易筋洗髓大全注解 孔德.doc

易筋洗髓大全注解 孔德 叙予生而体弱，长失调养，十岁前饮食不节，尝患疫寒积滞等症。十岁后沉湎于酒，多生疮痍。至十九岁，又为洋烟困行，年三十,体愈羸，病日臻，动则惊怖，行则怔忡，风热燥湿，坐不安席，寒暑昼夜，时在病乡，体则奄奄一息，热又时时上蒸，攻散和解温补清凉无术可施。十余年来苦状难述，虽历经良医调治，先去邪，后扶正，症对方投，无不小效。而畏风怯寒气短神衰，服姜、桂、参茸、近十年，元终难复壮年，几与髦年无异。清夜自思计，维坐以待毙矣。然窃念生寄死归，寿夭何惜。独是混世四十年，毫无善状，负疚孔多，忐未竟者几何，分未尽者又几何。所负天地父母之生成，君亲师长之教育，友朋妻拏之属望，圣贤先儒之陶铸，更仆难数，退思补过，可奈时不及待，何自怨自奋，亦徒仰屋兴叹耳。幸于辛卯春，宴古渝之至善堂，遇松山陈老师少林神功也。劝以其功疗之，尽传心授，于是顿起禅心，有因必访，又于成都道院得内功图说一册，简摩日久，稍有所得，遵图行之，体觉舒畅，至是求道益切。癸巳秋闱，复赴省应试，于资阳通慧寺中，忽遇静一空悟老师，睹法相，心知其异，一路探讨真谛，随驾至昭觉不离，竟底蕴，悉师自嵩山少林来，尽得少林术，是达摩嫡派，深通如来易筋、洗髓等经。拜倒求度，师悯其诚，许之，遂执弟子礼而受业于门，口传心授，凡三逾月，尽得此中三昧。临别授以增益易筋洗髓内功图说六卷，卷分上下，共十二卷。戒之曰，此祖师真谛，非十八家支流可比，毋轻视，行持无间，足证佛因，切忌行至半途，自持神勇无敌，遂弃上乘工夫，久恋人间勋业事，以吾弟文士，学成后有心得处，可增演妙谛，以广慈航，万不可视为独得之奇，秘而不宣也。勉之慎之，余再拜受册，无日不习，方年余，颇觉病去瘾除，精神一振，体健身强， 气力渐增，后效虽不能预，必此功终不敢稍废也。爰叙进道巅末于简端云。时大清光绪二十一年乙未孟夏中旬古渝后学周述官谨序于士隐斋中译白我天生身体素质就不好，成入以后又有失调养节制。记得我在十岁以前，饮食上没有节制，经常患忽冷忽热、消化不良的病症。十岁以后又贪酒，身上多发生溃疡癣疮。到十九岁，又吸食鸦片烟（按：即罂粟果汁所制毒品），身体越发虚弱。到三十岁上，身体就渐渐垮了，多种病也一个接一个来了。动则心悸肉跳，行走则有茫然所失之感，身上风热湿寒时热疾还不断上蒸，攻散的药，祛邪火的药，补凉之药简直吃遍，还是找不到有效的办法，十余年来苦不堪言。后来又请了不少良医调治，先去邪，后扶正，可谓都是对症下药，也确实有些小效，但对我畏风怯寒、气短神衰的病症，虽然服用生姜、丹桂、人参、鹿茸将近十年，元气仍是恢复不到身强力壮的程度。虽然年龄未老，可面容体质都象个老头似的。每每于深夜独自思量，恐怕只有死路一条了。但又一回想，人有生必有死，短寿也是死，有何可惜的；唯独生在世上四十年荒唐度过，豪无人生价值，内疚的东西太多了，未完之心志说不清有多少，未尽的职责说不清有多少。这样碌碌无为就死了，实在辜负大自然和父母生我养我之恩，也辜负了国家、师长对我的培养教育，亲戚朋友、妻儿老小的期望，圣贤先儒的人生情操与陶冶。退一步想，我可以积功补过改变人生，但可叹的是只怕来不及了，我现在怨恨自己也罢，发奋也罢，都似乎没有用处，仅剩的只有仰头望着那天花板发一通无可奈何的叹息。总算三生有幸，光绪十攻年亲卯春，我在重庆至堂参加一个慈善机构的宴会，得遇松山陈老师显露少林神功。见我谈及身体病弱之情况，劝我学此功治疗，愿将所学尽数教我。我于是顿起向道之心，抽时间便去求教。后来又于成都道院得少林内功图说一册，研究一段时日，有所理解，便按图行功，很快觉得身体好转了许多。从此向道之心更加迫切。光绪十九年癸已秋，科场开考，我赴省城应试。途至资阳通慧寺，忽然遇到一位叫静一空悟的法师，见他神情举止，情知不是常人。跟他一路探讨佛门真谛直到昭觉，形影不离，一打听他的情况，才知道他从嵩山少林寺来，少林的秘功他都精通，是达摩一派的嫡门传人，深通易筋、洗髓等经。我于是恳求拜他为师，老蝻念我心诚，就答应了。我遂正式执弟子礼而成为他的弟子。老师便口传心授于我，过了三个多月，其中的奥秘大都能领会。临别时，老师送我增益易筋洗耳髓内功图说六卷。每卷分上下卷，共十二卷。并告诫说：“这都是祖师真传，佛门十八家支流不能与此相比，千万不能轻视。坚持行功，足可以验证佛果。切忌学到一半功夫，自以为神勇无敌，就抛弃上乘功夫，老留恋人间的事情。你是个文人弟子，学成有心得时，可充实其理论，以便广为普及，万万不可视为独家之秘将它埋没。望能勉之慎之。”我又给老师下拜才受下这些书，以后就每天不间断地习练。到现在一年多的时间，病也消除了，吸毒的瘾也断了，精神振奋，体健身强，气力渐增。虽然以后还有什么收获未能预料，但学些功的信心不会松懈。所以特将这一阶段学道的小小心得体会书于笔端。译白我刚到二十岁年纪便患失血症，体质赢弱，气力不支，虽经医治也不见效。清光绪二十一年春天，从周守儒（即周述官）老师学研究古文的知识，周老师顺便将从他从静一空悟法师所学的正、侧、坐、卧各内功法依次传授了我。我学了几个月病就好了。以后就放弃不学，长达六年。光绪二十七年，旧日疾病又复发，比原来更坏。周老师又督促我练功。于是没到一百天，病又好了。自那以后，练练停停，停停练练，虽然没有按照老师教导日夜坚持修炼，然而每当遇到劳累疲倦或是肠胃消化不良，也能凝神静气择要选练其中一些功夫。近来不觉又过三十余年，虽年过七十（注：论语。为政日：吾十有五而治于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。“作者称年逾知非，知非即指”不逾矩“，为七十岁年龄之代称），其精力充沛足以应付各种事物。这都是得益于周老师所传静一空悟在师的功夫。周老夫子得老师真传后，又旁搜博引，对易筋洗髓经的理论作了发挥，编撰了一部增演易筋洗髓内功图说，分为八卷，订为十册，并且亲笔书写了三部收藏在自家的书柜里。中华民国五年冬天，我自酉阳到重庆拜望周老师，不想他已去世二年。问及他编撰书的下落，他家还剩下二部。事隔十四年，今夏我又到他家再访，藏书仅剩下一部。我真担心这仅剩的一部份若再散失，我老师当年所要将这功夫普及于世的愿望和为此付出的心血便将付之东流。于是便与鉴涵世弟（注：大约指述官之子）紧急商议，想办法把这部书刻版印刷出来，以便广为推广普通及。当今国家正提倡国术，但从修炼意义上讲，大多陷于片面化。比如，练武术和运动气功者，多忽视了内养；讲清静内养者，又忽视了形体运动锻炼。这部增演易筋洗髓内功图说是内外兼备，性命双修，动静互炼，可以视为是入道的正宗，由入道而证佛果的捷径，而绝非区区祛病延年的效果所能概括它的完整功效。凡 例释氏口传心印，求之诸佛菩萨、诸天神王、历代罗汉祖师，法象不一，各有得力，概难尽取。逐一习之过繁，择一习之过简。是集图式，虽由历代宗师增益而成，然皆有条不紊，步步加功，初学之，平易便行，引人入胜；深求之，该括无遗，殊途同归。是书得于少林空悟老师，有图无说，编首只载易筋、洗髓二经，起功收功总散歌诀数十章，编末仅行功要语数则，义虽备而旨未畅，余因于每图后注明体势气数；又于首二卷中，汇辑释典丹经医书等说，证明其旨：后列内壮图说，附分行外功与此教支流，以便求道采择，眉目分明。斯道得传，万不可任气贻祸，恃强为非，致蹈害己害人之咎，天诛王法在所难逃。既入斯道，凡编中所载一切禁避，最宜扌禀之慎之，持戒终身。是书分十七卷，首二卷统言斯道纲领，中十二卷详列斯道条目，末三卷博采斯道支流，周规折矩，纲举目张。得传者，细心体察，虔心参悟，功行日久，神妙莫名。十二图中工夫，无论男女俱可行持，惟女人受孕后，只宜多作定身图以养胎，余图俟产后四十日方可行。是书为初学下手而设，故文不加饰，词不求工，上智下愚俱能了了，无一禅机隐语犯入其中，朴实说理淡而弥真，成功化境，亦不外斯。是书能按图行之，固属全功，亦或有重病牵缠，身力不济，尘缘未了，无志求精，视病受何处，亏在何经，择一图或择数图授之，以起沉疴，亦方便之法门也。然有信心者，方与之。若入主出奴，明求暗攻，万不可传，漏泄天机，狎侮圣教，获罪匪浅。是书虽明白显然，一见即晓，而体势运动，气数缓急，导引道路，存想中和，究竟有难以言语形容者。得是书而未得其传，宜多寻道友，拜求名师，方有益无损。不然势像法疏，难保无虞。斯道玄妙微杳巳极，贵意会尤贵师传。无口传心授而卤莽行之，恐有谷不化精，气不过节，神不守舍。以致疮痍、痞块、痨疾丛生。毋谓是书度人而反灾人也。编中所云一呼一吸，呼吸之间等语，是顺世俗常语而言。其实图中所谓呼吸者，皆先吸后呼，断无先呼后吸之理。首卷所载“易筋洗髓”，文义深邃，词语古奥，非详释意义难明，非引证音读莫辨，非参以释典及儒道性理丹经古医经等说不能得其真正实理。故末附翻译音释一卷，以证其旨。洗髓经文，慧可祖师译六朝有韵之文体，类偈语，韵多古音，凡与今韵大相异者，亦于音释内注明古韵读法数条，以备类推。译白佛门口传心授的功夫，皆得之于诸佛菩萨，诸天神王、历代罗汉这些证果的祖师。这些祖师们证果的表现不尽一样，这是他们修持的方式不尽相同。后人想叫他们修炼的方法一一都学到很困难。一家一家的都学，那太繁琐择一个方法学，又过于简单。而本集图谱方法，虽然也是由历代祖师不断充实而成，但它有条不率，有由浅由深的一步步功夫。对初学者，它简便易行，能引起兴趣向更高层次迈进；往高层次攀登，应包容的所需理法它都齐备，随意选某种功夫学练，最后都能获得相同的证果。此书得于少林空悟老师时，有图谱而无说明文字，开篇只载有易筋洗髓二经，和起功、收功总歌散歌口诀数十章，书后仅有行功要语数条。可说是大致的内容都有了，但具体的内容不够明细。有鉴于此，我便于每图后注明行功的顺序要领及道理，又于前二卷中充实一些佛家经典、道家丹经、医家筋络气运等学说，作辅助说明，以加强学者的理解。后面又列出内壮图说，附带分出行功、外功和此教支流的一些内容，以便于求道者选择。其眉目是分明的。我希望得到此门功夫传授的人，万不可有了些功夫就逞强霸道，为非作歹，犯下害人害已的罪过，要知道天网恢恢疏而不漏，行恶就有恶报的。即然入了这个门，凡本书所要求的一些必须禁止和回避的，最要谨慎实行，并且终身不能违犯。该书分十七卷，前二卷主要论述此道的纲领，中间十二卷详该门的修道顺序方法，最后三卷是广采该道派支流的功夫。方方圆圆皆成规矩，有纲有目，具体详尽。得传者可细心体察，诚心学习领悟，行功时间久了，便有神妙的现象在你身上体现。十二图中功夫，无论男女都可以修炼，但如果怀孕的妇女，只可多做静定的功夫，其他行功方法等生孩子后四十天才可以练习。此书为初学者入门着想，所以文字词句没有难涩不懂的，文化高文化低的人都能明了，无任何谈高深玄理的陷语夹杂其中，可谓是朴实说明，虽然平淡却广泛、具体、详细，欲达到成功化境功夫，也都在书中包括了。能按照此书逐步行功，那是最完整了。如果有重病在身，有些功行施不成；或因不能放下人生的种种事，缺乏把此功全部求精的志向，也可以视有什么病，亏损在何部位、何脏腑、何筋络，选择一个或教个图式学习，以消除病患，这也是很方便的门径。然而，既是学一个功法，也要有诚正的目的。如果学习之时很诚恳，学了以后则背叛此道，明着是求功夫，暗中欲诋毁大道，这种人万不可传。泄漏天机，侮辱最神圣的真理，其罪过是很严重的。此书虽明白显然、一见即晓，而形体运动、呼吸方法、气运的导引道路，怎样存想以达到中和，这些实际技术操作，毕竟是文字语言难以详尽表述的。得到此书后仍感到有不明之处，就应当多与功友交流，并拜师求老师指教，方有益无害。不然的话，你从表面上做的像，但内在上没有真东西，这就难保不出偏差。此门功夫玄妙细微到了极点，贵自己领悟，尤其贵有师传。没有正确的传授和领悟而鲁莽行事，恐怕就达不到使五谷养炼化成精，气也不能打通关窍，意念也不能真正安静地守于本分，反而会产生各种各样的疾病。到这时就莫要埋怨说，为什么度人的书反成了害人的书了。本书中所讲“一呼一吸”“呼吸之间“，有关”呼吸“的说法，是按世俗约定的口头习惯讲的。所谓呼吸，并不是先呼后吸，而全部是先吸后呼，不存在先呼后吸的道理。首卷所载“易筋洗髓”，用的文字语言比较深奥古涩，不加以解释是难以明白的，不加以引证不好辨明道理，所以，不附加以佛家经典、儒家性理、儒家丹经、医家经络学说，就不能得其真正的实际道理。因此卷末又附有佛教术语的翻译和音释一卷，用以参证本书的要旨。洗髓经的原文，慧可祖师是用六朝时代有韵的文体来翻译，类似短句诗歌，而声韵多是古发音。所以凡与今日发音不同者，也都在音释内注明古韵的读法，以作参考。第一卷 演说易筋洗髓合编1:增演易筋洗髓合编序易筋、洗髓，自达摩祖师西去后，慧可祖师将洗髓携去云游，易筋藏少林壁中。由是道分为二:习洗髓者仅能收心养性；习易筋者仅能强筋壮力。千余年来，其书未合。后易筋经般刺密谛翻译出，代有传人。洗髓由慧可翻译出，亦有嫡派。两两相合，道本同源，理实一贯，一而二，二而一，两经非两派也。后世祖师得洗髓传，知道相表里，乃与易筋合成一函。虽纲领节目，综括靡遗，而奥旨微言，难寻次第，经少林门下，诸老祖师照诸佛菩萨、诸天神王、历代罗汉宗师庄严法相，摩挲求之，合以易筋、洗髓所论工夫，始知道出一辙。于是汇成一帙，名曰增益易筋洗髓内功图说，图多说少，其旨未畅。余不揣谫1陋，依图演说缮写易筋、洗髓于前，益以各家论说，分为十七卷。首二卷，经文论说，中十二卷，历代宗师增益图像，后三卷易筋洗髓支流，以备参悟采用。颜曰增演易筋洗髓内功图说余何人，不足言道，亦不善属文。平时所得，虽未知当否，而吾师属意演说之命难辞。凡有所觉，罔不笔之于书云。译白易筋洗髓两部经书，自达摩祖师仙逝后，慧可祖师就把洗髓这部经带在身上云游，而把易筋这部经藏在少林寺的墙壁中。因为这个原因，后来佛门就分成两支修持门。修习洗髓的，仅能收心养性炼精神；修习易筋的，仅能强筋壮力而健体魄。一千多年来，这两部完整的经就没合到过一块。后来，易筋经过般刺密谛翻译出来，代代有传人；洗髓由慧可翻译出来，也有嫡派相传。这分开的两支并无冲突，均出自同一道源，理论是贯通的，是一个整体分为两个侧面，两个侧面又可合为一个整体，两部经并非是两个派。后世的祖师们得到洗髓的真传，深知修道是内外合一，于是就把它与易筋合到一块。但这种做法，虽然将两部经搜集完整，没有任何遗漏，可修炼的层次功夫，哪在前哪在后，这些具体顺序搞不清楚。后来经过少林门下一些祖师们参照前代修炼证果的许多佛、菩萨、神王、罗汉的实践经验，对照那些塑像的神情姿态，分析研究，与易筋洗髓所论的功夫进行比较，才知道理论方法是相通的。于是整理汇辑成一套总书，取名为增益易筋洗髓内功图说。但是这部书图多而文字少，所以有关内涵未免能使人看得明白。我不怕别人说浅薄，便依照图的顺序解说易筋洗髓于前，又充实各家论说，分为十七卷。前二卷是经文理论解说；中十二卷是历代祖师充实加入的练功图；后三卷为该派的支流功法，以备参考之用。又改书名为增演易筋洗髓内功图说。我这个人，按说无资格论道，又不善于写文章。平时修习易筋洗髓，虽然来未能预料究竟能否得其正道，而我的老师嘱托我务必要解释此经，难以推辞，凡有心得体会的，无不一一书之笔端，仅此而已。2:易筋洗髓并行不悖说予读易筋、洗髓二经，见易筋中亦能洗髓，洗髓中亦能易筋，功分精粗，不分先后，效分大小，不分浅深。专习易筋，仅能增力则成外壮；专习洗髓，仅能养心，则成枯禅。皆偏也，皆非佛之全功也。易筋，佛之节目。洗髓，佛之究竟。无节目不可入道。无究竟何由证因。以易筋、洗髓歧视之，固非。注:1谫(jin简) ,浅薄即以易筋先洗髓，洗髓统易筋，皆误。行易筋不可离却洗髓工夫，行洗髓原为收束易筋工夫。其道一而分，其功两而合，其效一而神，其理两而化。易筋、洗髓真有并行不悖，相与有成之妙。故十二图中所列行功次第，导引逆流，搬运存养，规模皆合易筋洗髓。错综变易而兼行之。运中有定，定中有运，一动一静互为根，一阴一阳之谓道。阴阳相摩，八卦相荡，二经浑然一太极矣。注解我读了易筋洗髓二经，体会是，易筋也体现了洗髓，洗髓也含着易筋。功夫虽有整体和具体之分，却无先后之分；效果有大小之分，却无深浅之分。侧重易筋的修持，只能增强体力显示外壮；侧重洗髓，只能养生，完成片面的性修。这两种情况都是各走一个极端，不是佛门倡导的全面功夫。易筋体现着佛家修炼的具体功夫，洗髓体现佛家修炼的原则和目的。无具体的功夫无法入道，无有原则和目的又何能验证佛门的因果呢？把易筋和洗髓区别对待无疑是错误的，但认为学习功夫，易筋在先，洗髓在后，或者认为洗髓代替易筋，这都是更加错误。行易筋是离不开洗髓功夫的，而行洗髓则是为了规范易筋的功夫。这是道整体之两个方面，两个方面合于一个道。其效果因为统一而显其神用，其理论因其两个方面才显示广泛的使用。所以，易筋洗髓真是有并行而不相违背、互根互成的妙用。因此十二图所列的行功顺序、导引内气逆流而搬运内养，其规范要领模式都符合易筋洗髓。要灵活掌握，参差互用，使运中有定，定中有运，使其显示出一动一静互根互成，休现一阴一阳交合运变无究的道。使其阴阳相交合，八卦相鼓荡。所以，易筋洗髓的相辅相成恰恰是浑然一体的太极。3:易筋洗髓名义筋为连络形骸之物，故先易筋，筋易而无处不易矣。髓为出入灵明之区，故必洗髓，髓洗而无微不洗矣。筋何贵乎易？按秘书说，日月为易，象阴阳也。易系辞:生生之谓易。注阴阳转易以成化生。是易为变化之总名，改换之殊称。筋一易而乾坤合，坎离交矣。至引伸为交易、变易、互易、移易、反易、对易、辟易、改易、平易、和易之义。又何难使剥复运，否泰转耶。所以一使之易，寒可易为暑，暑可易为寒，昼可易为夜，夜可易为昼，老可易为少，少可易为老，阳可易为阴，阴可易为阳，变化无端，皆易之道。髓又何言乎洗？按：洗，广韵：先礼切，正韵：想礼切，并音姺，与洒同，涤也。说文：洒足也。史记高帝纪有使两女子洗之文。书酒诰：自洗腆，用致酒。洗：又，洁也，是洗之义，自上洒下，又由下升上而洁上也。他如钟名姑洗，律名姑洗，官名洗马，承水器曰洗石，名有洗石，皆取义于易系辞。“圣人以此洗心退藏于密”之洗，所谓洒涤、洒洁也。所以一为之洗，浊积者，能洗之使清，黑暗者，能洗之使明，凝重者，能洗之使轻，尘蔽者，能洗之使净，洗髓功深，自放光明。昔汉武帝时，客有问于东方朔曰先生有养生诀乎？答曰无他术，吾能三千年一洗髓，三千年一伐毛。吾已三洗髓，三伐毛矣。客不识道，以为滑稽戏语。后注家及考据家亦多引之作喻言，不知为实语也。行功者能晋进不退，恒久有常，困而升，革而鼎，蹇而解，贲临中节，屯蒙悉涣、中孚独履，由小过而大过，小畜而大畜，颐养与井养兼施，未济既济，有震无兑，有益无损，噬嗑需讼，师遁夬姤，比随而谦，谦而豫，蠱明夷，渐旅渐巽、渐丰渐萃、渐艮渐归妹，家人不暌，同人大壮，咸观大有。一易筋即洗髓，一洗髓愈易筋，阳阴造化，往来不穷，无方无体，无际无涯，与天地参，非其能事乎。注解人之筋是连络人之形体的纽带，所以要先易筋，筋易以后身体无处不产生新的变化。人之髓是人体对外和向内发布和接受能量、信息的最灵明的所在，所以必顺洗髓，髓能洗得浩净则身体内部无微不是畅通明达的。筋为什么是最贵得易呢？按秘书的说法，就是日和月的一来一往，象征阴阳的不断运变。易。系辞说：“生生不息就是易。”注解又说：阴和阳的交合运弯化合为生。所以说“易”是一切变化的概括名称，也是批一切不断改换的特殊说法。人的筋一易，阴阳就能合，神气就能交（按：乾坤即阴阳，离坎即神气、心肾）。易的交变演运形态，可引伸为交易、变易、互易、移易、反易、对易、辟易、改易、平易、和易等意义。从周易六十四卦卦象来看，只要有易的运变，“剥”就可以运变为“复”，失去了可以回复；“否”就可以转化为“泰”，坏的就能转变为好。因此，事物一经发生易变，冷可转为热，热可能转为冷，白天可转为夜晚，夜晚可转为白天，老年人可转变为少年，少年也可转变为老年，阳可易为阴，阴可易为阳，无穷变化的原因，都是易的运动规律所致。髓在人体摸不着看不见的地方，怎么说是洗呢？我们就来谈谈其中的道理。“洗”这个字的读音，广韵是以“先、礼”合并；正韵以“想、礼”合并，发音为“洗”。与酒意思同，指的是洗涤。说文解释是：从头一直洗洒到脚。史记。高帝纪有让两个女子帮助洗澡的记载。书。酒诰说：只有把身子洗涤干净美洁了，才能从事敬酒的事（按：原文“腆”，指美洁之义）。前面说的洗，有圣洁、庄重的礼义含义，实际归根到底，洗，还是指清洁。按洗的动词含义，即是自上而下的淋酒，又由下升上的洗涤，使之由上到下全部净洁。古代很多词汇都借用了“洗”字，律吕上把钟称为姑洗，律称姑洗，有把某官称洗马，盛水的容器称为洗石，甚至有人的名字也称洗石，这些“洗”的用义，统通源自于易。系辞“圣人以道洗心，使后天人心清失到找不到的地方”这个“洗”。这也就是要进行酒涤，使之洁净。所以洗的功能很大，积累的污浊很多，一洗能使它清洁；黑暗的东西，一洗能使它明亮；凝重的东西，一洗能使它便；蒙上尘垢的东西，一洗能使它净明。人体也是如此，洗髓的功夫深厚，通体自会大放光明。汉武帝那个时候，有个门下客问精于仙道的东方朔：“先生有什么养生妙诀可以相告吗？”东方朔回答说：“别的方法没有，我能三千年洗一次髓，三千年更换一次形体（按：原文”伐毛“，伐，砍伐，讨伐，引喻为吐故纳新，毛，毛皮，皮肤，引喻为身体）。我已经三次洗髓，三次更换形体了。”这位门客不知道的奥秘，以为东方朔在跟他开玩笑。后代注解家和考据家也多引此段作为比喻之言、不知这确是实在话也。如果练功者能照周易六十四卦的卦象含义去练功（注：此将卦象解释变为一般通俗解释，以利理解），能勇猛精进而不后退，并能长久坚持不懈，能从困境中升华，从变化中立定根本，从死板中解脱，使行为合乎自然运变规律，艰难的、蒙昧的状况就会焕然出新，你就会诚信地实践下去，你就会由小的收获而步入大的收获，由小的蓄养而获得大的蓄养，你就会从后天口鼻呼吸过渡到先天凡男呼吸，或以先天元气和后天呼吸之气相互为用，象未达道实又达于道，虽有无限的循环运化却又没有消耗，有益而无损，出现矛盾就有解决矛盾的时候，元气有时看似消失了，但它还有自然出现的时机，神与气仍有和谐交合呈现美景的时候，但有了收获且不可自满，更要小心翼翼行功，要知道破旧立新有时会有挫折失败，要能不悔心地反省改正，一面前进用功，一面修正错误发扬优点，就会使你练功收获渐渐丰硕，而获得的都是精华聚集，但这时要善于安伏蓄养，使体内阴阳更好交配，使身体每一部份都处于谐调统一而不发生背离，这才能使身心的全体达到全盛景象，阴阳该和合的无不和合，该获得的无不已获得。由此进而肯定，易筋和洗髓是并行不悖的，只要易筋即包含洗髓，只要洗髓就更加会易筋。易筋和洗髓体现了往来无穷的阴阳造化。说其有方法，其实无方法；说其有形式，其实无形式；也没有开始，也没有终结。这样行功与天地同一同化，除此哪还有更高妙的方式呢！按：本篇所方及门下客问东方朔养生一事，东方朔答：“吾能三千年一洗髓，三千年一伐毛，吾已三洗髓、三伐毛矣。”作者论日：“后注家及考据家亦多引之作喻方言，不知为实语也。”这里所说“实语”，并非指东方朔真正活了九千岁，实指仙道修炼之实语也，何有此语？仙道修炼有炼精化气、炼气化神、炼神还虚（后有炼虚合道，当为炼神还虚之终极）三大递进层次。这三个层次之每一层次都可谓有一易筋洗髓之过程，所以说是三洗髓、三伐毛。然而每一层次之洗髓易筋都有一个艰难温长且带有周期循环的过程。例如一日间练功，可有内气若干次周天循环这过程，这一次之循环便有一个类似自然界春夏秋冬四时变易状况，好比一年之季节。所以在东方朔方有“吾能三千年一洗髓，三千年一伐报导”之说，外行人闻此方，不解其妙，当然会认为是滑稽戏语了。4:李卫公序后魏孝明帝太和年间，达摩老师自梁适魏，面壁于少林寺。一日，谓其徒众曰：盍各言所知，将以占乃诣。众因各陈其进修。师曰：某得吾皮，某得吾肉，某得吾骨。惟子慧可曰，尔得吾髓云云。后人漫解之，以为入道之浅深耳。盖不知其实有所指，非浸语也。迨九年，功毕示化，葬熊耳山脚，乃遗只雇而去。后面壁处，碑砌坏于风雨。少林僧修葺之，得一铁函，无封锁，百计不能开。一僧悟曰：此必胶之固也，宜以火，函遂开。乃熔蜡满注而四著。故也，得所藏经二帖，一曰洗髓经，一曰易筋经。洗髓经者；谓人之生，感于爱欲，一落有形，悉皆滓秽。欲修佛谛，动障真如1。如2五脏六腑，四肢百骸，必先一一洗涤净尽，纯见清虚，方可进修，入佛智地。不由此经，进修无基，无有是处。读至此，然后知向者所谓得髓者，非譬喻也。易筋经3者，谓髓骨之外，皮肉之内，莫非筋连络周身，通行血气，凡属后天，皆其提挈。借假修真，非所赞勷4。立见颓靡，视作泛常，曷臻极至，舍是不为，进修不力，无有是处。读至此，然后知所谓皮肉骨者，非譬喻亦菲漫语也。洗髓经帙归于慧可，附衣体，共作秘传，后世罕见。惟易筋经留镇少林，以永师德。第其经字皆天竺文，少林诸僧，不能遍译，间亦译得十之一二，复无至人口传密秘，遂各逞已意，演而习之，竟趋旁径，落于枝叶，遂失作佛真正法门。至今少林僧众，仅以角艺擅长，是得此经之一斑也。众中一僧，具超绝识念，惟达摩老师，既留圣经，岂惟小技。今不能译。当有译者。乃怀经远访，遍历山岳。一日，抵蜀，登峨嵋山，得晤西竺圣僧般刺密谛，言及此经，并陈来意。圣僧曰：佛祖心传，基先于此，然而经文不可译，佛语渊奥也：经义可译者5，通凡达圣也。乃一一指陈，详译其义，且止僧于山，提挈进修，百日而凝固，再百日而充周，再百日而畅达。得所谓金刚坚固地，驯此入佛智地，洵为有基筋矣。僧志坚精，不落世务，乃随圣僧化行海岳，不知所之，徐鸿客遇之海外，得其秘谛，既授于虬髯客，虬髯客复授于予。尝试之，辄奇验，始信语真不虚。惜乎未得洗髓之秘，观游佛境。又惜立志不坚，不能如僧不落世务。乃仅借六花小技，以勋伐终，中怀注：1动障真如，据易筋经补。2如，易筋经无此字。3经，易筋经无此字。4勷（xing香），同襄，帮助。5者，易筋经无此字。愧歉也。然则此经妙义，世所未闻。谨序其由，俾知巅末。企望学者，务期作佛，切勿要区区作人间事业也。若各能作佛，乃不负达摩老师留经之意。若曰，勇足以名世，则古之以力闻者多矣。奚足录哉。时唐贞观二载春三月三日李靖药师南序注者按：“李卫公序”是叙述洗髓、易筋的来源，尤其是介绍易筋经流传和翻译经过的史文。作者李卫公，即是唐初有名的兵家李靖。中国人名大辞典“李靖”条（辞典页下）日：“李靖，唐三原人。字药师。通书史。其舅韩擒虎每与论兵，叹日：可与语孙吴者，非斯人尚谁哉！高祖时拜行军总管，平萧铣，擒辅公祜太宗践，授刑部尚书，兼检校中书令。寻破突厥，取定襄，擒颉利，斥地自阴山北至大漠，封代国公，迁尚书右仆射。恳乞骸骨，帝嘉美听之。吐谷浑寇边，复起为西海道行军大总管，进兵残其国，更立其王而还。改卫国公。卒谥景武。后人录其论名语，为李卫问对。”注解北魏孝文帝太和年间（按：查北魏无孝明帝太和年，故原文“孝明帝”实为孝文帝误用。太和年间为公元），达摩老师自梁（即今江苏南京）到达魏（即今河南开封地区），面壁修炼于嵩山少林寺。有一天他给徒弟们说：“你们何不将我传授于你们的功夫，修炼收获和心得体会告诉我？”徒弟们便分