高中语文 第10课 原毁同步练习 北京版必修5 (2).doc

10原毁 练习一、语基落实1.下列词语中，字形和加点字的读音全都正确的一项是（）。a事修谤兴振撼蹙缩（c） 麻痹（p）b待己也廉 赡养 庇护（b） 惬意（qi）c责人也祥 慰藉 倾圮（p） 瘦削（xio）d相题并论 怠惰 戕害（qing） 溺爱（n）2.下列不含通假字的一项是（）。a则知明而行无过矣b懦者必说于色矣c其国家可几而理欤 d其一少北而东3.下列句中加点词的意义和用法与例句相同的一项是（）。例：彼能是，而我乃不能是a作计乃尔立b问今是何世，乃不知有汉c陈涉乃自立为王 d当立者乃公子扶苏4.下列句子中，句式与其他几项不同的一项是（）。a其为人也，仁义人也 b周公，大圣人也c是不亦责于身者重以周乎 d其应者，必其人之与也阅读下面的文字，完成第58题。古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也，求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是？”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也，求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是？”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉。周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎？其于人也，曰：“彼，人也，能有是，是足为良人矣，能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二。即其新，不究其旧。恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新。恐恐然惟惧其人之有闻也，是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修；而忌者畏人修。吾常试之矣。尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然则其所疏远、不与同其利者也；不然则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者也必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也。不然则其所疏远、不与同其利者也；不然则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！5.下列加点词的解释不正确的一项是（）。a求其所以为舜者求：探求。b不如舜，不如周公，吾之病也 病：缺点。c是不亦责于身者重以周乎 责：要求。d而望名誉之光，道德之行 行：品行。6.下列加点虚词的用法和意思相同的一项是（）。.7.下列分析或评价有误的一项是（）。a“古之君子”见贤思齐，他们研究并善于学习古代圣人克服自己缺点、保持和发扬自己优点的精神。b“今之君子”嫉贤妒能，他们对自己比对普通人的要求还低，而对他人却拿圣人的标准来衡量。c本文由表及里，逐层论证，每一段都先以提纲式的语句领起，然后分层阐述，反复推论，逻辑性强，结构严谨。d文章从待人、对己两个方面，通过古、今“君子”的对比，指出他们的不同表现和态度，进而得出“怠”与“忌”乃是毁谤根源的结论。.8.根据文意，翻译下面的句子。（1）求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是？”（2）虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修；而忌者畏人修。阅读下面的文字，完成第14题。送孟东野序 韩愈大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！乐也者，郁于中而泄于外也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣；是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推敚，其必有不得其平者乎！其于人也亦然，人声之精者为言；文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣。夔弗能以文辞鸣，又自假于韶以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于诗书六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎！其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚，大国也，其亡也以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。其下魏晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆。其为言也，乱杂而无章，将天丑其德，莫之顾耶？何为乎不明其善鸣者也？唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣。其高出魏晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣，抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛耶？抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸耶？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也，奚以喜？其在下也，奚以悲？东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。9.下列句子中加点的词在文中的意思，解释不正确的一项是（3分）（）。a或梗之 梗：阻塞。b抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛耶 和：这里是“使之和谐”，使动用法。c抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸耶 穷饿：使贫苦饥饿。d大凡物不得其平则鸣 平：平稳。10.下列句子中加点“之”的含义，与其他选项不同的一项是（3分）（）。a抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛耶 b三子者之鸣信善矣c秦之兴，李斯鸣之d唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣11.下列对原文有关内容的分析不正确的一项是（3分）（）。a第一段，开宗明义，明确提出全文“不平则鸣”的中心论点。作者先列举了自然界的种种“不平”而“鸣”的现象，然后一步到位，谈锋转向了人类社会。b三代到秦汉的一些贤哲如屈原、司马迁等都是“善鸣者”，所以文学发展，出现高潮。而魏晋以后，没有发出鸣叫的人，因此，文学出现低潮。到了唐代，又出现了孟郊、李翱、张籍等善鸣者，他们不管发出“国之盛”还是“己之苦”的不平之鸣，都促使了文学高潮的到来。c全文以“鸣”字立骨，由物及人，多方设喻，反复阐述，最后以“天意”来宽慰安抚朋友孟郊做结，收到点睛扣题之效。d从课文的分析中，我们可以得出韩愈的观点。他认为，中国文学经历了由高到低，再由低到高的马鞍形发展曲线。这种发展趋向，与“不平则鸣”的“即善鸣”与“不善鸣”是紧密联系在一起的。12.翻译文中画线的句子。（12分，每小题4分）（1）大凡物不得其平则鸣。（2）乐也者，郁于中而泄于外也，择其善鸣者而假之鸣。（3）其在上也，奚以喜？其在下也，奚以悲？阅读下面的文字，完成第13题。子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（论语11.22）13.从文章中可以看出孔子运用的教育方法是什么？这种教育方法的哲学基础是什么？参考答案1.解析：a项，“振撼”应为“震撼”，“痹”应读“b”；c项，“责人也祥”应为“责人也详”，“削”应读“xu”；d项，“相题并论”应为“相提并论”。答案：b2.解析：a项，“知”通“智”；b项，“说”通“悦”；d项，“少”通“稍”。答案：c3.解析：b项与例句中相同，均为副词，“竟”“却”。a项，副词，“就”。c项，副词，“于是”。d项，动词，“是”。答案：b4.解析：c项为介宾短语后置句；a、b、d三项均为判断句。答案：c5.解析：d项，行：推行。答案：d6 .解析：b项，二者都是表并列的连词。a项，代词，他，代舜；兼词，于之，在那里。c项，转折连词，但是；假设连词，如果。d项，副词，表推测，大概；副词，表叮嘱，一定。答案：b7解析：a项，对象弄错。“克服自己缺点、保持和发扬自己优点”不是古代圣人的精神，而是古代君子的行为。答案：a8根据文意，翻译下面的句子。（1）求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是？”（2）虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修；而忌者畏人修。参考答案：（1）寻求周公成为周公的原因，对自己要求道：“他是个人，我也是个人；他能够这样，我却不能这样吗？”（2）尽管如此，这样做是有他的根源的，就是所谓怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修养，而忌妒的人害怕别人修身。9解析：d项，平：平静。答案：d10.解析：b、c、d三项中的“之”字，都用在主谓间，取消了句子的独立性，翻译时可不译。a项中的“之”字，为结构助词“的”。答案：a11.解析：魏晋以后，有发出鸣叫的人，“其下魏晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆。其为言也，乱杂而无章”，只是不善于鸣叫。答案：b12.（1）解析：抓住“凡”“平”“鸣”三个重点字词。参考答案：一般说来各种事物处在不平静的时候就会发出声音。（2）解析：抓住“郁”“泄”“假”三个重点词语。参考答案：音乐是郁结于心的感情抒发出来的，选择了那些善于发声的东西而借助它们来发出声音。（3）解析：抓住“奚”“上”“下”三个重点词语。参考答案：他们位高又有什么可喜，他们位低又有什么可悲？参考译文：一般说来各种事物处在不平静的时候就会发出声音：草木本来没有声音，风摇动它就发出声响。水本来没有声音，风震荡它就发出声响。水浪腾涌，或是有东西在阻遏水势；水流湍急，或是有东西阻塞了水道；水花沸腾，或是有火在烧煮它。金属石器本来没有声音，有人敲击它就发出音响。人的语言也同样如此，往往到了不得不说的时候才发言。人们唱歌是为了寄托情思，人们哭泣是因为有所怀恋，凡是从口中发出而成为声音的，大概都有其不能平静的原因吧！音乐是郁结于心的感情抒发出来的，选择了那些善于发声的东西而借助它们来发出声音。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种乐器，是器物中最善于发声的。自然界对于四时也是如此，选择了善于发声的东西而借助它们发出声音。所以，用鸟在春天发出声音，用雷在夏天发出声音，用虫在秋天发出声音，用风在冬天发出声音。四时的推移变化，大概也必定有不平之处吧！对于人来说也是如此，人声音的精华是语言，对语言来说，文辞又是精华，更要选择善于表达的人而借助于他们来发表议论。在唐尧、虞舜时代，咎陶、大禹，他们是善鸣的，就用他们鸣。夔不能用文辞来鸣，而能自用韶来鸣。夏王太康败德，他的五个弟弟用歌来鸣之。伊尹为殷商鸣，周公为周朝鸣。所有记录在诗书等六艺中的文章，都是鸣得很好的。周朝衰微，孔子这些人为此而鸣，他们的言论影响巨大而深远。解释经义的书上说“上天要让孔夫子成为制作法度晓谕人民的人”，这难道能不信吗？在这之后，庄子用他那广大而不着边际的文辞来鸣。楚国是大国，它灭亡了，有屈原来鸣。臧孙辰、孟轲、荀况，是用儒家之道来鸣的。杨朱、墨翟、管仲、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦这一班人，都是用他们的学说来鸣。秦朝的兴盛，有李斯鸣之。汉朝的时候，司马迁、司马相如、扬雄是最善于鸣的。之后魏、晋时，鸣的人都赶不上古代，然而也未曾断绝。就是其中那些善于鸣的，他们的声音寡味而浮浅，他们的节奏频繁而急促，他们的文辞无节制而悲伤，他们的思想松弛而放荡，他们运用言辞杂乱而没有条理。这是上天厌憎他们的品行而不予关注吗？为什么不鸣他们所善鸣的呢？唐朝有了天下后，陈子昂、苏