2　《老子》五章 (7).ppt

如果说中国文化是一种智谋型文化 那么 儒家智慧是最深刻的一页 道家智慧是最聪明的一页 冷金成著 读史有智慧 老子五章 老子 姓李 名耳 春秋楚国人思想家道家学派创始人 作者作品 道德真经 即 道德经 或称 老子 老子五千文 原为先秦诸子中道家的代表作 后为道教奉为主要经典 唐代尊为 道德真经 老子和道家思想的历史地位 1 老子是中国哲学史上第一个探讨宇宙本原的哲学家 2 他的思想体系博大精深 对中国文化 包括哲学 伦理学以及中国人的思维方式 道德人格产生了深远影响 老子被奉為太上老君 道 如果说得出 它就不是永恒的道 名 如果说得出 也就不是永恒的名 我们用 无 来命名万物之始 用 有 来命名万物之母 所以从永恒的 无 中可以观察宇宙的微妙之处 从永恒的 有 中 可以推知万物的极限 这两者是同一来源却各有不同的名称 它们都可以说是玄妙的道理 极远啊 极深啊 它是一切微妙的总和 1 道可道 非常道 名可名 非常名 无 名天地之始 有 名万物之母 故常无 欲以观其妙 常有 欲以观其徼 此两者同出而异名 同谓之玄 玄之又玄 众妙之门 谈谈理解 道 是老子哲学上的一个中心概念 在 老子 书上它含有几种意义 一 构成世界的实体 二 创造宇宙的动力 三 促使万物运动的规律 四 作为人类行为的准则 本章所说的 道 是指一切存在的根源 是自然界中最初的发动者 它具有无限的潜在力和创造力 天地间万物蓬勃的生长都是 道 的潜藏力之不断创发的一种表现 道 老子设立 道 这一个最高范畴 主要是为了方便阐述其政治哲学和人生哲学而已 本章旨在说明 1 道具有不可言说性 2 道是万物的根源和初始 3 道是精深玄妙的 2 天下皆知美之为美 斯恶矣 皆知善之为善 斯不善已 故有无相生 难易相成 长短相形 高下相倾 音声相和 前後相随 是以圣人处无为之事 行不言之教 万物作焉而不辞 生而不有 为而不恃 功成而弗居 夫唯弗居 是以不去 天下皆知美之为美 斯恶矣 皆知善之为善 斯不善已 故有无相生 难易相成 长短相形 高下相倾 音声相和 前後相随 天下的人都知道怎样才算美 就都知道丑了 天下的人都知道怎么才算善 就都知道恶了 所以 有无是互相对立而产生 难易是由互相对立而形成 长短由互相对立而体现 高下由互相对立而存在 音声由互相对立而和谐 本章以美与丑 善与恶说明一切事物及其称谓 概念与价值判断 都是在对立的关系中产生的 而对立的关系是经常变动着的 因此一切事物及其称谓与价值判断 亦在不断的变动中 人间世上 一切概念与价值都是人为所设定的 其间充满了主观的执着与专断的判断 因此引起无休止的言辩纷争 有道的人却不恣意行事 不拨弄造作 超越主观的执着与专断的判断 以 无为 处事 以 不言 行教 析 是以圣人处无为之事 行不言之教 万物作焉而不辞 生而不有 为而不恃 功成而弗居 夫唯弗居 是以不去 因此 圣人用 无为 去处事 用不言去教导 任凭万物自由生长变化 而不开创它 生养了万物 而不据为己有 推动了万物 而不自以为尽了力 功成而不自居 正由于不居功 所以他的功绩不会失去 在一个社会生活中 老子要人发挥创造的动力 而不可伸展占有的冲动 生而不有 为而不恃 功成而弗居 正是这个意思 生 为 攻成 正是要人去工作 去创建 去发挥主观能动性 去贡献自己的力量 去成就大众的事业 生 和 为 既是顺着自然的状况去发挥人类的努力 然而人类努力所得来的成果 却不必据为己有 不有 不恃 弗居 即是要消解一己的占有冲动 人类社会争端的根源 就在于人人扩张一己的占有欲 因而老子极力宣扬 功成而弗居 的精神 事物是矛盾对立 相辅相成的 推论出圣人应该遵循的治国之道 无为而治 鼓吹 功成而弗居 的精神 哲学思想和政治主张 19 绝圣弃智 民利百倍 绝仁弃义 民复孝慈 绝巧弃利 盗贼无有 此三者 以为文不足 故令有所属 见素抱朴 少私寡欲 绝学无忧 抛弃了聪明智慧 人民才有百倍的利益 抛弃了仁义 人民才能回到孝慈 抛弃了巧和利 盗贼才能消灭 以上三条作为文治法度是不够的 所以要使人的认识有所从属 保持单纯 坚守朴素 减少私心 降低欲望 抛弃学问 没有忧愁 这一章承接上一章讲 人们自然无为的生活状态由于人为而改变 人为 即 伪 伪 是由智巧谋虑所引发 所以要恢复自然无为的生活状态 就 绝智弃利 绝伪弃虑 这样才能恢复人的纯朴本性 谈谈你的理解 弃 和 绝 是从已经发生的角度来讲的 这就犹如已经染病后再去治一样 不能从根本上防止疾病的发生 所以老子说 此三者 以为文不足 要从根本上防止 人为 即伪的依附 即 见素抱朴 少私寡欲 我来评一评 历史意义 老子立说的最大动机 是要缓和人类社会冲突 而人类社会冲突的根源就在于剥削者肆意扩张一己的占有欲 所以老子提出的 为 质朴 无欲 谦退 不争 种种观念 莫不是在求减损人类占有的冲动 消极面 老子主张 无知 弃智 因为他认为一切巧诈的事情都是由心智作用而产生的 他又主张 绝学 老子所说的 学 是指仁义礼法之学 他认为这种对圣智礼法的追求 徒然增加人们的智巧心机 但他忽略了 智 和 学 也可以向上 是导人向善的趋途 78 天下莫柔弱于水 而攻坚强者 莫之能胜 以其无以易之 弱之胜强 柔之胜刚 天下莫不知 莫能行 是以圣人云 受国之垢 是谓社稷主 受国不祥 是为天下王 正言若反 天下没有比水柔弱的东西 而攻击坚强的力量没有胜过它的 因为没有什么能代替它 弱之所以能胜强 柔之所以能克刚 天下没有人不懂 就是 没有人肯去做 因此 圣人说 承担国家的屈辱 才算是国家的君主 承担国家的灾殃 才算是天下的君王 正面的话听起来恰像是反话 1 故必贵而以贱为本 必高而以下为基 教导统治者要谦虚谨慎 民贵君轻 2 后发制人 胯下之辱 君子报仇十年不晚 十年不鸣一鸣惊人 大勇若怯 能屈能伸等 4 清醒冷静的理智态度 是一种中国式智慧 柔 的智慧 80 小国寡民 使有什伯之器而不用 使民重死而不远徙 虽有舟舆 无所乘之 虽有甲兵 无所陈之 使民复结绳而用之 甘其食 美其服 安其居 乐其俗 邻国相望 鸡犬之声相闻 民至老死不相往来 国家小 人民少 有各种器具 也不使用 使人民不用生命去冒险 不向远方迁徒 虽有车船 没有地方乘坐它 虽有武器 没有地方陈列它 使人民再用古代结绳记事的办法 使人民 吃得香甜 穿得漂亮 住得安适 过得习惯 邻国互相望得见 鸡鸣狗叫的声音互相听得到 而人民直到老死也不相往来 总的措施是 弃用各种器具 让百姓安土重迁 具体做法是 不用船车使百姓出行困难 不用武器避免战争 不用文字把事情简单化 让百姓无忧无虑 老死不相往来 小国寡民的社会理想与清