生态文明建设1.ppt

中国特色社会主义生态文明建设 教学基本要求 了解生态文明建设的意义 内涵和要求 把握当前生态环境面临的重大问题和实现经济发展与人口资源环境相协调的基本要求 认识建设资源节约型 环境友好型社会的主要任务 了解中国应对全球气候问题的主张 我们可以从哪些理论视角关注生态问题 全球化生态伦理政治生态学环境人权生态理性稳态经济异化理论人道主义新人类中心主义世界公民社会 生态与生态文明 生态 指生物之间以及生物与非生物环境之间的相互关系与存在状态 生态文明 是指人与自然和谐共生 全面协调 持续发展的社会和自然形态 生态文明建设与经济建设 政治建设 文化建设 社会建设一起作为中国特色社会主义事业中的重要组成部分 不要过分地陶醉于人类对自然界的胜利 对于每一次这样的胜利 自然界都对我们进行报复 恩格斯 生态危机的主要表现 1 水土流失面积有增无减2 森林资源危机深重3 草原退化日趋严重4 沙漠化土地迅速蔓延5 野生及珍稀物种的生存面临威胁6 水环境污染不断加重7 大气污染趋势难以改变8 固体废弃物不断上升 城市噪声污染严重9 农村环境问题不断激化10 自然灾害与环境事故频繁 讨论 产生生态危机的原因是什么 突破点 拓展点 立足点 组成部分 关键点 落脚点 建设生态文明思想 人与自然和谐发展思想 可持续发展战略 建设资源节约型 环境友好型社会 文明发展道路 生态伦理最难理解的理论课题 我们保护自然 最终是为了人类自己的利益还是这些被保护的对象本身就拥有神圣不可侵犯的权利 因而人类不得予以危害 生态伦理的实践课题 在生态危机日趋严重的今天 如何处理当代人利益与未来人利益的关系 具体而言 如何在不违背民主理念的前提下 促使民众对已习惯化了的现实利益做出主动的放弃 从而使未来人类的权益得到切实的保障 代际公平 如何公正地分配与协调发达国家与发展中国家在保护自然环境上的责任和义务 代内公平 受伤的动物 讨论 1 人类这样的行为是否是道德的 为什么 2 动物 植物是否有自己的权利 这个权利的内涵是什么 理论分析 痛苦中心主义 主张将应该将对人类的道德尊重 扩展到有感知能力的生物上 在这里 判定道德客体是否拥有内在价值的标准 并不是该客体的物种属性 而是其感受性 感受性 痛苦 恐惧 紧张等精神状态 一句话概括 有感知能力的生物自身的 主观状态 被认定为是其内在价值的载体 代表人物 边沁 叔本华 卢梭 伏尔泰 辛格实质 一种同情伦理 理论批判 反痛苦中心主义 批判依据一 动物的权益与具有反思能力的 理性的 道德的人类的权益是不可同日而语的 批判依据二 就痛苦本身而言 动物的痛苦也不可能完全等同于人类的痛苦 实验室做法 应当采取相对人道的 仁慈的态度 通过麻醉等尽量减少动物的精神紧张和肉体痛苦 案例 二 十恶不赦的蚊子 夏天 当你好不容易摆脱一天的暑热 正昏昏欲睡时 一阵翁翁声由远而近 这不请自来这就是蚊子 雌蚊的卵巢发育必须以人蓄的血液为营养 据研究 蚊子传播的疾病达80种多 像这样十恶不赦的害虫 是否也应该受人们的保护 案例 三 不同的待遇 法国一名码头工人在一只小狗的脖子上绑了沙袋 然后丢进河里溺死 结果他以虐待动物的罪名被起诉 判监一个月 并另付相当于人民币1万元的罚款 但是 根据法国法律 如果被害的是水獭 狐狸等其他动物 这个法国工人就不必吃官司 有人置疑 难道狗的尊严和地位 就比其他动物优越 讨论 1 人们是否也应该去保护蚊子 苍蝇等害虫害兽 2 人们对一切生命物是否应该一视同仁 3 人类保护自然的标准和尺度应该是什么 人与动物 案例 四 蓝鲸是世界上最大的动物 据估计 20世纪初在大西洋其数量为20万只 而今数量不到1000只 由于出生率极低 其数量已不足以延续该物种的生存 生物学家爱得华 O 威尔逊 EdwardO Wilson 估计 自然发生的 本底 灭绝率 即与人类行为无关的灭绝速率 大约是每几年一个物种 而当前 他估计每年约有4000到6000的物种濒临灭绝 或者说每天约有10多种 目前这一灭绝率是没有人参与情况的1万倍 讨论 1 生物是否有自身价值和道德身份 2 人类对其他形式的生命有没有直接的伦理责任 理论分析 生物中心论 主张将对人类的道德尊重 扩展到所有生物身上 代表人物 史韦泽 阿特菲尔德 泰勒第一个论据 生命是神秘的 神圣的 对生命的尊重应是绝对的 无条件的 它根源于人与宇宙的一种深层的精神性关系 第二个论据 即便是在最低级的生命形式中也存在着求生兴趣 所以值得尊重 第三个论据 生命是有目的的有机体 理论批判 1 这是一种伦理学的神秘主义立场 2 兴趣 的存在是以需求 优先选择 希望等为前提的 换言之以意识能力的存在为前提 3 生命是有目的的有机体 但是功能目的与实践目的有本质差别 案例 五 一场极具破坏性的暴风雨降临明尼苏达州北部的 界河保护区 暴风雨破坏了界河保护区及附近的40万英亩的林地 根据法律 这些荒野区的死树和乱枝只能任其散布在那里 因而 数百万计的树木就堆置在那里 许多观察家认为 除非采取措施清理掉这些枯树 否则 发生大火灾是不可避免的 除了火灾问题 被暴风雨破坏的多是红松和白松 最容易再生的是白杨 问题是 美国林业部门该如何做呢 是该恢复在暴风雨中摧毁的红松白松 还是任其自然 即便结果是成为一片速生的白杨 讨论 1 生物圈 包括荒野 离开人有没有自身价值 2 生态伦理在荒野的管理中扮演什么角色 理论分析 生态中心论 主张将对人类的道德尊重扩展到生物以外的所有存在物上 扩展到整个大自然上 代表人物 内斯 迪威尔 塞桑斯 福克斯 马修斯等 第一个论据 在于整个自然生态系统本身有其内在的达到平衡的法则 第二个论据 人类是大自然的一部分 因而人类的自我发展取决于大自然整体的发展 第三个论据 在于大自然的原始性 第四个论据 大自然是存在的 而存在着状态就意味着有价值 批判 价值总是相对于评价者而言 1 自然的平衡是一种恐怖的 毫无意义的平衡 2 人是自然的一部分 并不能论证大自然拥有道德价值 3 越原始越具有价值的论点具有荒谬性 人类与其他生物出现的早晚 4 存在就具有价值 同样可以得出希特勒 爱滋病病毒的存在也具有价值 人与自然关系的实质 人与自然的伦理关系 包括着两个方面 即人对自然的伦理关系方面 以及受人与自然关系影响的人与人之间的伦理关系方面 具体又包含着环境价值观与环境道德行为规则 人类中心主义与非人类中心主义之争 代内公平与代际公平 环境伦理与政治伦理 经济伦理的关系等等 人类中心论的3种含义 认识论意义上的 人所提出的任何一种环境道德 都是人根据自己的思考出来的 都是属人的道德 生物学意义上的 人是一个生物 他必然要维护自己的生存和发展 这也是囿于生物逻辑的限制 价值论意义上的 核心观念是 道德只是调节人与人之间关系的规范 人的利益是道德原则的唯一相关因素 在设计和选择一项道德原则时 我们只需看它能否使人的需要和利益得到满足和实现 人是唯一的道德代理人 也是唯一的道德顾客 只有人才有资格获得道德关怀 人是唯一具有内在价值的存在物 其他存在物都只具有工具价值 大自然的价值只是人的情感投射的产物 人类中心论的困境 第一 无视人类的有限性 第二 混淆道德代理人 moralagent 与道德顾客 moralpatient 第三 拘泥利己主义的阈限 第四 缺乏后现代意识 生态问题的现实难题与伦理困境 一 困境一 问题的全球性与治理的国别性生态问题的全球性 意味着它决不是哪一个国家能够单独负责和单独处理的 而是存在着 一荣俱荣 一损俱损 的利害关系 谁都无法 独善其身 实质 国家中心主义与世界中心主义的冲突 困境 二 困境二 问题的紧迫性与治理的滞后性全球生态治理严重滞后 口号很多 宣传很多 但我们更需要实际有效的措施 长期连续的政策 针对性强的法律法规 我们更需要 只有一个地球 的全球意识和同舟共济的合作精神 更需要