自然人与社会人.doc

_（一） 自然人与社会人近代思想史上，卢梭是一个极其独特的人物，思想史上具有如此鲜明的个人风格和特性者，实不多见。卢梭思想在他的生前身后都产生了巨大影响，不同的思想领域如文学、政治、伦理、宗教、艺术、教育都感受到了他非凡的冲击力，不同的甚至是相互抵触的思想流派也往往不约而同地引他为先驱。但是对他的为人、对他的思想倾向的估价却至今众说纷纭。 就其为人而言，康德和托尔斯泰在卢梭忏悔录和他别的著作中看到的是一个无比纯洁、具有天使般心灵和德行的圣徒，罗素和写作知识分子的约翰逊（Paul Johnson）看到的则是一个口是心非、虚伪欺骗成性的变态的自恋者。就其思想而论，有人看到的是倡言人之自由和尊严的卢梭，有人看到的则是相反。如罗素在其写于第二次世界大战期间的西方哲学史中说，如果说丘吉尔和罗斯福是洛克的产物的话，斯大林和希特 勒则是卢梭的产物。无论如何，我们可以肯定地说，卢梭对于启蒙运动来说是一个巨大的思想异数，一方面，他是启蒙运动中屈指可数的几位影响最为巨大，思想最具原创性的思想家之一；另一方面，他在若干的思想取向上又与启蒙运动的思想主流迥不相侔。下面我们就从个人与社会关系的角度来考察卢梭的思想特征。自然与文明、自然人与社会人（或“人为的人”）之间的对立，是卢梭思想中的一个不断重复奏响的主旋律。爱弥尔开篇就说：“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”与17、18世纪的许多思想家一样，卢梭也设想人类在进入社会生活以前，曾生活在一种“自然状态”之中。霍布斯曾认为，自然法的第一要义就是自我保存，而由于人性本恶，所以在自然状态中人对人就像狼对狼一样，处在一切人反对一切人的战争状态中，人们的生活因此是短促而险恶的。卢梭则认为人的天性是善良的，未经败坏的自然人有着明辨是非的本能和种种朴素善良的情感。关切着保存自身的“自爱心”和对于自己同类的怜悯心，是自然人先于理性的两种天然情感。自然人过着孤独的、离群索居的生活，他们所需极少因而很容易得到满足。自然人过着本能的生活，理性在他们身上远没有发展起来。诸如野心、贪婪、嫉妒等情感和欲望，实际上是人类在进入社会状态之后才产生的。霍布斯等人所说的，恰恰是犯了把社会性情感置于自然人之上的错误。人类之所以没有永远停留在这么美好的自然状态而步入了文明社会，在卢梭看来，是因为人具备着区别于动物的一种“非常显明的特质”，这就是“自我完善化的能力”，“这种能力借助于环境的影响，继续不断地促进所有其他能力的发展，而且这种能力既存在于个人身上，也存在于各个族类之中。” 自然人有着发展理性、文明、语言、道德和营造社会生活的潜在的能力，正是这种能力为人类步入社会状态提供了可能性，而各种客观条件的作用则使得这种可能性演变为现实。首先，“随着人类的繁衍，人们的痛苦也就随人数的增加而增加”，由于获取食物越来越困难，出现了多种劳动技能和谋生方式。原来离群索居的个人之间接触日益频繁，因而发展起了一些简单的观念和原始语言，家庭也开始形成。人们也逐渐产生了虚荣、羞惭、关心他人对自己的看法等情感。诸种因素使得私有观念水到渠成地出现了。“谁第一个把一块土地圈起来并想到说：这是我的，而且找到一些头脑十分简单的人居然相信他的话，谁就是文明社会的真正奠基者”。而引起这一巨大变革的决定性原因是农业和治金术的发明，“使人文明起来，而使人类没落下去的东西，在诗人看来是金和银，而在哲学家看来是铁和谷物”。卢梭认为，生产力的发展、私有制的出现是人类社会的开端，人类社会此后的一切变化发展都肇因于此。在启蒙运动的主流思潮看来，人类理性的发展、文明的进步