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中国养生文化介绍 高嵘北京师范大学体育与运动学院 开设大学生体育文化课的意义 弥补基础教育阶段体育教育文化学习的不足对体育运动缺乏比较理性的学习和思考如什么是 体育 physicaleducation 什么是 运动 sport 体育 和 运动 有什么区别和联系 提高大学生的体育运动文化科学素养如何从文化的角度理解运动 东方 西方 怎样科学地增进健康 跑步 运动损伤 减肥 怎样理解运动中蕴含的科学原理 继承和发扬北师大体育的传统提升师大人应有的体育意识北师大是近代中国体育发展的重要基地师大人应具备的教育素养中不能没有体育素养 当前教育发展的最突出问题 德育和体育一些教育者 家长缺乏起码的体育意识孩子们的健康问题和运动能力日益突出曾几何时 我们被侮称为 东亚病夫 今天 中日夏令营的较量 再次为我们敲响了警种体育就社会而言是一项事业 关系到国力强盛就个人而言是人权 是生存和幸福生活之必须 在漫长的人类发展历史中 健康长寿一直是人们追求的美好愿望 中国是一个有着五千年文明史的世界文明古国 相对于世界其他地区的养生文化而言 华夏民族的养生理论与实践由于有着古代哲学和中医基本理论为底蕴 所以显得尤为博大精深 它汇集了我国劳动人民防病健身的众多方法 柔和了儒 道 佛及诸子百家的学术精华 堪称一颗充满勃勃生机和浓厚东方神秘色彩的智慧之树 中国传统养生文化介绍 一 养生 的概念养生 preserveone shealth keepingoodhealth 一词最早出自 管子 又见 庄子 养生主 得养生焉 中国古代没有 体育 PhysicalEdcation 或 体操 Gymnastics 的概念 但有养生这一传统的词语 养 指生育 哺乳 培养 饲养 调养 积蓄 长之义 生 指人体生命 养生 指调养人体生命 已达长寿的意思 二 养生的意义 尧问于舜曰 天下孰最贵 舜曰 生最贵 十问 马王堆医学史料记载 这充分反映出我国古代延续到今的 贵生 思想 即对生命的崇敬 在漫长的人类发展历史中 健康长寿一直是人们追求的美好愿望 因为对生命的崇敬和对死亡的恐惧使得人类社会对健康长寿的追求成为一种本能性的一致追求 养生的目的 增进健康 延年益寿 对每个人而言 健康是人存在发展的基础 没有了健康 一切都等于零 对于社会而言 健康是一个社会问题 直接关系到社会的经济发展和综合国力的增长 国民的健康 直接关系着一个国家的存亡和民族生命力的旺盛 三 中国养生文化的特点 一 形神兼顾 养神为先1 形 指形体 包括人体的皮肉 筋骨 脉络 脏腑及充盈基间的精血 是人体生命活动的物质外壳 2 神 指人本的精神思维活动 包括精神 意识 思维活动 它是人体生命活动的内在主宰 3 形神之间的关系 形恃神以立 神须形以存 嵇康 养生论 形全不敝 精神不散 素问 上古天真论 精神内伤 身必败亡 素问 疏五过论 形是基础 神是主导 无神则形不可活 无形则神无所生 形体与精神之间存在着一种相互制约 互为依存的密切关系 养形与养神 二者必须兼顾 不可偏废 所以养生包括养形和养神 二者必须兼顾 形神共养 不可偏废 只有形神统一 才是生命存在的首要保证 只有形神共养 才是防治疾病 增进健康的最佳手段 4 养身需先养心 太上养神 其次养形 艺文类聚 养生 失神者死 得神者生也 灵枢 天年 精神内守 病安从来 素问 上古天真论 古代医学认为 心神能统率五脏六腑 五官七窍 四肢百骸 为一身之主宰 即 神 是生命的主宰和生命存亡的根本 因此 调养心神 不但能使心强脑健 有益于精神卫生 更为重要的是 通过养心调神还可以有助于调养整个形体 所以养生首务是养神 调形必先调神 养身需先养心 5 养生中的形神观与古代哲学的内在联系 人之死 犹火之灭也 天下无独燃之火 世间无无体独知之精 论衡 论死 人所以生者 神也 所托者 形也 神大拥则竭 形大劳则敝 形神离则死 死者不可复生 离者不可复合 故圣人重之 由是观之 神者 生之本也 形者 生之具也 不先定其神形 而曰我有以治天下 何由哉 史记 太史公自序 二 虚静养神 凝神益智 这一特点 首先肇端于先秦时期的老庄哲学 老子主张通过虚无恬淡 清静无为来保生益寿 致虚极 守静笃 归根曰静 老子 第十六章 强调 见素抱朴 少私寡欲 老子 十九章 庄子进一步提出 恬淡寂寞 虚无无为 纯粹而不杂 静一而不变 淡而无为 动而天行 此养生 神 之道也 庄子 刻意 传统养生理论认为 人的思 虑 智 志 意 魂等均由神所主 因而主张神气清静内守 不宜躁动妄耗 强调少私寡欲 抑目静耳 调摄神志 顺应四时 常练静功 则可抗衰延年 促进健康 静养 对生命的轻抚其手段包括 静坐 睡眠 闭目养神等动则生阳 可以增强人的精力 静则生阴 可以降低人体消耗 人的寿命可以相对较长 老奶奶为什么比老爷爷活得长 龟为什么长寿 善于节能 静养 养气耗散的少 阴精保护得好 生命得烛光能常亮不灭 让人惊叹得是 寿命与呼吸频率成反比 儒家还认为 静能生慧 所谓 水静极则形象明 心静极则智慧生 非宁静无以致远 三 顺乎自然 物我合一 人与天地相参也 与日月相应也 灵枢 阐明了自然界的一切运动变化 必然直接或间接地影响人体生理 病理变化的观点顺应自然的养生理论大致包含以下两重含义 1 顺应自然界的阴阳变化以护养调摄 法于阴阳 调于四时 和于 四时之序 黄帝内经 春夏养阳 秋冬养阴 一年之内 春防风 又防寒 夏防暑热 又防因暑而致感寒 长夏防湿 秋防燥 冬防寒 又防风 理虚元鉴 卷上 知防 这种变化与四时的 春生 夏长 秋收 冬藏 规律完全一致 2顺应自然而然的状态以养生 天生阴阳寒暑燥湿四时之化 成物之变 莫不为利 莫不为害 圣人察阴阳之宜 辩万物之利以便生 故精神安乎形而寿长焉 吕氏春秋 尽数 上知天文 下知地理 中知人事 可以长久 黄帝内经 顺应人体的自然生理规律 才能保护生机 传统养生理论认为 人和自然都是 气 的产物 人在天地之间 生活于自然环境之中 只作为自然界的一部分而存在 因此 人与自然具有相通相应的关系 同受自然法则的制约 并遵循同样的运动变化规律 养生必须顺应自然界的阴阳变化 顺应自然而然的状态以养生 这实际上追求的是一种人体生命与自然万物的整体和谐状态 四 养生与养性 治国相统一 传统养生十分重视道德修养所具有的养生作用 总是把养生与道德品性修养 以及治国安邦之道有机地结合在一起 孔子认为 大德必得其寿 中庸 老子强调 少私寡欲 孟子继承和发展了孔子的学说 进一步提出 君子之守 修其身而天下平 孟子 尽心下 希望通过 存心养性 养吾浩然之气 等一整套 修其身 的具体办法 达到治国平天下的目的 吕氏春秋 先己 篇中提到 昔者先圣王 成其身而天下成 治其身而天下治 即把治身看作治国之本 强调治好了本身 也就是治好了国 黄帝内经 作者接受了孔孟的上述养生观点 认为那些能 尽终其天年 度百岁乃去 的长寿者 大多因为他们能够 嗜欲不能劳其目 淫邪不能惑其心 即所谓 德全而不危 仁人之所以多寿者 外无贪而内清静 心和平而不失中正 取天地之类以养其身 春秋繁露 五 客观因素与主观努力并重 黄帝内经 按阴阳理论把人划分五种生理特点不同的人 太阴之人 多阴而无阳 其阴血浊 春卫气 阴阳不和 缓筋而厚皮 少阴之人 多阴少阳 小胃而大肠 六府不调 其阳阴脉小而太阳脉大 太阳之人 多阳而少阴 少阳之人 多阳少阴 经小而络大 血在中而气外 阴阳和平之人 其阴阳之气和 血脉调 中国养生文化的核心正是要人们在不违背客观规律的前提下 努力发挥人的主观能动性 以便增进健康 最大限度地延缓生命的衰老进程 1通过养气调摄手段改变人的身体素质 黄帝内经 恬淡虚无 真气从之 精神内守 病安从来 强调养气修炼有助于培养人体真元之气2人为地选择 改造自然环境 努力创造出一个有利于身以健康的 小气候 3养性立德 主动增强个体适应的能力 六 分别年龄阶段 重视老年养生孔子提出 君子有三戒 少之时 血气未定 戒之在色 及其壮也 血气方刚 戒之在斗 及其老也 血气既衰 戒之在得 金元四大家之一的朱丹溪 古人必近三十 二十而后嫁娶 可见阴气之难于成 而古人之善于摄养也 七 强调中和 注重节制 传统养生十分强调 中和 的养生原则 即引导人们在养生中要掌握一定的 度 注重节制 通过调动人的理智力量来把情感和各种生理欲望控制在符合 中和 原则的 度 之内 做到 精神平和 谨和五味 运动和劳动等身体活动适当 劳逸适度 防止 过用病生 人体欲得劳动 但不当使极尔 华佗 四 传统养生方法 一 调畅神志所谓 神志 实际上指的是人的精神心理状态 老子在 道德经 中提出 过多的言词 过度的感情冲动以及过多的思虑活动 都可能伤精 传统中医学认为 怒伤肝 喜伤心 思伤脾 忧悲伤肺 恐伤肾 若任其发展 甚至可能危及生命 因此 许多养生家创立了许多保持精神恬愉 心理健康的 情志 调畅养生法 如精神内守 舒畅情绪 排泄忧闷 积极有为和涵养道德等 二 运动躯体 传统养生理论向来认为机体的运动与静止是对立统一的 因此积极的保养方式莫过于适度运动躯体 运动养生的方法很多 如五禽戏 八段锦 十二段锦 太极拳等大学生应该学会太极拳 三 适应环境 春秋时期 老子就明确提出了 顺乎自然 的养生观 皇帝内经 在此基础上确立了 顺四时 适寒暑 的具体养生方法 后代养生家更是发展出了一系列非常实用的适应环境养生法 如适应四时节令养生法 适应昼夜晨昏养生法 适应地理环境养生法等 四 调理饮食 传统养生认为 食疗对人体具有调和阴阳 滋养脏俯 补益气血 调节情感等作用 最早的医学典籍 皇帝内经 中就记载有食疗的药方 历经后世养生家和医学家的研究 逐渐