陕西省澄城县寺前中学高一语文 诗经两首教学案.doc

陕西省澄城县寺前中学高一语文教学案：诗经两首课题4诗经两首 第三课时采薇班级授课（完成）时间教师（学生）教学目标知识与技能1了解诗经常识：风、雅、颂、赋、比、兴。过程与方法学习诗中的比兴手法及重章叠唱的章法。情感态度与价值观了解诗经的现实主义传统，认识现实主义创作方法的特点。重点难点1分析把握诗歌当中的人物形象。 2理解“赋”“比”“兴”的写作手法。教学方法诵读法；讨论法；文本研习法学生自学反馈教学过程新知导学备注诗经有关常识 诗经是我国最早的诗歌总集。它收集了从西周初期至春秋中叶大约500年间的诗歌305篇。先秦称为诗，或取其整数称诗三百。西汉时被尊为儒家经典，始称诗经，并沿用至今。诗经所录，均为曾经入乐的歌词。诗经的体例是按照音乐性质的不同来划分的，分为风、雅、颂三类。风，是不同地区的地方音乐。风诗是从周南、召南、魏、唐、秦、陈、桧、曹、等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇。大部分是民歌。雅，是周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐。雅诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为大雅31篇，小雅74篇。颂，是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先功业的。所谓诗经“六义”，其中风、雅、颂，是指体例分类来说的；赋、比、兴，是就表现手法而言。关于赋、比、兴，宋代朱熹做了比较确切的解释：“赋者，敷陈其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也。”赋、比、兴手法的成功运用，是构成诗经民歌浓厚风土气息的重要原因。诗经是中国现实主义文学的光辉起点。由于其内容丰富、思想和艺术上的高度成就，在中国以至世界文化史上都占有重要地位。它开创了中国诗歌的优秀传统，对后世文学产生了不可磨灭的影响。诗经的语言特点：诗经的基本句式是四言，间或杂有二言直至九言的各种句式。运用了赋、比、兴的表现手法，常常采用重章叠唱的形式，大量使用双声、叠韵、叠字的语汇。诗经是中国诗歌，乃至整个中国文学一个光辉的起点。诗经的重章叠唱及表现手法：诗经善于运用重章叠唱来表达思想感情，即重复的几章间，意义和字面都只有少量改变，造成一唱三叹的效果。增强了诗歌的音乐性和节奏感，更充分的抒发了情怀注明知识要求：a“识记类”b“理解类”c“应用类”d“能力提升类”合作探究备注1采薇一诗表达了怎样的情感？ 2你认为哪些诗句最能表现这种情感？ 3前三章，在章法上有什么特点？使用这种手法有什么好处？4“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”被视为情景交融的佳句，谈谈你的看法。 当堂检测备注1采薇选自 。诗经是我国第一部 ，共 首，故又称 。2按用途和音乐分，诗经包括 、 、 三部分，其中 指各地方的民间歌谣；其中的 大部分是贵族作的宫廷乐曲；其中 是周天子和诸侯用以祭祀宗庙、神祗的乐歌。3诗经的主要表现手法是 。铺陈其事叫 ；比喻叫 ；先言他物以引起所咏之词叫 。4“六义”指 。5给下列加点字注音：玁狁之故（ ） 不遑启居（ ） 我戍未定（ ）王事不盬（ ） 小人所腓（ ） 靡使归聘（ ）6下列四组词语中没有错别字的一组是（ ）a望风披糜 忧心忡忡 世外桃园 即来之，则安之b糜糜之音 纵横驰聘 弥天大谎 人才辈出c兵荒马乱 戍马倥偬 仓遑逃窜 箭拔弩张d寻物启事 莫名其妙 沧桑巨变 山清水秀7下列有关诗经常误，表述有误的一项是（ ）a诗经是我国最早的一部诗歌总集，共收入从西周初期到春秋中叶约五百年间的诗歌305篇，有“诗三百”之称。b诗经为我国古典文字现实主义传统的滥觞，汉代儒家将其奉为经典，列为 “五经”之首；“楚辞”是我国浪漫主义文学的先河，以离骚为代表，因此又称“骚体”诗。c诗经依据音乐的不同分为风、雅、颂三部分，其中风又称为国风，艺术成就最高；诗经的形式以四言为主，普遍采用赋、比、兴的手法，与“风”、“雅”、“颂”合称为诗经六义。d雅分大雅和小雅，多为祭祀使用；诗作以歌颂和维护其统治为基本倾向。采薇是小雅中的一篇。8采薇一诗的前三章，以采薇起兴，以 的形式反复歌咏。9翻译下面的句子（1）采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，风亦莫止。 （2）忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。 10默写采薇一诗的最后一章。 11请结合“四牡骙骙”、“四牡翼翼”“四牡业业”“象弭鱼服”等诗句，说说本诗描写战争面的特色： （重点班学生做）拓展提升备注横穿诗经的河流 洪烛英国诗人库泊说：“上帝创造了乡村，人类创造了城市。”诗经在我心目中，尊贵如东方的圣经，记录着农业文明最古老的光荣。在这部边缘泛黄的典籍里呼吸的男女居民，是幸运的，因为他们生活在离造物主最近的地方，门前的原野、山峦、岩石，无一不是造物主最原始的作品。只有阡陌属于自己，于是那些手摇木铎的采诗官奔走于阡陌之上，聆听着大自然苍老的声音和人类年轻的声音，充满感恩的心情。村野气十足的诗经象征着一个时代，民歌的时代，那也是人类咿呀学语、蹒跚学步的时代。在大自然的露天课堂里，稚气未脱的书声琅琅。连文盲都可能成为真诚的歌手只要他用心灵读懂造物主手中的无字天书。甚至可以说，这是一些目睹造物主的指纹而成长的无名诗人，在平凡的劳动、情爱、游猎中获得神秘的智慧。和这些诗兴大发的自然之子相比，我们是苍白的，一生所触及的仅仅是书本、墙壁、道德以及间接的经验。今天的世界已经是被修改了的原稿。在钢筋水泥的城市里，我们很难发现上帝的手迹灵感的花朵，因为贫血而枯萎，而失去了天真。七月流火，九月授衣不读诗经，简直无从想像，这块土地上曾经发生过哪些事情？死亡的人物、流亡的事件、中断的对话，从纸上重新浮现借助音乐与文字的力量。耕种、狩猎、婚嫁、祭祀、园艺、兵役是人类一代又一代遗传的生活方式。哦，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。诗经总把我带回农历的年代，我开始低头寻找一把祖传的农具（譬如名称古怪的耒耜），日出而作，日落而息。我仿佛置身于鸡犬之声相闻的村庄，模仿祖先熟稔的农事，刀耕火种。在阅读中我延续着古人的生活。诗经会将你领进一个河汊密布的地带，弥漫的水雾扑面而来。诗经本身就是一条河流，一条文字之河，在台灯下读书，你愿意做一尾潜泳的鱼吗？哦，在诗经的掌纹里游动，那苍老的浮云与涛声，遗传在我们的血管里 我们无法回到诗经的时代，男耕女织的时代，或者说我们无法恢复古人的那份单纯与天真。那简直堪称人类的童年，所以诗经里回荡着银铃般灿烂的童音，无法模仿。在充斥着欲望、高音喇叭的现实中，这属于天籁了。做天籁的听众，是幸福的。古人以纠缠的音乐的旋律结绳记事，那粗糙的双手搓出来的牧歌，鞭挞着我们世故的灵魂：该往何处去放牧自己失落的童心呢？我们两手空空，一无所有，丧失了原始的浪漫与激情。诗经里的那条河，已经流淌两千多年了，沿岸有数不清的读者，饮水思源。这条民间的河流哟。坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟漪。岸边的伐木者，面目模糊，背对着我从事永恒的职业。我只注意到一柄闪亮的斧头，被举过头顶。整部诗经，都回响着斧头砍伐树木的声音。今天晚