谏太宗十思疏.doc

谏太宗十思疏学案班级 姓名 一、背景知识1、魏徴小传魏徴（580643），字玄成，巨鹿（今属河北）人，唐代文学家、政治家、史学家，初为太子洗马，太宗即位后，擢为谏议大夫。曾主持隋书群书治要的编撰工作，隋书的序论及梁书陈书齐书的总论，皆出其手，时称良史。魏徴在历史上以能犯颜直谏著称，前后陈谏二百余事，多被太宗采纳。魏徴提倡“爱而知其恶，憎而知其善”，建议太宗广开言路，认为“兼听则明，偏信则暗”。史以“诤臣”称之。他死后，唐太宗悲痛不已，亲自为他写了碑文，并对侍臣说：“人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为境，可以明得失。魏徴没，朕亡一境矣。”2、进入背景贞观十一年（637），唐朝的经济得到了发展，人民生活也富裕起来，加上对外战争连年胜利，边防巩固，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，四处巡游，劳民伤财。魏徴在这一年的三月至七月，“频上四疏，以陈得失”，这是其中的第二疏，因此也称论时政第二疏。魏徴写了谏太宗十思疏上奏后，唐太宗非常赞赏，亲手写诏书嘉许魏徴，并将此疏放置案头，以资警戒。3、关于“疏”疏，即奏疏，是古代臣子向帝王陈述自己意见的一种文体。它起源于汉代，用途较广，论谏、陈乞、推荐、辞官等都可以用。2、 疏通课文（译文） 臣 闻 求 木之长者，必 固其 根 本； 欲 流之远者， 必 浚 其 泉源； 思 国之我听说：想要树木长得高，一定要使它的根稳固；想要使泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安者， 必 积其德 义。 源 不深而岂望 流 之远， 根 不 固而何求木之长； 德 不 厚 而 思安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，树根不稳固却想要树木生长，道德不厚实却想要国 之治， 虽在下 愚， 知 其 不 可， 而况 于 明哲 乎？人君当 神 器 之 重，国家安定，我虽然最愚昧无知，(也)知道这是不可能的，何况(您这)明智的人呢!国君掌握着国家的重要职权，居 域 中之大， 将 崇极天 之 峻，永 保 无疆 之 休， 不 念 于居 安 思 危，据有天地间重大的地位，将会推崇皇权的高峻，永远保持永无休止的美善，不考虑在安逸的环境中想着危难，戒 奢 以 俭， 德 不 处其厚， 情 不 胜其欲， 斯亦 伐 根 以求 木 茂， 塞戒除奢侈而行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这也(如同)是砍断树根来求得树木茂盛，堵住源 而欲 流长者也。源泉而想要泉水流远啊。 凡百元首， 承 天 景 命， 莫 不 殷 忧 而道 著， 功 成 而德(历代)所有的帝王，承受上天的重大使命，没有不处在深切的忧虑之中而治道显著，功德圆满之后德行衰。 有 善 始 者实 繁， 能 克 终者盖 寡。 岂 其 取 之 易而守 之 难 乎？就开始衰微了，开头做得好的实在很多，能够坚持到底的大概很少。难道是取得天下容易守住天下困难吗?昔 取之 而 有余， 今 守之而 不足， 何 也？夫 在 殷 忧， 必 竭 诚当初创业时，能力绰绰有余；如今守成，能力却不足，这是为什么呢？因为处在深重忧患之中，一定竭尽诚以 待 下； 既得志， 则纵 情以 傲 物。 竭 诚 则 吴 越 为一体， 傲心对待臣民。成功之后，就放纵自己的情感而看不起别人。竭尽诚心，就会使敌对的势力(和自己)联合，傲物 则 骨肉 为 行 路。 虽董之以严 刑， 震 之 以威怒，视别人，就会使亲人成为毫不相干的陌生人。即使用严酷的刑罚监督人民，用威风怒气来威吓他们，(人们)终 苟 免 而 不 怀 仁， 貌 恭 而不 心 服。 怨 不在 大，最终只是苟且免于刑罚但是并不会怀念（皇上的）仁慈，表面上恭敬而在内心里却不服气。怨恨不在有多大，可畏 惟人； 载 舟 覆 舟，所 宜 深 慎。可怕的是民众（的力量）；人民能拥戴皇帝也能推翻他的统治，这是应当深切戒慎的。 奔车朽 索， 其 可 忽 乎？ 君 人 者，诚 能 见 可用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，这是可以忽视的吗？作为人君的人，如果真的能够做到，看见引起自己欲， 则思 知足以自 戒； 将 有 所 作， 则 思 知 止以 安 人； 念 高爱好的东西，就想到该知足来警惕自己；将要兴建宫室土木，就要想到适可而止，使百姓安宁；想到君位高 危， 则思谦 冲 而 自 牧； 惧 满 溢， 则 思江 海 而 下 百川；而且危，就要谦虚谨慎，自我约束；恐怕自己骄傲自满，就要想到江海所以巨大，是因为能居于百川之下；乐 盘 游， 则 思 三驱 以为 度； 忧 懈 怠， 则 思 慎 始游乐忘返地打猎时，就要想到古人说的“一年三次”田猎为限度；忧虑自己松懈懒惰时，就要想到自始至终而敬终； 虑 壅 蔽， 则 思 虚心以纳 下； 想 谗 邪， 则 思都要谨慎；怕自己耳目被堵塞、遮蔽，就要想到虚心接受下面意见；担心有谗邪的人在自己身边，就要想到正 身 以黜 恶； 恩所加， 则 思 无 因 喜以 谬 赏； 罚所及， 则 思端正自己的品德来斥退奸恶小人；施加恩泽，就要考虑不要因为一时高兴而错误地奖赏；动用刑罚，就要想 无 因 怒 而滥 刑。 总 此十 思， 弘兹 九 德， 简 能 而任到不要因为一时愤怒而滥用刑罚。全面地做到这十件应该深思的事，扩大九德的修养，选拔有才能的人而任之， 择 善 而从 之，则 智 者 尽 其 谋， 勇 者 竭 其 力，用他，挑选好的意见而听从它，那么有智慧的人就能充分献出他们的谋略，勇敢的人就能完全尽到他们的力 仁 者 播 其 惠， 信 者 效 其 忠。 文 武 争 驰， 君 臣 无量，仁爱的人就能传播他们的恩惠，诚信的人就能献出他们的忠诚；文臣武将一起任用，君王大臣之间没有事， 可以尽 豫 游之 乐， 可以养 松 乔 之 寿， 鸣琴 垂 拱，什么事情（烦心），可以尽享游玩的快乐，可以颐养像松、乔两位神仙的长寿。（皇上）垂衣拱手（不亲自处 不 言而 化。 何 必 劳神苦思，代 下 司 职， 役聪明之耳目，理政务），不必多说，老百姓就可以被感化，为什么要自己劳神费思，代臣下管理职事，使自己的耳目劳损， 亏无为 之大道 哉？使无为而治的方针毁坏呢? 三、课前练习1、注音求木之长（ ） 浚其泉源（ ） 懈怠（ ） 壅蔽（ ） 谗邪（ ） 黜恶（ ） 谬赏（ ） 滥刑（ ） 宏兹九德（ ） 豫游之乐（ ） 垂拱（ ）2、解释重点实词必浚其源流 当神器之重 无疆之休 承天景命 克终者盖寡 虽董之以严刑 则思谦冲以自牧 宏兹九徳 役聪明之耳目 亏无为之大道 将有作3、连线题诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人； a.戒骄傲念高危，则思谦冲以自牧；惧满溢，则思江海下百川； b.戒奢侈乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终； c.戒纵欲虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶； d.戒轻人言恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。 E.戒赏罚不公请结合你自身情况或者社会当下，谈谈你对“十思”的理解_4、成语积累居安思危： 载舟覆舟：择善而从： 善始善终： 5、归纳以下各组加点字的词类活用现象的类型并加以解释（1）则思江海下百川 （2）貌恭而不心服君人者，诚能见可欲（3）君人者，诚能见可欲 （4）文武争驰，君臣无事（5）居安思危 （6）必固其根本想谗邪，则思正身以黜恶 想谗邪，则思正身以黜恶 简能而任之，择善而从之 则思知止以安人（7）乐盘游，则思三驱以为度 忧懈怠