2013届高考语文社科文复习测试题13.doc

(二三)阅读下面的文字，完成14题。读书养气李建永 转眼年届不惑。曰月逝于上，体貌衰于下，但是“野孩子”的脾气未改，只喜欢读书的“积习”亦未改恐怕今生今世也改不掉了。只是在读书之余，脑子里时不时地冒出“读书究竟有什么作用”之类的问题。 说读书是为了升学，为了获取知识，为了提高修养，为了改变命运，为了做官，为了就业，为了成名成家，为了报效祖国，等等，均无不可。但我觉得，最根本的一条是，读书可以养气。 人有三宝精气神，腹有诗书气自华。读不同的书，可以养不同的气。豪气，灵气，平和之气，浩然之气，可以养也：邪气，戾气，酸腐之气，阴阳怪气，亦可养也。读书于人，就像吃饭喝水一样不可或缺，我们可以从书本汲取无尽的精神力量不，汲取气，汲取一种激荡在我们的血管、充盈于我们的周身，又从我们的每一个毛孔里散发出来的气。同时，读书也要像吃饭那样，吃各种蔬果和五谷杂粮，摄取多种营养阅读各式各样的书，汲取各种各样的气，以避免先天不足，后天失调。不过，血气方刚的少男少女，不仅要杂学旁收，大量读书，还要有目标、有选择地读书，吸取精华，、剔除糟粕，读天下好书，养人间正气。就像孟夫子说的那样：吾善养吾浩然之气也! 如果说读书是养气，是输入，那么写作则是释放，是输出。作者把气注入文章，读者又通过读书，感受到文章的气，吸取了文章的气。你我常说的“回肠荡气”，不正是说一种读书的经验，不就是说文气在我们的胸腹之间流转激荡吗?是什么样的人，读了什么样的书，便会写出什么样的文章来。气不同，文章的味道就不同，形成的风格也就大不相同。所谓韩如潮、苏如海、柳如泉、欧如澜，便是韩柳欧苏四大文豪的禀赋，气质、学养之差异，贯透于文章中的具体表现。160 曹丕说“文以气为主”。韩愈也强调“气盛言宜”就是说，写文章的人，只要气足了，想怎么写就怎么写。所谓“气”者，分为两个层面，先天为禀赋(本气)，后天为学养(养气)。自身气弱的人，器小力薄，容易被书拿住。故世上多有食书不化的“两脚书橱”。而自身气足的人，不仅读书可以养气，而且善于融会，善于吐纳，作文时自然就会“天机云锦用在我，剪裁妙处非刀尺”也。正因为如此，“野孩子”们的身上虽有侠气、野气和不驯之气，可是经过书卷气的浸染，其笔下之文，便多有杀气、霸气和蓬勃之气，别有手眼，异光灿烂，爽! 人虽有先天的禀赋、气质上的差异，然而读书可以养气，则是共同的，也是共通的。庄子在逍遥游中说过，水之积也不厚，则其负大舟也无力；风之积也不厚，则其负大翼也无力。读书不足，养气不够，写起文章来只有出的气，没有入的气，就像游泳的人不会换气，用不了半个时辰，便三魂荡荡，七魄悠悠，蹬小腿翻白眼，简直像个垂死挣扎的瘪三。真正的文章好手。必然读书多，养气厚，厚积而薄发。那手笔，真叫个： 斯须九重真龙出，一洗万古凡马空! (选自新华文摘，有删节)1文章谈读书养气的道理，是从哪两个方面论述的?请根据文意概括说明。 答：_(二三)1(1)读什么书，养什么气。(或“从书本汲取无尽的精神力量”；或“读书是养气，是输入”；或“读书是涵养人的综合素质”。)(2)养什么气，作什么文。(或“写作则是释放，是输出”；或“读了什么样的书，便会写出什么样的文章来”；或“写作是综合素质的外化”。)2下面三个形象在文章中的意思是什么?请简要说明。 (1)两脚书橱 (2)垂死挣扎的瘪三 (3)斯须九重真龙出 答：(1)_2(1)比喻读书不消化的人。 (2)_ _ (2)比喻读书不足，养气不够，写文章时无话可说硬挤也挤不出的人。 (3)_ (3)比喻厚积薄发(或有思想、有个性、有深度的)的好文章。3“韩如潮、苏如海、柳如泉、欧如澜”这一句分别用潮水、大海、泉水、波澜四个形象来比喻韩愈、苏轼、柳宗元、欧阳修四位文学大家散文中的文气或风格。试就其中的一位，结合曾学过的文章，简要谈谈你对这个作家“文气”或风格的理解。_3对四作家中某一位的文气作基本准确地解释(潮气势宏大；海博大深沉；泉纯净明澈；澜起伏多变)，并结合具体作品来谈。4下面对这篇散文的赏析，正确的两项是( ) A作者否定了“为了升学，为了改变命运，为了做官，为了就业，为了成名成家”的读书目的，确定了“读书养气”的中心观点。 B“是什么样的人，读了什么样的书，便会写出什么样的文章来”一句揭示了做人、读书、作文三者之间的关系，三个“什么样的”，在句中重复出现，形成一种直贯而下的语势。 C作者主张“读书养气”，而所谓“气”，是后天学养积累的结果。 D文章引用了许多中国古代文学家的诗文来说明观点，这使得全文有了一种书卷气和文化味。 E邪气，戾气，酸腐之气，阴阳怪气，侠气，野气，不驯之气，杀气、霸气等都在作者批评之列。4答案为B、D。A原文并未否定这些读书目的，而是幽默地说“均无不可”。C以偏概全，“气”并非只是后天学养的积累，而是先天后天的统一。E理解有偏差。其中“杀气、霸气”等并非作者批评的对象。 (二四)阅读下面的文字，完成14题。传统的误读 我认为我们可能误读了我们的思想文化传统。很久以前就误读了。现在还在误读。 不是个别的，不光在国内，甚至不是少数，而是相当多的研究者都倾向认为：儒家是中国传统思想文化的中心。还有的把儒家思想和中国传统思想文化完全等同起来，以为在中国，儒家就是传统。这样来看待中国传统思想文化，就是对文化传统的误读。 不妨回顾一下历史上的各个时代 先秦时代，春秋战国时期，是诸子百家争鸣竞放的时代，儒家只不过是诸子百家中的一家，无所谓儒家中心。 秦朝，法家地位显赫，因此才有焚书坑儒，更谈不上儒家中心。 西汉，西汉前期倡黄老之术，“王霸道杂之”；至汉武帝独尊儒术，儒家地位始有所改变。但董仲舒试图用阴阳五行的观点诠释儒家，实际上是变了味的儒学。 东汉，佛教传入，道教始兴，刚刚确立但还没有真正确立起来的儒家地位，遇到了异教旁门的挑战。 魏晋时期，那是玄学的时代。 南北朝，佛教大盛，道教方炽，儒家退为守势。 隋朝和唐朝，特别是唐朝，那是个大文化的时代，兼容并蓄，无所不包；但思想文化方面居优胜的是佛家和道家，不是儒家。 宋、明出现理学和心学，既是传统儒家思想的发展，又是儒家思想的转型。准确地说，是儒、道、释、庄、玄、禅各种思想161彼此交融、互相吸纳的结果。 清朝，一开始打乱了传统，后来又修补传统；既尊儒，又奴儒、坑儒。即便是号称盛世的康、乾时期，在经济上、军事上、版图上，是世界一流大国；文化上，也是十足的小国心态。反儒学潮流，在清代，始终没有停止过。 几千年来的中国传统思想文化，从来不是单独哪一家哪一派的天下。儒家中心说解释不了历史。儒家即传统是对传统的误读。历史上思想文化最繁盛、昌明、活跃的时期，都是各种思想竞争、融会、兼容、并立的时期。这正体现出中国文化的博大精神。 用中国文化精神培育出来的知识分子，往往把儒释道等各家思想消融得无碍无隔，不是某一种单一的思想，而是各种思想的合力，铸成中国传统知识分子的人格精神。 中国文化对异质文化的吸纳与消解能力，是无与伦比的。易经上说：“天下殊途而同归，一致而百虑。”又说：“物相杂，故曰文。”这是对中国文化精神的绝好概括。这种精神属于中国文化整体，绝非儒家一家一派所能代表。 问题是由于何种原因导致了对传统的误读。如果从方法论的角度着眼，把思想文化与社会制度混为一谈，是重要原因。制度虽然是文化的派生物，是一定文化成熟与否的标志，但制度是暂时的，文化是永久的。制度，包括任何制度，都有其不完善性；文化的本性则追求完美，不仅属于一个国家，而且属于全人类。过时的制度可以推翻，但不能推翻文化。文化传统有断而相续的特性，永远割不断。陈寅恪先生曾说：“二千年来华夏民族所受儒家学说之影响最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或有不如佛道二教者。”这真是通史明变的大判断，惜时人鲜有注意者。 总之，破除儒家即传统的儒家中心说，把一定的思想和一定的制度区分开来，是两个关键。在认知上解决两个问题，可以走向对中国传统思想文化的正读，并进而求得正确，为恢复和重建中国文化所固有的会通三教、兼容百家，无所不包括、无所不师承的博大而恢弘的精神铺设条件。1下列四项中，不属于“对文化传统的误读”的一项是( ) (二四)1D A认为儒家思想文化是中国传统思想文化的核心。 B认为中国传统思想文化其实就是指儒家思想文化。 C认为中国传统文化的历史即以儒家思想为中心的历史。 D认为儒家学说长期影响着中国的法律制度建设和人们的生活。2根据文中史料所提供的信息，以下推断正确的一项是( ) 2B A西汉以前，并未确立儒家中心，当时是以法家为中心的。 B西汉时期，儒家开始有了一定地位，但儒学观念已经与先秦大不相同了。 C正宗儒学在秦朝受到毁灭性打击，至魏晋终于被玄学所替代。 D纵观历史，儒学在被反对、遭摧残中发生变异和转型，艰难地发展着。3作者说清朝“文化上，也是十足的小国心态”，下列四项中，不属于“小国心态”表现的一项是( ) 3D A一开始打乱了传统，后又修补传统。 B既尊儒，又奴儒、坑儒。 C始终没有停止过反对儒学。 D不具有吸纳与消解异质文化的能力。4对文章内容的理解，不正确的一项是( ) 4C A作者引用大量的历史事实，运用历史唯物主义思想方法批驳了“儒学即传统”的错误观点。 B文章指出，把思想文化与社会制度混为一谈，是出现“传统儒家中心说”的重要原因。 C作者认为，“走向对中国传统思想文化的正读”的关键是恢复和重建中国文化所固有的会通三教、兼容百家的博大而恢弘的精神。 D作者认为，在论及传统思想文化的影响时，把思想文化与社会制度区分开来，是“通史明变的大判断”。 (二五)阅读下面的文字，完成l4题。网络文化 在当代，“知识经济”“网络经济”“网络文化”等等，几乎成了人们曰常生活中最抢眼的词汇。文化作为折射现实生活的精神世界，自然要大量地体现知识经济、网络经济的特征，因而形成带有自身鲜明特征的网络文化。网络文化的发生、发展是具有必然性和积极意义的人类现象，它是人类传统文化、传统道德的延伸和多样化展现。网络文化，广义地说就是网络时代的人类文化。 作为反映社会现实的一种文化形态，网络文化也对人类一切既有的生存方式、制度规范、思维方式和价值观念带来巨大冲击和震荡。由于网络文化来得太迅速，传统文化、传统道德对它的“应对”“衔接”和“包容”似乎发生了一些问题，基本的一点就是，传统文化、传统道德的精神富矿并没有很好地借助网络文化整体充分地展示，也没有很好地统摄网络文化的表现形式，相反，网络文化中的工具主义、操作主义特征却过多地侵入了传统文化、传统道德的内容本身，使得当今人类文化发生了某种“失范”和“滑坡”。具体表现有：影视文化曰益“卡通化”，书籍报刊曰益“快餐化”，人们的思维方式和思维水准也有狭窄和浅薄的趋势。 网络时代文化的冲击和“滑坡”，首先是由“狭义网络文化”引发的，也就是说，是由计算机技术语言和语境突然地、大162量地、未能很好“转换”地闯入曰常生活语言所造成的。这种语言和语境既造成了科学主义和人文主义在新时代交融的困难，同时也造成了弘扬东方文化，促成东西方文化在新时代“互渐”的困难。尽管如此，狭义网络文化对网络时代的人类文化特别是东方文化的冲击和损伤，毕竟还是浅层次的，更深层次的原因，在于知识经济、数字化生存的“元”时代特征与“冷战”结束后新世纪格局及其地缘政治表现的综合作用，造成了与全球相联系的“文化趋同”。由于这种“文化趋同”带有浓厚的、“西风压倒东风”式的、泯灭文化多样性的文化霸权主义、文化殖民主义色彩，因此实际上发生了严重的反文化后果。人类牺牲着文化的多样性和“富营养性”，被迫走上了出思想出产品出“机器人”的“文化趋同”“滑坡”三部曲的道路。 反思现行网络文化的严重问题，也就是反思我们应建设什么样的网络文化。我们面临的任务不仅在于克服狭义网络文化的问题及其不良社会影响，而且要主动出击，建设好广义网络文化。思想文化界的同仁要以崇高的责任感，与新事物交朋友的开放性态度和开辟人生新天地的冲击精神，与计算机工程技术人员结合在一起，进军网络并发展网络，充分利用网站这一第四媒体形式，占领今后最有利于影响受众的精神制高点，帮助社会一举迈过“网络人办文化”的初级阶级段，步入“文化人办网络”的崭新历史时期。 (选新华文摘，有删改)1下列对“网络文化”的解释，最准确的一项是( ) (二五)1c A网络文化是大量体现知识经济、网络经济特征因而带有自身鲜明特征的人类文化。 B网络文化是人类传统文化、传统道德的延伸和多样化展现的人类文化。 C网络文化有广义和狭义之分，广义地说就是网络时代的人类文化。 D网络文化的发生、发展是具有必然性和积极意义的人类现象，是反映社会现实的一种文化形态。2下列对“网络时代文化的冲击和滑坡”这句话的理解，错误的一项是( ) A网络文化在给传统文化带来巨大冲击的同时，自身也发生了某种危机。 B网络文化使影视文化曰益“卡通化”，书籍报刊曰益“快餐化”。 C网络文化使人们的思维方式和思维水准有狭窄和浅薄的趋势。 D网络文化造成的“文化趋同”带有泯灭文化多样性的文化霸权主义色彩。2A(“自身也发生了某种危机”不对，应是传统文化发生了某种“滑坡”。)3下列对造成网络文化冲击损伤传统文化的原因，表述不正确的一项是( ) 3.D A网络文化中的工具主义、操作主义特征过多地侵入了传统文化、传统道德的内容本身。 B计算机技术语言和语境突然地、大量地和未能很好“转换”地闯入曰常生活语言。 C知识经济、数字化生存的“元”时代特征与“冷战”结束后新世纪格局及其地