的 天空中的 脱离实践的哲学理论 而是要建立一个能指导实践 指导革命的关于历史 社 会 经济的实践科学 因为历史是发展的 并且首先生产力是发展的 命题 B 所以 历史就是人类实践的历史 生产力 经济基础 上层建筑 意识形态几个层面都贯穿着人类的实践活动 0 只有在生产力不发达的状况下 哲学才作为一种 社会性的 意识形态而存在 生产力的不发达可以还原 为多个变量的值 这里 我们主要关注的是指导生产活 动的科学技术的不发达 在实践科学足够发达并自觉地 成为主导的生产力要素之后 思辨的哲学便完成了它的 历史任务 作为一种意识形态的哲学将被终结 正如罗 素所说 理论科学是企图了解世界的科学 实用科 学是企图变革世界的科学 自始以来就是重要的 而且重 要性还一直不断地增长 最后几乎把理论科学从 般人 的心念里驱逐了出去 马克思则指 出 实践科学逐渐 取得意识形态地位的根本原因在于生产力的发展 联系0与 I 我们有 P 人的异化是与生产力的不发达 状态相适应的 实践科学的发达与生产力 的发达相一 致 而人的异化与生产力的不发达相一致 我们把 0与 P 当作前提就可以得到 I 和 J 这个过程可以表示为 0 P I V J 这不是一个循环论证 因为 0和 P可以不依赖于 I 和J 由 A B就能得出 I 和 J 只是论证的中介 当然 这 里的论证并不是纯粹的符号串变形的形式化证明 虽然 马克思学说的形式化是可能的 但这还需要更细致的研 究 对 0的再一次说明如下 为什么哲学是与生产力不 发达阶段相适应的 而不是与生产力的发达状态相适应 一 个理由是 生产力 的发达状态所需要的是可以直接用 于指导实践的实践科学 这无需多说 实践科学本身就是 生产力的最主要变量 工业革命本身就是科学革命的直 接产物 具体而言 其一 实践科学对生产力的巨大作 用表明了它对理论哲学的优越性 这里的优越性指的是 6 8 它的适应性 以及它将取代哲学的必然性 其二 实践科 学的发达使追求脱离实践的永恒真理的理论哲学失去基 础 因为时间改变了世界的物质状况 同样也会影响理论 哲学本身 理论形态受制于生产力的状况 由 A得 进 而 可得出命题 N 全部社会生活在本质上是实践的 凡是把理论引向神秘主义的神秘东西 都能在人的实践 中以及对这个实践的理解 中得到合理的解决 这段话 表明了脱离实践的理论是神秘的 哲学本身会随着各种 神秘性的消除而变得不合时宜 至于 为什么实践科学 会是共产主义时代的意识形态 的问题 应该改为 为什 么把实践科学作为意识形态的时代称为共产主义时代 在我们看来 虽然这只是一个称呼上的问题 但共产主义 对马克思而言却具有丰富的且重要的意义 尤其是政治 意义 不过 这不是本文的重点 在此不作详细讨论 共 产主义是必然会在人类历史上实现的阶段 并且这个阶 段与之前的社会是从 根本上 不同的 下面就用 Q命题 来阐述哲学在其终结之时对历史的最后功用 从 中亦可 看出哲学的终结与共产主义的关系 因此 真理的彼岸世界消逝 以后 历史的任务就 是确立此岸世界的真理 人的 自我异化的神圣形象 被揭穿以后 揭露具有非神圣形象的自我异化 就成 了为历史服务的哲学的迫切任务 于是 对天国的 批 判变成对 尘世 的批 判 对 宗教 的批 判 变成 对 法的 批判 对神学的批判变成对政治的批判 从这段话可以抽出 Q 哲学最后的历史功用是指导革 命 以辅助实现共产主义社会 马克思此处 的哲学 已不 再是哲学了 而是实实在在的实践科学 马克思在此并 没有把哲学与实践科学区分开来 哲学最后的历史功用 是一次实践 这意味着哲学的转型 也就意味着理论哲学 的终结和实践科学的胜利 因此 Q更应该改写为 Q 1 实 践科学在辅助实现共产主义社会之后 将意味着哲学的 终结 一 句话 你们不使哲学成为现实 就不能够消灭 哲学 该派的根本缺陷可以归结如下 它以为 不消灭哲学 就能够使哲学成为现实 不使哲学成为现实 就不能够消灭哲学 并且 不消灭哲学 就不能够使哲学成为现实 换句话说即 是 消灭哲学 当且仅当使哲学成为现实 从字面看 来 这样的句子是令人费解 的 甚至是逻辑上矛盾的 不 过 这其实只是 由于马克思的表述风格所致 只要我们进 行恰 当的分析 就可以得到较为明确的可理解的马克思 想表达的东西 消灭哲学 的消灭在德文 中为 a u f h e b e n 既有取消 废除的意思 又有保留 收集 的意思 中 文一般翻译为 扬弃 在此 马克思取的是哪一种意义 探寻马克思 哲学终结 命题的论证结构 呢 鉴于其哲学批判的语境 取 消灭 是较为恰当的 使这个费解的论述变得可理解的锁钥是 消灭的是哲学 而实现的是实践科学 该派眼界的狭隘性就表现在没有把哲学归入德国 的现实范围 或者甚至以为哲学低于德 国的实践和为实 践服务的理论 该派认为 目前 的斗争只是哲学同德 国世界的批判性斗争 它没有想到迄今为止的哲学本身 就属于这个世界 而且是这个世界的补充 虽然只是观念 的补充 这两句话提供了一个很有用的信息 那就是 哲学不是独立的天空中的学问 而是本身就属于这个世 界 是这个世界 观念的补充 这就表明了 马克思在对 哲学批判的同时 也在批判这个世界的 其他部分 这 在前面我们就有过论述 实现哲学的意思就是给哲学指 派一个实践性质的任务 使哲学具有实践功能因而使其 成为实践科学 消灭哲学指的是命题 H和 K中的哲学终 结的必然性 现在可以回答上面的问题了 消灭哲学 当且仅当 实现哲学 的所指就是命题 Q1 当哲学具有 这种实践功能时 已经没有必要把这种 具有实践功能的 哲学 称为哲学了 而应称为 实践科学 从 黑格尔法哲学批判 导言 的整体语境来看 可 以知道 马克思的批判对象最终是德国的政治经济制度 向德国制度开火 一定要开火 这与马克思的 共产 主义理想 是一致的 当然 对于这个问题最省力的解决方法就是在某种 含糊 辩证法 的大名下来 论证 批判的主体 哲学 与批判对象并不属于两个不同世界 相反 哲学恰恰属 于它所批判 的世界 因此 哲学对现实世界的批判恰恰 是通过否定 自身完成的 不消灭哲学 就不能使哲学变 成现实 毫无疑问 哲学的否定 自己 意味着哲学的 自我批判 这种批判将导致哲学的自我消灭 这似乎应该 是马克思 黑格尔法哲学批判 导言 所蕴涵的结论 固 这样的句子虽然 漂亮 笔者却不敢苟同 这是在用更 含糊的句子来解释马克思含糊的句子 哲学 自己批判 自 己是什么意思 哲学又是什么意思 说哲学通过批判自 己 造成 自身的严重矛盾而 自行消解 自行终结是一种不 明智的含混说法 导致矛盾的是这种解释方式本身 而 不是 哲学 这样的解读终究会因其 自相矛盾而缺乏说 服力 马克思所言哲学的终结应该解释为哲学作为意识 形态的终结 至少这是更为可取的 作为意识形态终结的哲学的终结 哲学 自身没有 由于 只是废 除 它 的名称 而被 废 除 但是 人们能力所及的也就只是废除它的名称而 已 例如按马克思的学说 哲学被界定为形而上学之后 在共产主义社会中 依据意识形态理论 我们就没有权利 在意识形态层面上来使用哲学一词 如果哲学不仅仅是 一 个抽象的词语空壳 而还有什么本质的话 在马克思看 来 这个本质就是意识形态了 柯尔施提出了一个很好 的问题 哲学的废除是一个怎样的过程 是一次思想 上的胜利吗 显然不全是 对马克思而言 思想上的胜利 根源于社会物质方面的状态 最优的解释方式就是用马 克思的意识形态来解释 只要我们坚持马克思学说 中最 核心的原则 用生产力的状态来解释意识形态的状态 命 题 A 那么 我们再用一种仅仅是思想上的胜利来解释马 克思的命题 E和 H 就显得不可思议了 马克思的哲学终结具有很高的可操作性 废除哲学 根本不是发生在思想领域 而是发生在现实中 哲学的 终结不是一般意义上的哲学的完成 即不是一劳永逸地 实现了哲学遥远的追求终极真理的目标 而是被实践科 学从外部攻破了城墙 不是哲学家放弃了哲学 而是社会 和人类历史抛弃了哲学家 是生产力淘汰了哲学 哲学 是作为社会性意识形态而终结 的 是伴随着其赖以存在 的整个时代 阶级社会 的终结而终结的 这意味着 哲 学的终结不是靠某人满怀 自信的宣称就可以成功的 这 完全是两回事 作为一种兴趣爱好 哲学也许能存在于 任何时代 就像神话至今仍在母亲给孩子讲的故事中默 默地存在一样 哲学也将偶然地寄生在 非社会性 的某 些个人爱好中 我们不会说现时代是 神话时代 按罗 蒂的归纳 现时代是一种 哲学文化时代 并且接下来的 是一种 后哲学文化时代 哲学已不再在社会 中 不再 在人类历史发展中有着意识形态的功能 哲学已经失去 了它所赖以生存的社会物质基础 意识形态与某些偶然 的个人趣味的鸿沟是巨大的 简而言之 马克思学说 中的哲学终结是从生产力方 面来理解和论证的 哲学的终结除了表明实践科学在新 的生产力阶段成为主导甚至是唯一的意识形态而哲学与 生产力的关系将被彻底切断外 没有别的意思 马克思 把哲学当成一种依赖于社会物质条件而存在的特殊的意 识形态 它不仅只能存在于特定的历史阶段 也只能存在 于特定的社会环境 在新时代到来之时或之后 历史 生 产力 会选择它要保留或消灭的东西 在共产主义社会 中 摆脱了异化的心灵得到解放 任何与自由的心灵不相 容的东西就难逃终结的命运 当然 这是在社会层面上来 说的 换句话说就是 共产主义社会没有 了异化 因而 也就没有了异化的产物 哲学 由此可得 R 在共产主 义社会中 哲学 将不由人的异化来解释 也即不作为意 识形态而存在 海德格尔也谈论形而上学的终结 他的出发点和归 6 9 江 连 笋干 2 0 1 1 6 宿都是在纯粹的思想领域 缺少一个像马克思学说中的 社会物质存在 基础 但海德格尔得出了与马克思很相 似的结论 诸科学的兴趣指向关于分门别类的对象领域 的必要的结构概念的理论 理论 在此意味着 对那些 只被允许有 种控制论功能而被剥夺了任何存在论意义 的范畴的假设 表象一计算性思维的操作特性和模式特 性获得了统治地位 也就是说 他们都认为 哲学的终 结 与另外一种知识 即实践科学 有关 尽管如此 海德 格尔无法说明形而上学的终结为何是发生在 1 9和 2 0世 纪 而不是其他时代 尤其是过去 相比之下 马克思却 论证了哲学的终结是在共产主义社会 而且 海德格尔把 形而上学的终结归因于哲学家对 存在 的去蔽也是马克 思不可能同意的 前面已经阐述了 哲学问题不仅是哲学 的问题 而是总有其物质基础的 孔德在其人类 文化范式 三阶段说中指出了形而上 学被实证科学取代的历史趋势 但是 他把这种演变的原 因归结为人的心智的逐渐成熟 而没有继续追寻到人的 社会层面 没有指出人的心智的不成熟 的原 因在于社会 物质方面的 不成熟 是由人类 的生产力状况决定的 神学精神对于道德观念与政治观念经 常结合在一起是 长期不可或缺的 特别是对于一切其他观念的结合更是 如此 那或许是因为观念的高度复杂性 或者是由于相应 的现象原先太不明显 只有在人类文明经过长期进步之 后 才能获得具有明显特色的发展之故 孔德看到了 社会的各种意识形态问的联系 但他没有从上层建筑 经 济基础和生产力去解释这种联系的本质 当然 孔德的 注意力不在于人类的社会方面 他对生产活动中的各种 生产关系不感兴趣 不打算把它作为一种基本的影响历 史的因素 而马克思在进行他的研究时则怀着一种救世 的弥赛亚精神 自称曾是个 马克思主义者 的利奥塔关于 元叙述 的终结的论述就比海德格尔的形而上学的终结更有考虑 到社会存在物质基础的味道 我的工作假设是 随着社 会进入被称为后工业的年代以及文化进入被称为后现代 的年代 知识改变了地位 后现代知识状态产生的根 源在于科学和技术的发达程度 卡尔纳普对形而上学的 拒斥所依赖的理论 从马克思的学说看来本身就是一种 形而上学思维方式 但就其能促进科学理论发展的角度 来看 它又是一种对生产力有所作用的实践科学 而后来 的奎因的分析哲学的 自然主义化就更加体现了这个趋 势 虽然很容易看到利奥塔的后现代状态和罗蒂的后哲 学文化时代与马克思的共产主义状态的异曲同工之处 但我们更应看到马克思的新颖的地方 马克思与这些 哲学家 对 哲学终结 的论证的不同之处是 马克思是 70 从一种历史理论 社会理论的视角来进行的 马克思所 作的就是用他的经济决定论来解释 还原哲学 当哲学 这种文化现象本身能够用另一种学说 如社会理论 来解 释时 则哲学本身便显得 肤浅 显得过时 而用来解释 哲学的那个理论就相对地是深刻的 是更可取的 当一个理论被一个证伪它的 更深刻 的理论所取代时 那么这个理论就是描述现象而不是实在 结语 通过上文 的阐述可以看 出 在马克思的学说中 对 哲学终结 命题 即 E命题 更具体地是 H和 K命题 的 论证不仅是存在的 而且这个论证是具体和周延的 这 个论证过程还表明了不需要含 昆的 辩证法 也能并且能 更好地解读马克思的学说 整个论证过程就是对 A B命 题的进一步阐述 所有 的结论都蕴含在 A B两命题的合 取中 也就是说 只要承认了A B命题 E命题就是必然 的 如是 该论证结构的最简化形式可记为 因为A 意识 形态的性质直接或间接地是由上层建筑 经济基础和生 产力的状况来解释的 并且 B 生产力的发展贯穿全部 历史 所以 E 哲学在生产力发达程度的某个 值 时将 被终结 假如哲学的兴衰史 缘何起源 缘何继续 缘何终结 能够得到解释 那么马克思就给出了一个很好的参考答 案 当然 波普对任何这种历史决定论理论的科学性提 出的质疑也不无道理 也许正像洛维特批评的那样 对 马克思以错误的方式提出的问题的正确答案应该是 唯 一 的 因素 例如经济条件 绝不能 规定 作为整体的历 史 对全部历史程序的一种解释是需要一个建构原则 它 决不能在中性的事实中找到 也许马克思的唯一 因 素 并不能 完满地 解释历史 也许把哲学当作意识形态 来处理仍有牵强之处 但至少说来 对于哲学 意识形态 跟人类物质生活的复杂联系 马克思给予 了一个有意思 的解释 并且这种解释很可能就是通往真理之路的门径 对 B命题的讨论 参见 G A 柯亨 卡尔 马克思的历史理 论 一个辩护 岳长龄译 重庆出版社 1 9 8 9 年版 第1 4 6 页 c 与 c 1 不同的地方仅仅在于表述上分别运用了 终结 与 改变 这两个不同的标记