马原案例分析.doc

。案例1：远未成为历史的马克思镜头一：马克思被西方媒体评为“千年风云人物”光明日报1999年12月30日载：在千年交替之际，西方媒体最近纷纷推出自己评选的千年风云人物，马克思主义的创始人、无产阶级的伟大导师卡尔马克思在多家西方媒体评选千年风云人物的活动中名列第一或第二。在英国广播公司进行的一次网上民意测验中，卡尔马克思被评为千年思想家，高居榜首，得票率分别高于名列第二、第三和第四的相对论的创立者爱因斯坦、万有引力的发现者牛顿和进化论的提出者达尔文。马克思(1818-1883)于1848年与恩格斯一道发表了科学共产主义的纲领性文件共产党宣言，并于1867年出版了他的不朽巨著资本论的第一卷。马克思关于无产阶级革命的伟大学说成了世界各国无产阶级运动的指南。共产党宣言迄今已用200多种语言出版，是全球公认的“传播最广的社会政治文献”。在路透社评选千年风云人物的活动中，马克思仅以一分之差名列第二。路透社在报道评选结果时说，“马克思的共产党宣言和资本论对过去一个多世纪全球的政治和经济思想产生了深刻的影响”。在路透社邀请34名、来自各国政界、商界、艺术界和学术界专家名人进行的这次千年人物评选中，名列第一的是爱因斯坦。镜头二：马克思被德国民众评为“最伟大的德国人”2003年9月，德国德意志电视二台进行了一项为期三个月名为“最伟大的德国人”的调查。前东德地区大都将选票投给了共产主义理论的奠基人卡尔马克思，而人口占据多数的前西德地区则主要将选票投给了二战后西德的第一位总理康拉德阿登纳。11月28日公布的最终的投票结果是：西德战后第一位总理康拉德阿登纳位居第一，1517年欧洲宗教改革运动发起者、德国基督教新教创始人马丁路德位居第二，位居第三的是共产主义理论的奠基人、共产党宣言的作者卡尔马克思。前3名的得票总数为：阿登纳57万，马丁路德52万，马克思50万。二战结束后，德国饱经世界大战硝烟的洗礼，沦为战败国，百废待兴。阿登纳带领德国人民摆脱了纳粹的统治，走出了二战的阴影，并创造了二战后复苏的“经济奇迹”。因此，阿登纳在德国民众中享有崇高的声望。在投票的人看来，追求自由、公平社会的卡尔马克思是最应受到敬仰的，有朝一日，他将成为最伟大的德国人!马克思在东部的五个州获得了40的投票，但在西部只获得了3的投票，差距十分悬殊。 此次评选得到了德国民众的热烈响应，参加评选的人数达到330万，候选人也多达1300位。德国民众先是从这1300位候选人中选出了100名最伟大的德国人，然后从中评选出了10名最伟大的德国人，除了前面提到的三位外，另外七位是被纳粹屠杀的反希特勒战士索菲。斯谷尔和汉斯斯谷尔、著名音乐家巴赫、发明西方印刷术的约翰斯纳。古腾堡、“铁血首相”俾斯麦、物理学家爱因斯坦。镜头三：马克思被英国媒体评为“全球最伟大的哲学家”2005年6月，英国广播公司(BBC)广播四频道在我们这个时代栏目就“谁是现今英国人心目中最伟大的哲学家?”展开调查。经过一个月的评选，7月14日公布的调查结果显示，著有共产党宣言和资本论的伟大共产党人先驱、共产主义理论奠基人和杰出代表卡尔马克思最终以27.93的得票率脱颖而出，被评为世界上最伟大的哲学家。而排在第二位的是苏格兰哲学家大卫休姆，他的得票率为12.67，以6.8得票率位居第三位的则是伟大哲学家路德维希维特根斯坦。柏拉图、康德、苏格拉底、亚里士多德等更是望尘莫及,黑格尔甚至没有进入前20名。这次选举共有3.4万人投票，能够进入“十大”的全部都是西方哲学家。生于20世纪的“十大哲学家”，只有哲学家兼数理逻辑学家维特根施坦，以及提出可否定原理的英国自然科学和社会科学的哲学家波普尔。数学家兼逻辑学家罗素,以及存在主义代表人物沙特在一个月前的初选虽然能够进人“二十大”，但最终未能在“十大”排行榜中占有一个席位。值得一提的是，在BBC评选“最伟大的哲学家”过程中，英国经济学家杂$曾经号召其读者把马克思从候选名单上拉下，希望读者选休谟。经济学家认为马克思已经过时了，而资本主义是有效的，等等。但英国公众得出了自己的决断。很多人认为今天世界各处发生的一切并不能否定马克思，只能证实他写的內容。马克思能够在英国这样一个老牌资本主义国家这么受欢迎，让发起这个评选的栏目主持人梅尔文布拉格都深感吃惊。他认为：马克思似乎对全世人界的主要问题都给出了答案，他当选为最伟大哲学家有诸多因素，但是能够解释一切的理论是他夺冠的最重要原因。思考讨论1.人类社会过去1000年的历史画卷中，曾出现过灿若繁星般的思想大师，为什么马克思能够在历次评选中高居榜首? 2.在东欧剧变、苏联解体、世界社会主义运动出现严重曲折的情况下，马克思先后被评为“千年风云人物”、“最伟大的德国人”、“最伟大的哲学家”，给我们什么启示? 案例点评这是一个复合型案例，择取了令全世界马克思主义者欢欣鼓舞的三个历史性镜头，既显示了马克思主义真理的巨大力量和无与伦比的深远影响，又说明了马克思主义具有与时俱进的理论品质，当今时代仍然需要马克思主义，需要坚持和发展马克思主。马克思以绝对优势先后被评为“千年风云人物”、“最伟大的德国人”和“全球最伟大的哲学家”，不仅仅是对马克思所创造的学说和理论体系的评价，更重要的是对其历史和现实政治意义的评价；尽管马克思逝世100多年来人类社会曾出现过形形色色“美妙的主义”，但绝大部分都如同倏聚倏散的过眼烟云，惟有马克思主义独树一帜，具有最强劲的生命力；尽管马克思逝世l00多年来资产主义世界和社会主义国家都发生了许多重大变化，但是所有的这些变化都没有脱离马克思主义关于生产力和生产关系矛盾运动的规律，都可以用马克思主义理论加以理解和说明；尽管100多年来不断有人诅咒和诋毁马克思，但从来没有人能够阻止马克思主义在全世界范围内的广泛传播，从来没有什么思想能够像马克思主义那样掌握亿万无产阶级和劳动群众，成为改造世界、推动历史前进的巨大物质力量。这些评选活动还启示我们，必须深入挖掘马克思主义真理的科学内涵，必须坚定不移地高举马克思主义的伟大旗帜。马克思的伟大学说是“源头活水”，只有根植于马克思博大精深的伟大学说中汲取营养，慎思之、笃行之，才能不断开创中国特色社会主义事业的新局面。 教学建议 1.本案例的教学目的和用途 本案例择取了三个历史性的画面，既展现了伟人马克思个人及其学说的独特魅力和深远影响，又说明马克思主义体现了科学性和革命性的统一，具有与时俱进的理论品质，当今时代仍然需要坚持和发展马克思主义。 本案例可用于绪论中“马克思主义科学性与革命性的统一”部分的辅助教学，或用于该部分课程内容的考核。 2.本案例使用过程中需要注意的问题本案例较为典型，建议作为教学引导篇，重在提出问题，引导学生深入思考案例事实背后的深层次的东西。案例2：缘何首推马克思20世纪末的l999年，先是由英国剑桥大学文理学院教授们发起，就谁是人类纪元第二个千年的“千年第一学人”(亦有译为“千年第一思想家”，或“千年第一伟人”的)这一命题进行了校内的征询、推选。投票结果是马克思位居第一，而似乎早已被习惯公认第一的爱因斯坦却屈居第二。随后，英国BBC广播公司，又以同一命题，在全球互联网上公开征询投票一个月。一个月下来，汇集全球投票的结果，仍然是马克思第一，爱因斯坦第二。从互联网的分布和覆盖密度的实际情况来看，应该说，这次BBC网上投票结果，主要是反映了西方知识界、思想界精英层的评价和判断。但是，这个让我们很多“东方”人“匪夷所思”的事实和消息，却正印合了我近十多年来观察、思考的种种内心所得，内心所悟。 1986-1987年，我以科技导报副主编身份常驻美国波士顿。这里是美国哈佛、MIT等诸多著名学府的聚集地。其间，这些一流大学不时有各种学派的马克思主义研究会、学会的活动公告。当时我就有一种内心的震动一一马克思在西方，特别是在学界、思想界，不仅未因其曾向西方社会宣布“可怖”的“幽灵”而被“拒而远之”，相反，他始终被尊为一位大思想家。他的著作、他的思想一直被关注，被研读，被研讨。可以说，西方学界、思想界对人类思想、人类文明的那种无偏见的科学态度和科学精神给我以震动。由此，我开始思索西方思想界何以如此看重、如此敬重马克思的深层缘由。如何认识“当今世界”，把握当今的“天下大势”? 马克思一生研究人类社会的发展、变化，一生追求人类的理想社会目标，并留下了鸿篇巨制。他的理想社会的实质性目标，可以归纳为以下三条：(1)生产力的高度发达，物质的极大丰富；(2)社会每一个成员，在其成长和发展过程中的机会公平、公正；(3)社会每一个成员个性自由全面发展基础上的全人类的解放。至于如何最终衡量、检验或标识这些目标是否实现了，马克思也提出三条检验标准，这就是：(1)是否消灭了城乡差别；(2)是否消灭了工农差别；(3)是否消灭了体力劳动、脑力劳动的差别。马克思还以自己学说的科学性为依据充满信心地预言，构成上述理想的社会主义因素，将首先在最发达的资本主义社会大量涌现。 一百多年后的今天，当我们环顾世界，放眼全球时，不禁要对马克思当年关于理想目标描述的实质性、概括性，以及他预言的科学性、准确性而惊叹不已。因为，任何一个领略了马克思的理想实质内涵的人，任何一个尊重客观事实，又遵循科学理性的人，都会不约而同地发现，这些发达国家、社会，在它们各自的主流方面，确实是大大趋向、接近了马克思理想目标。一百多年后，社会主义的基本因素，确实普遍在这些最发达的国家、地区的社会中大量涌现了。在这里，马克思的伟大，完全不是靠信念、信仰，更不是靠空洞的教条说教来征服人的，而是靠历史演化、客观事实，靠经过检验的科学性让人信服、敬佩的。我想，这是不是也是人类社会在20世纪近百年的种种大实践、大对比之后，在20世纪末几乎全球一致，毅然重新选择“市场经济”作为国家、社会发展的根本动力模式的根本性缘由之一呢?发达国家、社会何以会趋向、接近了马克思的目标呢? 这个问题还需从马克思对资本主义社会的致命病根的剖析、判断和“治病”对策说起。马克思在共产党宣言里庄严指出，资本主义社会的致命病根在于它的生产不断社会化，而资本却不断地高度私人垄断化。正是对这个“病人膏肓”诊断的据实性、深刻性和科学性，使得身处这种现实险境中的西方经济学界、社会学界不得不严肃地看待马克思的这个“警世忠告”。马克思对资本主义社会人木三分的判断，震撼了一切有科学理性的人们的良知和心灵。 马克思当年对资本主义社会的根本矛盾和根本病害，不仅有诊断，也有针对性的治世方剂。“高额累进所得税制”、“高额累进遗产税制”和“社会失业保障制”，正是马克思针对资本主义社会的致命病根提出的一剂“内科疗法”的药方。当然马克思也提出过“外科手术”的无产阶级革命，推翻资产阶级政府，实行社会主义计划经济等“一次性了断”的设想。其实这也没什么可奇怪的，就像其他一切科学领域的科学家一样，马克思作为一个社会学、经济学界的科学家、思想家，就他面对的课题，提出种种不同的解决方案、方略，是很自然的。 到了20世纪上半叶，美国爆发了30年代的经济大危机，马克思关于“幽灵”的警告和预言，关于生产高度社会化，而资本高度私人垄断化的总病根的诊断，一下子变成了笼罩西方社会的现实。在一片惊恐绝望中，凯恩斯的“政府干预自由资本主义”的经济理论和主张，被罗斯福总统采纳。现在回过头来看，当年罗斯福新政中，影响最深、最远、最有根本效应的干预对策，就是把马克思的“高额累进所得税制”、“高额累进遗产税制”和“社会失业保障制”通过立法程序，变成了可操作、可执行、可运行的法律法规。无怪乎，罗斯福施行新政之初，受到大垄断家族财团的强烈反抗和攻击，公开称罗斯福是“赤色总统”，是“共产主义代理人”。时至今日，当年靠马克思“三大良方”法律化疗治几十年下来的结果，当今资本主义社会(不仅是北美，还包括北欧、西欧、大洋洲等资本主义社会，也纷纷推行马克思的“三大良方”)不仅生产更加高度社会化了，而且一个个著名的家族垄断财团，从美国的洛克菲勒到德国的西门子都历史性地萎缩、消失了。在美国，如今，2.75亿人口中的60，均为持股股民。这实际上的含义是：除去非成年人口外，几乎所有社会成员人人持股。可以说，是资本主义社会的经济学家、社会学家及政治家中有远见的智者，“活学活用”了马克思的救世良方，终于使当今的资本主义不仅消除了垂死的迹象，反倒活力四溢，生机勃然，甚至大面积、大范围地出现了社会主义实质因素的成长。西方思想界如此一致地把马克思推举为“千年第一伟人”时，在他们内心涌动的思索、理性和真诚中，难道不正衬映着这一大段历史的反差和历史的实证吗？马克思的理念：当今世界文明发展主潮的汇流点 当前，国内外对马克思，对马克思理论、理想目标存在两种极端的态度和思潮。一种是鉴于20世纪大半个世纪社会主义实践(实际上是教条式、主观式的社会实践)的不大成功，而主张完全放弃马克思的理念和理想；另一种则认为马克思百年前所说的一切论断，皆为革命经典，不得怀疑，不得更改，只认“经典”，不认社会历史实践的沧桑，也不认当前的鲜活现实。我认为，这两种极端倾向，都是未从历史实践的全局、社会演化的最本质层面观察问题、判断问题的结果。 如果我们真正能从实质上看问题的话，那么，马克思对资本主义致命病根的诊断和“幽灵式”的警言，以及相应的疗治对策，不是都被社会实践、历史演进所检验、所证明了吗?而且其中许多预言，已变成了现实的理性社会形态，成了有长远意义的一种方向引导。 当然，马克思主义要保持活力，保持生命力，就必须与时俱进。不扬弃，不代谢，就难以有突破，难以有新的位置和空间。马克思一百多年前的种种观点、观念、设想，乃至方案、方略，就需要今人据实践检验的结果来重新判断，重新取舍，这是很正常、很自然的。我认为有必要重新认识在市场条件下的资本、资本积累、资本家和“两极分化”、“贫富悬殊”的实质含义，进而更新一些观念和意识。 思考讨论 1.人类社会过去的1000年，曾出现过灿若繁星般的思想大师，为什么惟有马克思能够独占鳌头、一举夺魁呢?西方思想界如此看重，如此敬重马克思的深层缘由到底是什么? 2.案例作者从马克思关于人类社会的理想目标及其实现的维度阐述了马克思被评为“千年第一思想家”的深层缘由。你认同他的观点吗?为什么? 案例点评 苏联解体、东欧剧变，世界社会主义出现严重曲折的情况下，马克思出人意料地被评选“千年第一思想家”、“千年第一伟人”，结果不能不令人深思。本案例立足于马克思关于人类理想社会的实质性目标及其实现的维度，以无可辩驳的事实和不容置疑的逻辑深入系统地分析了当代西方发达资本主义国家为什么会，尤其是怎么样趋向接近于马克思150多年前所预言的理想目标的。虽为一家之言，但持论公允客观，论说严谨缜密，具有一定的说服力。 同时，马克思被公认公举为“千年第一人”背后的历史实践、世界演化的事实也告诉我们，正是马克思思想深邃的科学洞察力和预见性深深吸引了全世界千千万万为正义事业而奋斗的人们。 当然，马克思并没有穷尽对人类社会发展规律的认识，只是开辟了真理之路。无论怎样，马克思一生的科学探索成就都是巨大的。马克思已经在伦敦海格特公墓的绿茵中长眠一百多年了，这一百多年来世界发生了巨大的变化。假如马克思从长眠中醒来，他定会热烈欢迎和严肃正视这些新变化。他会欣慰地看到，历史前进了，他的理论也发展了。他同样会欣慰地看到，无论现实怎样发展变化，他当年经过艰辛努力揭示的历史必然趋势是不可阻挡的。无论任何时候，他都会充满信心地预言：资本主义必将在历史的长河中消失，共产主义定然会成为人类灿烂的未来。在他开拓的真理之路上，他的学说将会随着历史和时代一同前进。过去的千年属于马克思，新的千年仍将属于马克思! 教学建议 1.本案例的教学目的和用途 本案例从马克思关于人类理想社会的实质性目标及其实现的维度阐述了马克思被评为“千年第一思想家”的深层缘由。通过本案例的教学，使学生加深对马克思主义科学性和革命性的理解，进一步坚定马克思主义崇高的社会理想，在理论与实际结合中学习、运用和发展马克思主义。 本案例可用于绪论中“马克思主义科学性与革命性的统一”部分的辅助教学，或用于该部分课程内容的考核。 2.本案例使用过程中需要注意的问题本案例仅仅是一家之言，要注意引导学生多角度、多层次探讨马克思被西方主流媒体评为“千年第一思想家”的缘由，以及这一事件背后的深层意蕴。案例3：让马克思主义活起来“我为什么回来了?我回来澄清我的荣誉。我一直在读你们的报纸。你们都说我的思想已经死了!”“但是，你不觉得奇怪吗?为什么有必要一次又一次地宣布我已经死了呢?”这是历史剧马克思在SOHO中马克思的自白。被宣布思想已死的马克思，在美国“马克思主义2000年”国际研讨会的演出舞台上“复活”了。新旧千年之交，马克思在英国的民意测验中被评为“千年第一思想家”。在法国召开的纪念共产党宣言发表150周年的国际大会上，共产党宣言被普遍认为“仍将是21世纪的宣言”。 十年左右，潮落潮起，时消时长，原因何在? 一是苏东剧变后，“马克思的遗产被共产主义的失败掩盖住了”的情况正在发生变化。改弦易辙后的不少国家问题成堆，每况愈下。现实使人们从朴素的“怀旧”转向深沉的思考：“共产主义没有被打败，是以消灭共产主义为生活目的的人将它出卖了”。甚至一些苏维埃制度的批判者也转变为它的辩护和颂扬者：“苏联社会主义制度的灭亡不是由于它已经衰老了，而是被国内敌对势力人为地扼杀的。”越来越多的人想到“不能没有马克思!”“丢了马克思的遗产也就丢了未来的一切!” 与此相联系，人们对马克思后继者的看法和评价也有改变。2001年俄国关于20世纪风云人物的民意测验中，列宁、斯大林名列第一、第二。美国学者哈特所著历史上最有影响的一百人中，毛泽东被排在历届美国总统包括华盛顿之前，并说拿破仑、亚历山大对世界带来的影响远不能与毛泽东相比。 二是资本主义世界的弊端被新经济和全球化的光环掩盖住了的新情况也在发生变化。美国经济衰退、世界经济减速和社会主义中国“一枝独秀”的反差，使人们看到用高科技和巨资堆砌的新经济没有让美国“不再有经济周期”，美国式的“民主和市场”的资本主义并非“文明的极限”和“历史的终结”。随着“资本流向世界，利润流回西方”的全球化的推进，弱肉强食、贫富悬殊、贪污、吸毒、暴力、犯罪、艾滋病和环境污染等也扩展到全球，并提供土壤，使恐怖主义国际化。人们重新想起马克思主义关于剩余价值和资本主义基本矛盾的论述。墨西哥至上报一文认为“全球化，完全证实了马克思的理论：资本的集中越来越迅速”，其世界权力“达到了顶峰”并成为“新帝国主义”。 原本沉浸于“柏林墙倒塌导致持久和平和发展新时代”的人们，目睹反全球化运动的兴起，“西雅图人”走向世界，特别是“9.11”世贸大楼的轰然倾覆，一个个如梦初醒，并对发达国家“已无冲突”论和全球化“人人受益、全球一家”论打上一个大问号。在刚经历恐怖主义袭击，又出现安然公司崩溃的美国，人们想得更多。华盛顿邮报一文认为，在当今世界的某个地方，游荡着下一个马克思，将创造一种能够为世界各国被剥夺了权利的人们所接受的取代“美国式资本主义”的思想。西方的现实矛盾和斗争，就这样地促使人们“回归”马克思。 最根本的是，马克思主义已成为世界文明宝库和人类科学思维的重要内容。任何一位真正的学者，哪怕没有读过马克思的一篇文章，甚至在政治上保守落后，其研究中也不可避免地要运用马克思主义的方法来了解和思索事实和材料。爱因斯坦晚年认识到，对付资本主义罪恶只有一个方法，“实行社会主义经济，同时实施旨在为社会谋福利的教育制度”。用“创新”阐述资本主义经济基本特征的熊彼得，提出企业“创新”的五个方面后，承认这种“创新”条件下的利润，不过是马克思分析的相对剩余价值的一种形式。 马克思的思想具有如此强大的生命力，是同他的伟大品格分不开的。他是科学家，首先是革命家。对于人类社会所创造的一切，他都刻苦地研究，批判地继承，得出自己的结论后，总要在实践中加以检验，并不断完善和发展。他为后人树立了理论创新、精益求精、不计名利、立党为公的光辉榜样。 马克思晚年给女儿劳拉讲了一则寓言：一船夫渡一哲学家过河，哲学家问船夫懂不懂历史，船夫说不懂，哲学家说那你就失去了一半的生命；又问懂不懂数学，船夫说不懂，哲学家说那你又失去了一半的生命。这时一阵大风把小船吹翻，两人都落了水。船夫问哲学家会不会游泳，他回答说不会。船夫说，那你就失去了整个生命!这个故事不宜只理解为教人智育与体育全面发展。联系马克思早年说的“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界”，这位哲学家正是只会“侃”不能“干”的典型。知识分子惟有用先进理论武装头脑，同先进阶级领导的广大人民打成一片，既当学者，又当战士，才能经得住各种风浪的考验，在解释和改变世界的斗争中充分发挥作用。重提这些老话，今天更有深意。 恩格斯晚年告诫人们不要生搬硬套马克思和他的话，“而要根据自己的情况像马克思那样去思考问题，只有在这个意义上马克思主义者这个词才有存在的理由”。但真要做到，并不容易。台湾一位教授说：“西方经济强国输出的包括观念、思想、信仰、价值、品位等等，透过信息技术的扩散与渗透，对心智与心灵无孔不入地熏染教育。无时稍息的洗脑，是一种新型的殖民主义，可称为电子殖民主义。经济、文化霸权不用枪炮胁迫，却可让全球人类都像美国人一样思考、判断、生活。这是人类文化的倒退。”在两种社会制度、两大思想体系共处而有斗争的当今世界，“像马克思那样去思考”，就必须从一切非无产阶级的非科学的思想束缚中解放出来，坚持用马克思主义的立场、观点、方法观察和分析问题。一个真正的人，心长在左边，血总是热的。我们的心同无产阶级和人民大众一起跳动，我们的血为社会主义和共产主义不断沸腾。让马克思主义活起来，首先要从我们的灵魂深处活起来! 思考讨论 1.被宣布已经死亡的马克思，在美国“复活”了；在英国马克思被评为“千年第一思想家”。当今西方世界为仆么出现了回归马克思的热潮? 2.马克思在现时代过时了吗?他“复活”的生命力在哪里?在当今世界怎样才能让马克思真正活起来? 案例点评 十年前，随着苏联解体、东欧剧变，国际共产主义运动进入低潮，马克思主义“失败”论、“过时”论甚嚣尘上。斗转星移，小小寰球照样转，如今西方又如何呢?在马克思逝世一个多世纪的今天，马克思仍然为人们所推崇。即使在刚刚过去的2005年，英国广播4台通过民意测验，马克思以28的得票率，一举击敗了18世纪的英国哲学家大卫休谟，成为最受尊敬的哲学家。 当今世界为什么如此需要马克思?马克思主义的生命力究竟来自哪里?不仅仅因为马克思正确批判了资本主义的剥削、垄断、贫富分化的历史罪恶，也不仅仅在于他科学地预见了全球化的性质和结果。就如同马；克思在1 50多年前发表共产党宣言时一样，马克思现在仍然对世人有启迪作用。无论是当代资本主义世界的发展，还是经济全球化人类面临的矛盾，我们都能从马克思的历史唯物论和辩证唯物论那里找到答案和解释。马克思曾经说过：“哲学家只是以不同的方式来诠释这个世界。然而更重要的是要改变世界。” 马克思主义理论的生命力还来自于马克思本人的高尚的人格魅力。综观马克思的一生，他既是理论家，又是革命家；他既是渊博的学者，又是勇敢的战士。他把自己的一生毫无保留地、无怨无悔地全部献给了无产阶级和全人类的解放事业。因而，纵使斯人已去，却依然活在人间。 教学建议 1.案例的教学目的和用途 本案例通过剖析当今世界“回归马克思”的热潮及其形成原因，说明马克思主义作为科学性和革命性相统一的理论体系并没有消失和过时，它依然是当今时代所需要的理论。要想真正让马克思主义活起来，最重要的是要把坚持和发展马克思主义结合起来。 本案例可用于绪论“马克思主义科学性和革命性的统一”部分的教学，也可用于该部分内容的考核。 2.本案例使用过程中需要注意的问题 (1)本案例是驳斥马克思主义过时论、无用论最好的例证。教师可以联系马克思在西方世界的回归热潮，结合当今社会的矛盾深入浅出地给学生分析马克思主义为什么没有过时，从而让学生体会马克思的理论生命力，更加自觉地学习马克思主义理论。 (2)本案例还可以组织学生就“马克思回归”热进行讨论，让学生总结马克思活起来的原因，以及怎样做才能真正让马克思从我们的灵魂深处活起来。案例4：从“逻辑先在性”看哲学唯心主义任何一个正常的普通人都知道这样一个基本事实(科学事实)：先有地球，后有人类及其意识；物质世界是“本原”性的存在，而精神世界是“派生”性的存在；先有事物的存在，后有关于事物的观念。那么，为什么会有这种认为“意识第一性、物质第二性”的唯心主义哲学呢?为什么会有“聪明”的哲学家搞这种唯心主义呢? 在旧唯物主义者看来，哲学唯心主义是纯粹的“胡说”，唯心主义者简直是一群无法理喻的“疯子”。之所以会对唯心主义作这个简单地理解，从根本上说，就在于旧唯物主义本质上是一种“素朴实在论”，是以一种“表象思维”和“常识思维”去解决思维和存在的关系问题。 从辩证唯物主义的观点看，唯心主义的产生有着深刻的认识论根源。列宁指出：“人的认识不是直线(也就是说，不是沿着直线进行的)，而是无限地近似于一串圆圈、近似于螺旋的曲线。这一曲线的任何一个片断、碎片、小段都能被变成(被片面地变成)独立的完整的直线，而这条直线能把人们(如果只见树木不见森林的话)引到泥坑里去，引到僧侣主义那里去(在那里统治阶段的阶级利益就会把它巩固起来)。直线性和片面性，死板和僵化，主观主义和主观盲目性就是唯心主义的认识论根源。”(列宁全集第38卷，第411-412页。)列宁的这段论述是极其深刻的。人的认识不是直线，而人们在理解人的认识的时候，却往往是从认识的某个环节出发，把它作为解释人的认识的出发点。由此便造成了认识的“直线性和片面性，死板和僵化，主观主义和主观盲目性”，而这些却恰恰是哲学唯心主义的“认识论根源”。这里最为重要也最为困难的理论问题，就是“逻辑先在性”问题。 在对人的认识非直线的思考中，也就是在对人类认识的复杂性的思考中，我们首先应当考虑“时间先在性”和“逻辑先在性”及其相互关系问题。 “时间先在性”是易于理解的：它是对经验事实(包括科学事实)的陈述，即表述经验对象之间在时间序列中的先后顺序。对于这个问题，所有的唯物主义者都作出了明确的回答：就存在论的意义来说，自然界先于人类意识而存在，因而“物质”是“意识”的“本原”；就认识论的意义来说，客观世界先于人的意识内容而存在，因而“客观世界”是“意识内容”的“本原”。这种回答，不仅符合人类的经验常识，而且不断地被科学所证实。正因如此，旧唯物主义才对哲学唯心主义感到大惑不解：把意识说成是世界的本原，这不是纯粹的“胡说”吗? 为了超越旧唯物主义的这种简单的认识，并从而认清哲学唯心主义的认识论根源，就必须引进“逻辑先在性”问题。“逻辑先在性”是相对于“时间先在性”而言的。它所陈述的并不是事物之间在时间序列中的先后顺序，而是事物之间在“逻辑”上的“优先地位”。显而易见，相对于“时间先在性”问题，“逻辑先在性”问题是难于理解的，它需要辩证的思维方式。 从总体上看，事物之间在“逻辑”上的“优先地位”问题，可以分为“自在”与“自为”两种情况。哲学唯心主义的产生与演化，特别是近代以来的哲学唯心主义的演化，是同片面地夸大以至歪曲这两种情况的“逻辑先在性”密不可分的。 “自在”意义的逻辑先在问题，是指事物的本质对事物的现象在“逻辑”工具有优先地位，即事物的本质决定事物的存在(如俗话所说的“种瓜得瓜，种豆得豆”)，这里所说的逻辑优先地位，并不是说先有事物的本质、后有事物的现象，而是说事物的本质决定事物自身的产生、演化和灭亡。人们在认识事物时，之所以要“透过现象发现本质”，之所以要“从感性认识上升到理性认识”，正是因为事物的本质较之事物的现象具有逻辑上的优先地位。 需要认真思考的是，这种自在意义上的本质对现象的逻辑上的优先地位，只能是成立于人类关于世界的认识的“逻辑”之中，是人们在自己的认识活动中以“逻辑”关系去把握事物的本质与现象的产物。就事物自身说，现象是本质的现象，本质是现象的本质，两者之间并不存在孰先孰后的问题。而人们在认识事物的过程中，却必须肯定本质对现象的逻辑先在性，从而以普遍性、必然性、规律性去把握和说明纷繁复杂的现象。一旦人们把这种认识的“逻辑”对象化给事物本身，就会把这种认识中的“本质”看成是独立于“现象”之外，并且决定事物存在的某种“本原”的东西。古希腊著名的哲学家柏拉图之所以“野蛮地”(列宁语)把“理念”与“事物”割裂开来，认为“理念”是“事物”的“原型”，而“事物”不过是“理念”的“摹写”，其根源就在于柏拉图歪曲地“夸大”了本质对现象的“逻辑先在性”。 古代的哲学唯心主义主要是“野蛮”地“夸大”自在意义的“逻辑先在性”。所谓自为意义上的“逻辑先在性”，是指人的认识活动中的主一客体关系。马克思说：“凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的；动物不对什么东西发生关系，而且根本没有关系；对于动物来说，它对他物的关系不是作为关系而存在的”。(马克思恩格斯选集第1卷，第35页。)马克思在这里所说的“为我而存在的”“关系”，就是人与世界的主一客体关系，在这种主一客体关系中，主体对客体具有“逻辑”上的“优先地位”，即从“逻辑”上看，客体作为主体认识和改造的对象，客体之所以是客体，是以主体存在为前提的；没有成为主体对象的存在，只是某种“自在之物”，而不是主一客体关系中的客体。这说明在人的认识活动和实践活动中的主一客体关系，是以“我”(主体)的“逻辑先在性”为前提的。 进一步说，主体在何种程度上把握到客体，客体在何种程度上成为主体的对象，又是以主体的实践水平和认识水平为前提的。马克思曾经说过，你要欣赏音乐，你就要有能够欣赏音乐的耳朵。如果你不懂音乐，再美妙的乐曲也不能成为欣赏的对象。同样，如果一个人没有相应的医学知识，X光片对他来说只不过是一张黑白相间的图片，而不具有任何诊断价值。这就是主体的“经验”、“知识”、 “思想”等等对客体的“逻辑先在性”。 再进一步说，在人的认识世界和改造世界的过程中，“在社会历史领域内进行活动的，是具有意识的、经过思虑或凭激情行动的、追求某种目的的人；任何事情的发生都不是没有自觉的意图，没有预期的目的的。”马克思恩格斯选集第4卷，第243页。)因此，在人与世界的主-客体关系中，主体的“意识”、“激情”、“意志”、“目的”等等，也具有一种“逻辑先在性”。 毫无疑问，主体对客体的“优先地位”，只能是一种“逻辑”上的先在性，而决不是主体的情感、意志、思维等等在“时间”上先于客体而存在。但是，近代以来的唯心主义哲学，在“认识论转向”的过程中，却歪曲地“夸大”了主体对客体的“逻辑先在性”，把主体的感觉(如贝克莱)、思维(如黑格尔)、意志(如叔本华)视为本原性的存在，把客观世界视为派生性的存在。而“粗陋的、简单的、形而上学的唯物主义”还不懂得“时间先在性”与“逻辑先在性”的区别，因而也就不懂得列宁所说的“哲学唯心主义是经过人的无限复杂的(辩证的)认识的一个成分而通向僧侣主义的道路”，所以只能简单地把哲学唯心主义指斥为“胡说”。要想超越形而上学的唯物主义而达到辩证唯物主义对唯心主义的理解，就必须从“逻辑先在性”的视角深入地研究哲学唯心主义的认识论根源。 思考讨论 1.如何正确理解唯心主义产生的认识论根源? 2.为什么说聪明的唯心主义比愚笨的唯物主义不知要高明多少倍? 3.区分“时间先在性”和“逻辑先在性对于我们正确理解唯心主义的产生有什么帮助? 案例点评 这是一个典型的具有较强理论性的案例。人们常常认为哲学唯心主义是纯粹的“胡说”，唯心主义者简直是一群无法理喻的“疯子”。那么在历史上为什么会产生唯心主义呢?为什么唯心主义在现在仍然在不断滋生呢? 本案例通过一个全新的视角，从区分“时间先在性”和“逻辑先在性”两个概念入手，说明唯心主义产生的认识论根源，从而使我们能够更加全面客观地评价唯心主义。从“时间先在性”来看，就存在论的意义来说，自然界先于人类意识而存在，因而“物质”是“意识”的“本原”；就认识论的意义来说，客观世界先于人的意识内溶而存在，因而“客观世界”是“意识内容”的“本原”。这种回答，不仅符合人类的经验常识，而且不断地被科学所证实。从“逻辑先在性”来看，它所陈述的并不是事物之间在时间序列中的先后顺序，而是事物之间在“逻辑”上的“优先地位”。“自在”意义的逻辑先在问题，是指事物的本质对事物的现象在“逻辑”上具有优先地位，即事物的本质决定事物的存在；所谓自为意义上的“逻辑先在性”，是指人的认识活动中的主-客体关系。要想超越形而上学的唯物丰义而达到辩证唯物主义对唯心主义的理解，就必须从“逻辑先在性”的视角深入蚰。研究哲学唯心主义的认识论根源。唯心主义正是片面地夸大这种具有“逻辑先在性”的认识的某个成分，并从这种被夸大了的认识成分出发去构筑具有某种极端性和片面性的哲学理论体系。 教学建议 1.本案例的教学目的和用途本案例以“时间先在性”和“逻辑先在性”两个概念的区分为逻辑起点，深入分析了主观唯心主义和客观唯心主义产生的错误根源。通过本案例的教学，帮助学生深刻理解和把握唯心主义产生的认识论根源，辩证地看待哲学唯心主义。本案例可用于第一章第一节中“物质世界的客观存在”部分的辅助教学，或用于该部分课程内容的考核。 2.本案例使用过程中必须注意的问题 教师可以从本案例出发引出这样一个问题：为什么说“唯心主义哲学是生长在人类认识之树上的一朵不结果实的花”?先请同学思考，然后教师可以从以下角度予以解释：唯心主义哲学的产生有其深刻的认识根源和认识论根源，如果把人的认识曲线上的某个片段加以夸大就会导致唯心主义。唯心主义哲学也是生长在人类认识之树上的花朵，在人类认识发展的曲折过程中是难以避免的。由于唯心主义哲学颠倒了思维和存在、精神和物质的关系，脱离了人的社会实践，不能正确指导人们认识世界、改造世界的活动，因而在总体上是错误的，是不结果实的。案例5：从“时间先在性”看旧唯物主义当马克思着手建立他的具有重大变革意义的新哲学时，他面临的是德国古典哲学的旧学，因而马克思就要进行一番对德国古典哲学的批判工作。马克思的批判工作也就从两个方面进行，即分别揭示出唯心主义和旧唯物主义的缺陷。 关于唯心主义的认识论根源，有论者从“时间先在性”和“逻辑先在性”的关系作了说明。即认为唯心主义为了超越旧唯物主义的“时间先在性”的简单认识，提出了事物之间在“逻辑”上的“优先地位”的见解。这种逻辑先在性表现在“自在”意义上，是指事物的本质对事物的现象在“逻辑”上具有优先地位，而唯心主义夸大了这一点，将事物的本质从事物中脱离出来，成为独立的存在；这种逻辑先在性表现在“自为”意义上，是指认识活动中认识主体对认识客体在“逻辑”上具有优先地位，而唯心主义夸大了这一点，将主体的感觉、思维视为本原，而客体则成了派生物。唯心主义就是这样将本来具有积极意义的“逻辑先在性”之螺旋性曲线或圆圈或认识过程中的一个片断、碎片或小段变成了一条独立、完整的直线，因此走向了否定客观存在的(僧侣主义的)虚假立场。 同样，旧唯物主义之所以带有客体性和直观性的缺陷，也是因为将本来具有积极意义的“时间先在性”加以片面地夸大，使这一在螺旋曲线或圆圈式认识过程中的一个片断、碎片或小段变成了一条独立、完整的直线。这一情况的发生，是经由将“时间先在性”进一步“自然本体化”，然后再将其“客体主体化”而实现的。 唯物主义和唯心主义是在哲学认识论阶段围绕哲学问题的争论而形成的两个基本的学派。既然认识论哲学之基本问题是思维与存在的关系，那么为了获得正确的认识，首先就需要确定这构成认识活动的两大因素谁更重要。正如唯心主义认为认识是思维对存在的判定而这种判定取决于思维活动因而思维比存在更重要那样，旧唯物主义则认为认识是思维对存在的反映而这种反映取决于存在的客观性质因而存在比思维更重要。为了确立各自执以为重的因素的重要地位，唯心主义和唯物主义就分别将思维和存在当做对方的本原，即第一性的、原始发生的、决定对方性质的因素。这就是在哲学基本问题第一方面所形成的本原论的对立。旧唯物主义从存在之“时间先在性”这个正确的前提出发，却在本原论的对立中走向了“自然本体化”的误区。所谓“自然本体化”，就是将存在理解为自然界，将自然界理解为本体，并且在两个方面泛化开来：其一，自然界作为本原的存在变成唯一的存在；自然界本来是人(的思维)的认识对象，却变成了先于人、甚至高于人的存在。由此导致人的存在和认识活动的客体化倾向。其二，自然界成为唯一的本原，思维是人脑的属性，而人又是自然界的产物；这样一来，思维本来是构成认识的对等因素，却变成了自然界的派生物和从属物。由此导致人的存在和认识活动的被动性倾向。当“自然本体化”将自然界看作唯一的本原的存在时，人与自然界的关系就表现为一种“客体主体化”的关系，即自然界作为人认识的对象本应是认识关系中的客体，现在却变成了认识关系中的主体，而人被排挤到边缘的位置，甚至干脆消失不见了。这正如马克思所批评的那样：“物质是一切变化的主体”，“唯物主义变得敌视人了。” 旧唯物主义在哲学基本问题的第一方面的由“自然本体化”而“客体主体化”，使唯物主义带上了浓重的客体性色彩，而当运用这种本原论立场去解决哲学基本问题的第二方面即思维如何认识存在时，就不可避免地要表现出直观性倾向。这种直观性质依次在认识论研究中从三个方面表现出来。 首先，自然界的“时间先在性”是一个不争的事实，每个人每天的经验都在证明着这一点，旧唯物主义正是从这一点出发，认为确证事物的存在、认识事物的性质，只能从感性经验开始，在感觉中感知事物。事物的性质如何成为人的知识呢?旧唯物主义认为是人的大脑对事物个别性质的反映，这就是旧唯物主义所坚持的认识论上的反映论。然而感觉只能认识事物的现象，事物的本质又是如何认识到的呢?旧唯物主义认为是人的思维对感觉材料的积累和组合。可以看出，旧唯物主义的认识论排斥理性，轻视理性的积极作用，其感觉型的反映论带有消极的性质，这不能不说是“自然本体化”进而“客体主体化”所导致的人及人的思维的派生性和非主体性的后果。 其次，每个人每天都经验地感知着自然界的“时间先在性”，而经验感知的只能是个别事物，或者说是事物的现象。旧唯物主义由于在本原问题上固着于自然界的时间先在性这个事实，就不自觉地将认识停留在感知个别事物上；又由于排斥具有积极规定性的理性，就疏于思维的抽象，并不注重甚至弄不清楚事物本质的获得途径。于是旧唯物主义的认识论就出现了两个值得注意的现象：一是导向不可知论。因为单纯地感知个别，就无法把握事物的本质，而对事物本质的把握没有明确的理论和个体的途径，就有可能通向不可知论，从洛克到休谟就反映了这种情形。二是对事物运动变化规律的认识远不如唯心主义。如果说辩证法是事物运动变化的根本规律，那么德国古典哲学的唯心主义在这方面的成就就远远高于旧唯物主义。 最后，既然旧唯物主义推崇经验感知，疏于理性抽象，那么在人与自然界的关系上，就不可避免地表现为直观性。所谓直观性有三层含义：一是看问题的非本质性，即满足于事物个别的感性认识，由认识到事物的现象存在而确定事物的客观存在即可；二是看问题的非辩证性，即不愿深入到事物的内部，从事物内部的本质联系及与其他事物的本质联系上发现事物运动变化的辩证性；三是非能动性，即认识事物停留于对事物客观性的确认，带有消极性质的反映论无意中排斥思维的能动性以及人的认识和活动的能动性。费尔巴哈的唯物主义可说是这种直观性的典型代表。 由是观之，旧唯物主义所带有的客体性和直观性缺陷，同唯心主义一样也有其认识论根源。在非直线的而是无限近似于一串圆圈或螺旋曲线的人类认识活动中，旧唯物主义从自然界的“时间先在性”这一正确前提出发，在论证本原问题时即开始把这一小片断拉长，到形成“自然本体化”和“客体主体化”时，已将这一小片断拉成直线，当进而由此形成认识上感觉型的消极反映论、忽视理性而显露不可知论倾向以及人与自然界之间表现为直观的关系时，这一拉长的直线已变成独立的完整的直线。至此，借用列宁的话，即可这样说，如果说“直线性和片面性，死板和僵化，主观主义和主观盲目性是唯心主义的认识论根源”，那么“直线性和片面性，死板和僵化，客体主义和直观被动性就是旧唯物主义的认识论根源”。 思考讨论 1.马克思在建立其具有重大变革意义的新哲学时，既批判了唯心主义，又深入批判了旧唯物主义，尤其是对旧唯物主义认识论缺陷的揭露，为什么? 2.旧唯物主义具有直观性和被动性的缺陷，其认识论根源是什么? 3.马克思建构新唯物主义的方法和途径给我们以什么样的方法论启示? 案例点评 本案例是一篇理论文章，重点探析旧唯物主义的认识论根源。对于旧唯物主义的认识论根源马克思曾有过明确评价，他说：从前的一切唯物主义一一包括费尔巴哈的唯物主义一一的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当做人的感性活动、当做实践去理解，不是从主观方面去理解。如果把马克思的看法和列宁的看法联系起来，那么“直线性和片面性，死板和僵化，客体主义和直观被动性就是旧唯物主义的认识论根源”。首先，旧唯物主义是在反对唯心主义抽象性的基础上发展起来的，唯心主义的抽象性在于它认为知识源于“天赋”，而不是源于外物。唯物主义认为只有源于外物的知识才具有客观实在性。其次，为了强调客观实在性，旧唯物主义特别重视直观的作用，认为直观反映不会参入任何主观成分，因而只有直观才能把握事物的本质。但它不知道事物的本质是运动发展的，因而也不懂得如何以知识形态来表达事物运动的本质，所以旧唯物主义只能把直观的、眼前的、当下的一点加以放大，认为那一点就是事物永恒的本质，这就是旧唯物主义的“直线性和片面性，死板和僵化，客体主义和直观被动性”的认识论根源。如果把事物、现实、感性当做人的感性活动，当做实践去理解，会发生哪些变化呢? 教学建议 1.本案例的教学目的和用途 本案例是一篇理论文章，重点探析旧唯物主义的认识论根源。分析了旧唯物主义认识论根源的表现是在无限近似于一串圆圈或螺旋曲线的人的