生命十唠：《庄子·尊生》教学谈余[1].doc

生命十唠：庄子尊生教学谈余诗人说“生命诚可贵”，到底多可贵呢，失去生命的人没有“过后”，就像汶川与玉树地震、王家岭煤矿渗水、南平校园凶杀、波兰总统座机坠毁以及富士康“十连跳”等事件的死难者，“逝者长已矣”，不能从头来过，自然无从知道，无从言说。而侥幸存活的人们，不管是不是刚从生命线上捡回一条小命，只从人们对于逝者的后续关怀也多少能够感受一些。学习庄子尊生，同学们基本能够粗略地感知到对生命的尊重。尊重生命不是一句笼统的话。不仅要尊重自己的生命，享受生活的自由；也要尊重他人的生命；当然还有其他许多具体的东西可琢磨，这里再跟同学们唠唠。一、生命需要尊重尧让天下，好心好意主动把自己的君位让给子州支父，无疑也是看得起他；就像舜让支伯一样。没想到子州这两个呆头鹅偏就不解风情，硬是没接。不是没兴趣，也不是自惭无能；他们自陈的理由都再简单不过身有“幽忧之病”。哎呀，得了很厉害很顽固的病。因为顽固，想必难治；又因厉害，可能随时要命。所以，人家当务之急是治病救命。心思都在病上，身上，确保身体健康，因而实在没工夫替尧舜接管天下。“天下”对很多人来说肯定还是求之不得；但支父、支伯另类，硬是推掉了这送上门来的好事，转而把尊重生命看成第一要务。回想2008年汶川地震、2010年玉树地震各自过后的第七天，也就是民间常说的“头七”，举国降半旗为死难者致哀。这就把一个地方、一部分人、民间的事儿做成国家行为。据我所知，至少在我们国家是空前的。人要有尊严地活着，死者需要祭奠，生者的祭奠是对死者的尊重，广大生者对部分死者公开集体祭奠更是对生命的充分尊重。二、自己尊重自己支父、支伯他们放弃天下来治病，没人粗暴干涉，完全是自觉自愿。也就是说，尊重他俩生命的，不是别人，首先恰恰是他们自己。他们如果不尊重自己的生命，那么即使没接管天下，有工夫照管自己，也不见得会把自己治病的事儿当回事、会把自己的生命当回事。诚如是，还好意思奢望谁来尊重你的生命呢？光靠人家来尊重，到头来是“船上不着力，船下攮断腰”呀，没效果。救赎的最原始最基本的方式是自救，天灾人祸面前都一样，没有自尊自救做基础，别人的救赎再好也大打折扣，支撑不久，甚至无能为力。曾听人讲起过这么一个男孩。本在中部某省某县最好的高中就学，某一天他又违反了班主任不准他在课堂上看那些污七八糟的读物的禁令，害怕老师又打电话告知对他管得特严、都在县里行政部门做领导的父母，于是偷偷溜到学校北围墙外的荒山丛林中，用自己的自行车锁链吊死了。自己不尊重自己，鲜活的生命就这样悄无声息地消逝于人间。三、自尊赢得信任尊重自己的生命也是尊重生命，像支父支伯他们，专注于尊重自己的生命，连“天下”都不当回事，“不以（诱惑）害其生”；那么，我们有理由相信，有此自尊的定力，还能有其他什么次要些的事物可以乱其心志呢。因而他们也能赢得他人的信任“嗯，尊重自己的生命的人才能尊重他人的生命吧，才会把他人、把天下苍生的生命也当回事吧，我们可以把天下托付给他俩去管理了。”反之，如果自己都不尊重自己的生命，凭什么别人信任你能尊重他人的生命呢。要人信任你，你得先拿出个尊重生命的样子给人看看，自己尊重自己就是一个切近的例子。四、暂分轻重缓急也许有人要说，支父、支伯他们自顾己命而别的什么都不顾也很过分，他们自己都不把“天下”当回事，人们怎能把“天下”交给他们去打理呢？怎么还说大家才可以把天下托付给他们呢？请仔细看看，当人家把大任摊到他们面前时，他们怎么说的？“恰有幽忧之病”。也就是说，不巧了，眼下我刚好有病要诊。还不是一般的小毛病，很厉害很顽固的，正急着去诊，半点缓不得。暂且不管兴趣能力等等，实在是担当大任和保重身体相冲突，眼下没心事、也没工夫顾你的“天下”。当我们的身体健康与其他的事儿冲突，当然要分一个轻重缓急。支父、支伯他们把他事暂缓，以健康为重，以身体为重，以生命为重。没有身体拿什么工作，命都没有还怎么为人民服务，“身体是革命的本钱”，留得青山在不怕没柴烧。五、生活逍遥自得善卷也跟支父、支伯一样，没接受君位之托。就像他俩都有自己的说法一样，善卷所追求的还不止他们一样的身体健康，还要在健康的基础上过得逍遥。具体到什么天气穿什么衣，什么季节干什么活，什么时间做什么事，该做就做、该歇就歇；而不像那些坐君位的，肯定撇不了规矩，不能全由自己，得管理，得像个君样，像个头儿。这就多少失去自由。善卷要的恰恰就是这份生活的自由，尽管他人或许并不看好，但他自己看得重，比“天下”还重要，所以舍得推托“天下”而独享这种快乐逍遥。六、决绝堵死后路善卷选择了自由，不但没接“天下”，还把好心的人家责怪一通：“悲夫，子之不知余也！”说人家不理解就不理解吧，还说人家可悲，话就重了，态度太硬。话都说到这个份上，自己给自己堵死了后路：我们完全是两种截然不同的认识嘛，根本搁不到一块，那你还是另请高明吧。把事情做得如此决绝，是因为自己完全想清楚了，永不回头。这跟有些人说话做事粘粘糊糊的很不一样。他们往往是有条件的，见好就上，见好就收。而我们决绝的善卷呢，不但说了人家的多余话，把话给堵死了；还一不做二不休，自行退却，躲去深山老林。“深山不见人”，让你想来找也找不到。也就是说，不只自己不接受人家所托；还要态度鲜明、干净利落地给人表态，不给人家半点再来“做工作”的机会。叫你我都死心，永远死了那分为天下操心的心。七、你爱我来我爱你大（ti，太）王亶（dn）父也是一方诸侯，要是他也像其他君王，面对强敌高喊什么保家卫国的大话，恐怕也有人勇敢站出来响应，说不定还呼朋引伴拉出一大帮集体垫背，跟狄人拼个鱼死网破。哪怕战死也是为国捐躯呀，要做烈士供奉的。但是亶父没那么做，他不忍叫大家为了他个人的利益而前赴后继牺牲他们自己的生命。既然狄人这也不要那也不要，要的不是别的而是土地，那好，给他土地就是了。虽然土地是养活百姓的好东西，但是，如果要让它养活的百姓为了保卫这劳什子而丢命，我亶父不干。你爱我一尺，我爱你一丈。我不会只尊重自己的生命，对爱戴我的百姓也同样尊重。那百姓们，你们也只好尽力在这里过日子吧。哪里不是过，跟我过也是过，跟他们过也是过，那就跟他们过吧；我一个人走就是了。可是他前脚走，人家后脚跟，相连而从，于是又集结在岐山之下，成立了新的国家。当你把百姓当人，不忍他们为你“保家卫国”而送死，他们还能不爱你吗？跟定你了。八、是材才惹罪受栎（l）社树之所以不被匠人师傅看好，就因为它“不材”。做这这不行，做那那不好，“无所可用”，大家都懒得理你，才空长许多年纪。要是像“柤（楂）梨橘柚果蓏（lu）之属”，自身越有用，人家越把你派上用场，享受你。一旦“被享受”，吃苦受罪就不远了，损了身子骨是小，丢了性命就亏大了。而且你越是材，越有才，就越容易“被享受”，越惹罪受。人往往是自己被自己的才能给害苦了，是自己害了自己。有道是：“巧者劳而智者忧，无能者无所求，乏若不系之舟。”所以有人调侃，快活的倒是无用的。九、莫让人当工具“被享受”也没人自愿吧，只是人家把你当成某种工具来使用。所以要保全自己，看来也不只自“求无所可用”就躲得干净。是物三分用，任何事物都不可能一点用没有，大有大用，小有小用；这里无用，也不保那里还无用；你自觉无用，也许人家还想派你大用；这个人手里没用，也不保其他人用不到；今天没用，也不保明天还没用。所以，光自求无所用还不够；因为用不用你不是你的事，关键还要人家不把你当回事。要是你自己不会把持自己，不知韬光养晦，反而张扬嚣张；而且他又老盯着你，期求你来满足他的某种工具价值，你也同样不得安宁，到头来还是苦了自己。十、莫把人当工具想想自己被人派了用场的苦恼，我们也不能老盯着人家派他。现在有些人做事，动不动就打人家的主意，首先想到的不是自己怎么去做，而是怎么用人，让他给我创造价值。总觉得自己聪明，不用劳力，只须劳心，驾驭人，利用人；总觉得人家没用，笨蛋一个，只配给自己效劳，甚至用他还是看得他起，要不还不给他就业的机会。其实天底下哪有那么多聪明人，哪有那么多傻子。当你把人当傻子，想揩他的油的时候，人家又何尝不是这样想。当人人都想揩油的时候，油从何来，哪有那么多现成的油揩；当人人都精明的时候，就大家都是傻子，想用人不想恰被人用而且用