论《红与黑》中于连人物形象的审美特质（王玲20130911）(1).doc

安徽广播电视大学汉语言本科毕业论文论红与黑中于连悲剧形象的审美特质姓 名：王玲学 号：2011030131学 校：亳州电大完成时间：2013年11月目 录摘要、关键词- -1-引言-1一、反叛的勇士-1二、伪善的野心家-4三、悲剧人物英雄-4小结-5参考文献- -5内容摘要：于连是十九世纪批判现实主义作家司汤达的长篇小说红与黑中的主要人物。在于连的性格中,有理想、追求、信念、正直、善良,更有野心、贪欲、虚伪,既有勇敢、进取又有怯懦、妥协。这些性格特征在于连心中激烈冲突又矛盾统一,使他有时像一个无畏的勇士,毫无畏惧为自己的人生目标奋斗,有时又像是怯懦的懦夫,自暴自弃。但于连终究不是一个庸人,他丢不掉他的激情与尊严,也只有这样的于连,才能够成为世界文化长廊中的一个重要角色。这些也就注定了他悲剧的结局。关键词：于连；红与黑；反叛伪善；悲剧形象论红与黑中于连悲剧形象的审美特质王玲引言：于连是十九世纪批判现实主义作家司汤达的长篇小说红与黑中的主要人物。于连是王政复辟时代受压抑的小资产阶级青年的典型形象,他一生的遭遇,反映了这一时期小资产阶级青年的命运。于连是个人奋斗的小资产阶级知识分子的典型,有着复杂的心理特征,体现在他野心勃勃地追求名利的过程中,这个过程表现为反抗- 妥协- 反抗的曲线。虽然为追逐名利他以虚伪为信条,但同时也有真诚善良的一面,他的内心总是矛盾的,每当他在功利的道路上前进时,他的心又总是在谴责他的虚伪,使他始终无法与上流社会的人苟合,这就决定了他要反抗。一定程度来说也就是这种个性最终铸成他的毁灭。最后,他在狱中彻底的反思,明白了自己一直追求的原来毫无意义,也彻底看清了上等人的真实面目,最终他拒绝了玛特儿小姐的搭救,以死宣布和这个虚伪,罪恶的社会决裂。在于连的性格中,有理想、追求、信念、正直、善良,更有野心、贪欲、虚伪,既有勇敢、进取又有怯懦、妥协。这些性格特征在于连心中激烈冲突又矛盾统一,使他有时像一个无畏的勇士,毫无畏惧为自己的人生目标奋斗,有时又像是怯懦的懦夫,自暴自弃。但于连终究不是一个庸人,他丢不掉他的激情与尊严,也只有这样的于连,才能够成为世界文化长廊中的一个重要角色。一、反叛的勇士家本应该是温暖的避风港，但对于连索雷尔而言，家是一个充满仇恨的地方。于连是十九世纪前期法国社会中具有反抗精神的个人奋斗者的典型,他带有个人奋斗者那种维护自我、追求人格尊严的特点。于连是一个平民小青年，当他尚未走向社会，即在家里的时候，他完全是一个单纯的少年。他身材矮小而匀称，相貌端正、清秀，脸色苍白，长有一个鹰钩鼻，一双又大又黑的眼睛，深褐色的头发，身体纤弱。由于身体瘦弱，不能继承父业赚钱，却沉迷在书本和幻想中，于连一直备受父亲和兄长的侮辱和打骂，家里谁都鄙视他。每逢星期天，在公共场所参加游戏的时候，也总是挨打。于连曾说：自从在摇篮里的时候起，我的父亲就憎恨我，这是我最大的不幸。这些造就了他的反叛性格。他从小就是一个精神上的孤儿，在无意识深处，他始终在寻求着母亲的庇护，渴望着缺失的母爱。这种情形就是弗洛伊德所谓的俄狄浦斯情结。他不会劳动，只会埋头看书，但看的书又不多。他最爱看的只有三本书圣赫勒拿岛回忆录，法国启蒙思想家、文学家卢梭的忏悔录和拿破仑军队的公报汇编，把它们当做自己的可兰经。参考文献：1吕秋薇.中于连形象的特征及现代启示意义J.世纪桥.2010(2):33-37.1】这些书籍和身处环境铸就了于连的性格。在这充满痛苦的生活中，他挣扎着，心底深处的不屈他变得极其敏感，也形成了他的叛逆意识。维立叶尔城虽然风景秀丽， 但现实生活并没有给与于连欣赏的权利。此时的法国，大革命刚刚结束，波旁王朝准备复辟，巴黎的资产阶级也逐步发展壮大，拿破仑的影响依然存在。在这个复杂混乱的历史时期，于连的心蠢蠢欲动，希望能像拿破仑一样做出一番事业。2兰胜敏.中于连的性格发展历程J.沈阳教育学院报.2010(10):12-16.2】拿破仑小说中有一位不起眼儿的人物深刻地影响着于连的人生，这就是曾经跟随拿破仑南征北战，曾荣获荣誉十字勋章的外科老军医。外科老军医不仅教他学会了历史和拉丁文，而且于连最心爱的三本书也是他送的。加上于连在他还是孩子的时候，他发疯般的爱上了军人的职业。在于连的生活中，从某种意义上讲，拿破仑是他热情崇拜的伟人，是他学习的榜样，是他的精神家园。正因为如此，他经常在市长夫人面前情不自禁地狂热地颂扬拿破仑，他做梦都想成为拿破仑时代的一个英雄。他向往拿破仑,渴望拿破仑时代,渴望当一个士兵,年纪轻轻当上拿破仑的副官,驰骋疆场,建功立业,改变这不平等的世界。但是时代不同了,拿破仑已烟消云散,占统治地位的是封建复辟势力,在拿破仑时代,泥瓦匠可以当将军。波拿巴,一个默默无闻又没有财产的中尉,靠他的剑做了世界的主人。在复辟的波旁王朝,贵族就是贵族,平民就是平民,以出身排地位、定荣辱,界线分明,等级森严,占统治地位的是教会和贵族。虽然于连生性聪明，跟当地神甫西朗学了很多知识，尤其是拉丁文， 然而现实生活中却一直没有让他施展抱负的机会。在这样的环境下，在这样的家庭里，于连长到了十九岁。他渴望变得富有，渴望进入上流社会。他崇尚绝对的自由和独立,认为人应当拥有对自己的一切权力,个人的行为只需要接受自己心灵的指挥,只要认为自己的目的正当,为达目的甚至可以不择手段。但于连在社会上又受到统治阶级的歧视和压抑,当父亲要他德瑞那市长家当家庭教师时,一贯敢怒而不敢言的于连却以“我不愿意做奴仆”表示拒绝。在德瑞那市长家做家庭教师,具有平民意识的他应聘的条件是和主人同桌吃饭,显示出强烈的反抗精神。他始终把爱情看成是他向贵族阶级的报复和争取自由平等的手段。这一点,在于连和玛特儿侯爵小姐的交往中得到了充分体现。他敢于轻视傲慢的玛特儿小姐,并曾想:“我知道保持我的自尊心,我没有向她说我爱她。”正如于连自己所说的那样:“在这场尚在准备的战斗里,身世的骄傲,像一座高山,是她和我当中的军事阵地,这高山,便是我进攻的目标。”由此看来,于连并不仅仅把她们作为女人去“占有”,而是当作一个阶级去“征服”的,反映了于连在爱情方面的反抗精神。二、伪善的野心家在市长家担任家庭教师是于连一生当中重要的转折点，对于他的性格形成具有不可或缺的作用。这是他第一次进入向往和渴望的上流社会，此时的于连对等级制度是既敏感而又忠诚。他看不起无能的市长，通过报复倨傲的市长来满足自己的自尊，同时，因为受到拿破仑和约瑟夫爱情故事的驱使，他决定追求市长的妻子德纳尔夫人。于连当时并不爱她，他只不过想像拿破仑那样勇敢。事实上，这只是他想进入上流社会却无法实现的情况下对上流社会的报复；另一方面，是通过这样的方式来向内心的自己证明平民的他也可以挑战上流社会并获得成功，以此来满足自己内心的小小虚荣。在市长家里，于连的野心开始膨胀，性格也逐渐变得伪善。于连和德纳尔夫人的暧昧关系被发现之后，他被迫来到贝尚松神学院学习，这段经历在他的性格形成过程中具有决定性的意义。神学院是封建社会的中流砥柱，随着波旁王朝的复辟，神学院的地位也越来越高。但在这里，于连索雷尔认清了一个事实，那就是：在神学院，没有人不渴望金钱和权势，到处充斥着虚伪与背信弃义。于连觉得这跟监狱没什么区别。每个人都阳奉阴违，一副道貌岸然的样子，但其实个个教士和神甫都卑鄙下流无耻，只知道不择手段的追逐权力。于是，于连只能隐藏自己对拿破仑的崇拜，违心地宣称自己的愿望是成为一名教士。他本想效仿拿破仑， 建立军功获取荣誉， 但在听了神甫西朗的建议之后， 决定顺从时代，进神学院学习。对于平民出身的他来说，这是在那个世态炎凉的社会里往上爬的唯一合法途径，为此，他不得不放弃自己的初衷而去学着如何伪善。然而，或许是天性使然，也许这也是他内心的自卑作祟。他根本不相信上帝，却日以继夜地研究神学。但作为一个具有反抗精神的平民他总是会在不自觉中表现出真诚和善良，这使他与其他人格格不入。在不得不伪善的牢笼里，于连觉得非常痛苦。但为了得到院长，教士以及社会赋予的荣誉，他用心背下了他根本不感兴趣的旧约、新约以及教皇。最后，由于学习成绩名列前茅，院长让他当了新旧约全书课程的辅导教师。3柳鸣九.法国文学史M.北京:人名文学出版社,2007:254-325.3】自己的成功充满了喜悦，虽然他自己也不知道到底为何而这样做，但在潜意识里，他一直在为自己挤入上流社会而奋斗。这时候的于连已经逐步从一个反抗青年变成一名伪善的野心家。现实表明他已经跟教会妥协，并与他们勾结在了一起。他坚持维护着自己所谓的自尊。三、悲剧人物英雄信仰的丧失，是导致于连悲剧的深刻个人原因。于连的悲剧所展现的也就是作为物欲时代象征的金钱、地位、私欲、美貌等对人性的侵蚀, 特别是对人的灵魂、信仰的腐蚀。对于于连而言,“上帝死了”。宗教信仰的丧失,它一方面意味着自我即上帝,在自我生命中,解脱了一切束缚, 生命变得自由开阔, 自我实现成了人生中最高的奋斗目标和生命生存的最高境界;但另一方面,它也意味着私欲膨胀,内心痛苦,矛盾重重,由于生命生存没有价值根基,灵魂无所归依,因此,人生危机四伏。这样,在于连的生命体验中,他经常痛苦地徘徊在自由与禁锢、禁欲与放纵、自尊与自卑、虚伪与正直、反抗与妥协、雄心与野心等相互纠葛、相互冲突而又相互转化、难辨真伪的道德情感的怪圈之中。由于缺乏信仰,于连经常陷入对金钱、地位、爱情、美貌、诚实、善良等在人生中的地位和价值的疑惑迷惘之中。于连的种种困惑和迷惘,实质上显现的是人类社会所面临的诸多无法逃避的悲剧式的生存困境。于连一方面对自私伪善、金钱至上的人和社会深恶痛绝,另一方面又经常受金钱、权力和荣誉的诱惑,常常以伪善的手段对待伪善的环境, “为达目的,不择手段”。于连经常谴责自己是一个“伪善者”, 是一个“疯子”, 他认为“人绝对不可以信任人”。一方面, 他清醒地意识到在物欲横流的时代,“他人即地狱”; 但另一方面,他却在物欲的诱惑中,绝望地陷入了自我精神困惑的怪圈之中不能自拔。物欲世界泯灭了于连的正直和善良,物欲世界毁灭了于连的人性之美。悲剧来自于生命激情,没有激情的悲剧必然是冗长无聊的悲剧。于连的悲剧充满生命激情。于连的生命激情来自于于连在追求自我实现过程中,生命受到压抑之后的奋力反抗和内在生命体验中诸多的矛盾冲突。从在维里埃尔对德雷纳尔夫人的占有激情,到神学院伪善与正直的激烈的矛盾冲突,再到侯爵府邸的雄心与野心、反抗与妥协的反复较量,于连内心深处的心理变化和情感激荡,异常复杂,深不可测,但其中有一点是明确的,那就是于连内心世界不管如何复杂多变都始终围绕着自我实现这一轴心在转。自我实现的巨大动力既使于连内心深处的正直、善良、反抗的优秀品质得以张扬,同时也使于连内心深处潜藏的伪善、仇恨、野心等丑恶的一面暴露无遗,于连的生命激情在美丑、善恶、真伪等等矛盾冲突的整体“滑动”(德里达语)中呈现,由此酿就了现实世界中真实存在的、也是无法回避的人生悲剧。4宋秋芬.中于连的矛盾性与悲剧性J.科教文汇.2006(8):21-25.4】于连的悲剧也是社会和时代的悲剧。真实的代价时代的环境决定了于连的悲剧命运。于连是法国大革命以后成长起来的一代知识青年,深受法国大革命的熏陶并继承了法国大革命的时代精神,他精力旺盛、雄心勃勃、善于学习和思考,具有顽强的意志和独立的人格、超人的智慧；但他毕竟生活在那个特定的时代,阶级的偏见、矫饰的习惯和“为达目的不择手段”的思维方式对其影响极大,使他具备了“虚伪”与“真实”的双重性格，当于连正在一步步走向成功的时候,德瑞那夫人揭发了他。这次揭发的直接结果是木尔侯爵取消了对于连的允诺(封地、晋级)。由于气愤之极,于连开枪打伤了德瑞那夫人,因而被捕入狱。在狱中,于连面对接受德瑞那夫人的爱情还是接受玛特尔小姐的救援, 最终选择了纯、真;面对获救的希望和人格的完善,最终选择了人格的尊严;面对依附别人可以生存下去的可能和真实一次却生死难料, 最终选择了真实, 选择了忠实于自己的信念和理想。于连在选择真实的同时也就选择了死亡, 一个才华横溢、精力充沛、有志气、有理想、有抱负的青年,就这样在贵族资产阶级的迫害下过早地夭折了。这是于连个人的悲剧,也是时代的悲剧。于连最终没有实现他先前的梦想,反而被送上了断头台。从于连的命运中我们可以看到:虚伪(丢掉真实、逢迎社会、同流合污)可以得到许多,而一旦真实(坚持人的本性和原则)则一无所有甚至失去年轻的生命。正因为如此,于连这一形象才表现出对法国王政复辟时期的社会现实的深刻批判意义。在那个黑暗的复辟年代,于连作为一个平民知识分子为了争得自己的社会地位,向贵族资产阶级所作的反抗与斗争精神是应该给以肯定的。他那难以折服的骨气,无疑在当时具有进步意义。这也正是我们同情他的根本原因。总之,无论从时代背景、主题、艺术构思,还是从于连性格形成发展的全过程着眼,于连都不是野心家,而是资产阶级个人奋斗的典型代表,是悲剧英雄。尽管他有出自野心的功利打算,但平民的自尊和对统治阶级的本能反抗始终是他的主导方面。虽然这种个人英雄主义不可取,但我们不应该用现代的尺度去苛求一个特殊时代的人。在一个半世纪前封建复辟时代的法国,个人英雄主义思潮在一定程