高二第七周周练(零实班验班).doc

上饶中学高二第七周历史周练（零班、实验班）命题人：李燕青一选择题1孟子离娄下讲：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”这一君臣观念产生的根源是A君臣平等观念 B民贵君轻思想C等价交换意识 D上下等级观念21912年6月9号上海民立报的东省之暗昧人物一文载：“自国体解决，奉省营统张作霖虽亦悬树国旗，剪除发辫，似于共和亦颇赞成，及详细调查，知实因东督赵尔巽迫使之使然。故常怏怏不乐。在奉举动每出入必带壮丁五十名，皆蟠辫于顶，作前清兵勇之状。张自己虽剪去长辫，而帽后犹露短尾，以示不忘旧义云。”这段材料本质反映了当时A张作霖虽剪辫仍不忘前清旧义 B兵丁蓄辫是反对共和C发辫成为政治立场的重要标志 D东督赵尔巽赞成共和3论语为政中记载：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪（思想纯正）!”这说明 A诗经是中国第一部诗歌总集B诗经具有社会教化的功能C诗经开创了中国古典浪漫主义文学的先河D诗经反映了宏大进取的大一统时代风貌4明朝后期的李贽被称为“离经叛道”的思想家。对这里“离经叛道”的准确理解应该是 A彻底否定孔盂之道 B倡导君民共主 C大力批判道家学说 D挑战正统儒学权威5马克思在评价马丁路德的宗教改革时说：“他打破了对权威的信仰，是因为他树立了信仰的权威。他把僧侣（神职人员）变成了俗人，是因为他把俗人变成了僧侣。”下列对宗教改革的相关评述，不正确的是A打破了罗马天主教会神圣不可侵犯的地位 B树立信仰本身为权威，只要虔诚信仰，灵魂即可得救 C改变了过去通过神职人员与上帝沟通的惯例，人人可以同上帝直接对话 D试图清除宗教对个人生活的影响，开启了人类理性的光芒6在某一历史时期，许多作家在作品中喜欢描写诸如逝去的古代、空想的未来、遥远的东方、飘渺的梦境等“非凡”环境，塑造诸如骄傲孤独的强盗、愤世嫉俗的叛逆者、温柔多情的牧女、至善至美的吉普赛女郎等等。与这一创作风格相符的文学作品是 A巴黎圣母院 B人间喜剧 C老人与海 D格尼尔卡7、“三代不同礼而王，五伯不同法而霸”“治世不一道，便国不法古”。上引言论应该是A商鞅用以支持自己变法的重要依据 B旧贵族反对商鞅变法的理论基础 c战国时期儒家学派的政治主张 D西周对夏商两朝历史经验的总结8、商鞅变法“集小都乡邑为县”，“凡三十一县”。下列观点与此项改革的目的一致的是A“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟。” B“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。” C“人不分幼长贵贱，皆天之臣也。” D“我无为而民自化，我无事而民自富。”9、十九世纪末出现一种理论认为：“物竞天择，适者生存”的原则不仅适用于自然界，也存在于人类社会，弱势的文化与种族终将衰微，只有最强者才能够生存。下列以这个理论合理化其行为的是A社会主义 B帝国主义 C自由主义 D无政府主义10、北京大学的钱乘旦教授这样评价英国：“它留下的遗产是不可计量的，没有近代的英国，就没有现在这个世界。它在政治、经济、社会、文化方面的成就都为世界其他地方提供了范例，可以毫不夸张的说，英国开创了一个新的文明现代文明。”以下各项中能够证明 这一观点的有利用议会限制王权 最终确立了共和政体建立了工厂制和自由贸易制度 创立了经典力学体系和进化论学说A B C D11、钱穆认为，在宋朝有一种“自觉的精神”，络于使一辈人带着宗教性的热忱，要求对现实世界，大展抱负。于是上下呼应，宋朝的变法运动，便如风起浪涌般不可遏抑了。下列最能体现上述“自觉精神”的思想是 A明道救世，经世致用 B天下兴亡，匹夫有责 C天下为主，君为客 D先天下之忧而忧，后天下之乐而乐12、苏格拉底是保守派的代表，当时不存在明确的生活准则使他深为忧虑。（他）发起一套辩证科学用这种方法可以发现有关绝对真理、绝对善或者绝对美的观念，而这些观念与成为个人放纵不羁、公共道德败坏之借口的相对主义大不相同，因为它会为人生提供永久性的指导。苏格拉底深为忧虑的原因是 A人是万物尺度的观念导致价值标准混乱 B希腊的政治腐败阻碍哲学的进步 C人们不重视辩证法导致道德标准失控 D希腊人不理解人生追求是真善美13明人沈德符万历野获编载：“近年士大夫享太平之乐，以其聪明寄之剩技，吴中缙绅，则留意声律。又如案头清玩、几案、床榻，近皆以紫檀、花梨为尚，尚古朴不尚雕镂，寄物有雕镂，亦皆商、周、秦、汉之式，海内僻远皆效之。”这一现象反映出A. 西学东渐导致封建士大夫兴起研究西学之风 B. 资本主义萌芽导致江南地区贫富差距明显C. 明朝中后期江南地区出现了文化复古潮流 D. 商品经济发展导致江南地区休闲文化盛行14在量子力学的研究中，科学家发现，如果不去测量对象（电子），对象（电子）便没有位置。有科学家便把这一结果比喻为：月亮在无人看他时，它不存在。当然，这一论断的主旨意在突出微观研究领域的特殊性。令人意想不到的是，这个骇人听闻的论断，居然在一门古老的学科历史学那里找到了知音。这种历史认识论，与中国古代某一学者的思想有异曲同工之妙，这位学者是A. 孔子 B. 董仲舒 C. 朱熹 D. 王阳明15战国时期的“稷下学宫”，容纳了当时诸子百家中的各个学派，高潮时期稷下先生与学生多达一千余人。李斯、韩非等曾来稷下游说和进行学术访问，荀子担任过稷下学宫的祭酒。凡到稷下学富的文人学者不论其学术派别、政治倾向都可自由发表见解。“稷下学宫”是 A鲁国的官办的学校 B当时百家争鸣的缩影 C儒家讲学的场所 D最早的官办学校16古代数学家祖冲之“不虚推古人”，“亲量圭尺，躬察仪漏，目尽毫厘，心穷筹策”，在同皇帝宠臣戴法兴的廷辩中，有两句名言：“愿闻显据，以窍理实一”；“浮词虚贬，窃非所惧”。 A体现了大无畏的科学精神 B注意借鉴前人研究成果 C开创了经世致用的新学风 D体现了创新精神17图6是南宋李嵩绘制的市担婴戏图，作品以细腻的笔法描绘了一副生动的场景：货郎挑着货担走村串巷，货担上商品琳琅满目，货郎正在招揽生意，一位哺乳的妇女在一群孩童的簇拥下涌向货担。该图反映了 A宋代草市比较繁荣 B民俗开始成为绘函题材 C宋代商业环境较为宽松 D体现西方的“人文精神” 18“今虽新政治之建设，茫乎未有端倪也，而数千年来恶政治之巢穴，为国家进步之一大障碍物者既已拔去，此后改良政治之余地，较前为宽，其机会较前为多，其用力较前为易若我国民而终不能行共和政治也，则亦终不能行君主立宪政治。”（梁启超中国立国大方针商榷书 1912）。梁启超的观点表明 A君主立宪成为必然选择 B民主共和已成为时代潮流 C以暴力推翻满清的必要性 D民主共和道路根本行不通19新文化运动勃兴之际，胡适、黄远镛、蒋梦麟等人将其定性为中国的文艺复兴。这一观点 A有道理，二者都有反封建的一面 B错误，二者完全没有相同之处 C错误，前者是对传统的否定，后者是对古典的恢复 D正确，二者从形式到本质毫无二致20顾炎武说：“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！”对这段话理解正确的是 A主张人人平等，平民都有参政权 B.提倡经世致用，反对空谈爱国 C论证了儒家“仁义道德”的虚伪 D否定传统的“忠君爱国”思想21新文化运动初期，陈独秀在青年杂志上撰文指出：“所谓立宪政体，所谓国民政治，果能实现与否，纯然以多数国民能否对于政治，自觉其居于主人的主动的地位为唯一根本之条件。共和立宪而不出于多数国民之自觉与自动，皆伪共和也，伪立宪也。”“吾国年来政象，惟有党派运动，而无国民运动也。”对以上言论理解正确的是 A反对文化领域的复古逆流 B国民的民主意识是共和立宪的根本保证 C反对国民党实行一党专政 D发动人民群众积极参与国民大革命运动222011年是辛亥革命l00周年。论及当年革命党人时，胡绳在从鸦片战争到五四运动中写道“说明了同盟会的革命纲领之后，河南洛阳嵩县的绿林好汉们议论开了，有的人说先杀洛阳知府，再杀河南巡抚，赶走北京皇帝，孙文坐了天下，我们都要当官，没有人敢说我们是土匪啦!”由此可见，基层同盟会员宣传三民主义的突出重点和弱点分别是A民族主义，民权主义 B民权主义，民族主义C民族主义，民生主义 D民权主义，民生主义23皮科在其关于人的尊严的演讲中反复强调，上帝不仅创造了人和宇宙，而且还让人处于一个中央的位置，使人容易观察到世界的一切；同时，上帝在用其法则去限制其他一切生灵的本性时，却赋予人自由意志，让人按照自己的意愿来“自由地发展和塑造自己。”据此判断，皮科应是A文艺复兴时期的思想家 B宗教改革的领导人C启蒙运动时代的思想家 D近代科学的奠基人24毛泽东在新民主主义论中写到：“中国应该大量吸收外国的进步文化，作为自己文化食粮的原料凡属我们今天用得着的东西，都应该吸收。”下列哪一思想不能反映20世纪中国引进和吸收了“外国的进步文化”A维新思想 B三民主义思想 C民主和科学思想 D“工农武装割据思想”25.梁启超在清代学术概论一文中说过：梁启超、谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节抄，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。材料中的“其书”最可能是下列哪本著作?A. 李贽藏书 B. 黄宗羲明夷待访录C. 魏源海国图志 D. 孙中山民报发刊词题 号12345678910111213答 案题 号141516171819202122232425答 案26（22分）阅读下列材料： 材料一 徐光启（15621633）积极学习西方自然科学。公元1607年，他与利玛窦（意大利传教士）合作翻译了几何原本前六卷，还建议开展分科研究，假设每个学科都设置相应的机构，那将形成一个相当可观的“科学院”。 根据中央电视台电视片徐光启整理 材料二 有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。保国者，其君其臣，肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。 顾炎武日知录卷十三正始 材料三 夫蛮狄羌夷之名，专指残虐性情之民，非谓本国而外，凡教化之国皆谓之“夷狄”也。诚知乎远客之中有明礼行义，上通天象，下察地理，旁彻物情，贯串古今者，是瀛寰之奇士，域内之良朋，尚可称之日“夷狄”乎？呜呼，八荒以外，存而不论，乌知宇宙之大哉？ 魏源海国图志 材料四 湖南一位知识分子看到时务报后说：“昨日俞恪士送到报百份，阅之令人狂喜。此报名贵已极，读书人无不喜阅”。连湖广总督张之洞都写信给年仅24岁的梁启超：“甚盼卓老（对梁启超的敬称）中秋前后来鄂一游，有要事要奉商，并捐助银元五百元。”1898年瓜分狂湖日甚，保国会也在全国各地展开活动，遍及北京、上海及各省会城市，“一举而十八行省人心皆兴起矣”，北京保国会举行了多次集会，每次到会人数都有几千人，而且以地主、官僚和知识分子为主，他们对社会舆论往往具有较大的影响力和辐射力。 苑书义中国近代史新编请回答：（1）材料一反映了什么现象？结合所学知识分析其产生的原因。（6分）（2）据材料二分析以顾炎武为代表的一代知识分子有什么人生追求？而顾炎武以后的二百年间，大多数读书人埋首经书，其原因是什么？（4分）（3）材料三中魏源提出了怎样的“蛮夷观”？其意图何在？（4分）（4）材料四表明当时中国出现了哪些社会现象？综合上述材料，概括明清以来中国知识分子（或士大夫）的心态。（8分）27.（16分）【选修一 历史上重大改革回眸】阅读下列材料，回答问题：材料一食贱则农贫，钱重则商富；末事不禁，则技巧之人利，而游食者众之谓也。故农之用力最苦，而赢利少，不如商贾、技巧之人食贵则田者利，田者利则事者众；食贵，籴（即买米）食不利，而又加重征，而民不得无（不）取其商贾技巧而事地利也。 商君书外内材料二 熙宁四年(1071年)，司农寺拟定的免役法规定：废除原来按户等轮流充当衙前等 州、县差役的办法，改由州县官府出钱雇人应役，各州县预计每年雇役所需经费，由民户按户等高下分摊。原不负担差役的官户、女户、寺观，要按同等户的半数交纳钱，称助役钱。 熙宁五年(1072年)，颁行市易法。在京城设市易务(后改为市易司)，以100万贯作本，负责平价收购商人滞售的货物，赊货给商贩贩卖，也向商贩发放贷款。商贩赊货物及借款，需以财产作抵押，人以上互保，每年纳息二分。 盛装下的苍凉宋帝国请同答：(1)材料一中商鞅认为农民贫困的主要原因是什么？根据材料一、二，指出商鞅和王安 石在惠农方面的具体做法及目的。（10分）(2)根据材料一、二，指出商鞅和王安石对商业的态度及目的。（6分）28（12分）阅读下列材料，回答问题：材料 西方的崛起，本质上源于启蒙运动。是启蒙运动，促成了现代科学民主的发展进步。而启蒙运动，也不是西方独立的思维成果，而是东西方文明交汇、发酵的产物。我国汉唐的强盛，宋朝的富庶繁荣，无不是以博大的胸襟吸纳外来文明的结果。无论彻底地排斥什么，还是彻底地崇拜什么，都是荒唐的，缺少理智的。盲目崇拜中国传统文明，排斥西方文明，毫无疑问是闭关锁国，是行不通的；而盲目崇拜西方文明，排斥中国传统文明，则是另一种闭关锁国行为。学摘编自扯淡出来的“西方文明”运用上述材料，结合中国近代史的有关史实，论证材料在学习西方文明问题上的观点。（要求：观点明确；史论结合；逻辑严密；表述清楚；300字左右）高二第一周历史周练（零班、实验班）答案题 号12345678910111213答 案CCBDDAABBCDAD题 号141516171819202122232425答 案DBACBADBCAAB26（22分）（1）现象：中国知识分子开始学习西方近代自然科学（西学东渐）（2分） 原因：新航路开辟，殖民势力东侵，传教士来华；徐光启等知识分子的主动学习。（4 分）（2）追求：瞩目现实，关注国家民族命运。（2分） 原因：君主专制的空前强化（八股取士、文字狱）。（2分）（3）蛮夷观：对西方文明之国不能再称为蛮夷。（2分） 意图：“师夷长技以制夷”（ 学习西方的长处，抵抗西方侵略）。（2分）（4）现象：民族危机加