尔雅通识课——四大名著.doc

蔡义江解读红楼梦第一讲 红楼梦的文学特殊性一、四大名著：三国演义红楼梦水浒传西游记（儒林外史第五大？）二、红楼梦的文学特殊性：（一）以切身感受作为小说题材 红楼梦是在作者亲见亲闻、亲身经历和自己最熟悉的、感受最深切的生活素材基础上创作的。这在中国古典长篇小说史上还是第一次。（跨进了近代小说的门槛）当代小说中常见，e.g.亮剑作者肯定有部队生活的经验红楼梦之前，史记等史传文学笔记小说（世说新语）民间传说传奇话本等前人、古人、他人的故事，读者很少关注小说的作者红楼梦之前的小说多用古典主义写法，小说的作者与小说创作本身并无太大联系，与红楼梦大不相同（二）再现生活的广阔画面 红楼梦之前的小说注重事件、故事而不是生活（方方面面）红楼梦具体、细致、生动、真实地展示了作者所处时代社会环境中广阔的生活场景，礼仪、习俗、爱情、友谊、伦常关系，种种喜、怒、哀、乐，以至饮食穿着、生活起居等等琐事细节，无不一一毕现。这也是以前小说从未有过的。（三）突破传统方法描写人物（最初见于鲁迅)传统小说：好人都好，坏人都坏，人物个性单一红楼梦：不掩饰，不隐晦，不讳饰，不讽刺，如实描绘（四）整部书是一个有机整体红楼梦全书的结构，与我国其他古典长篇小说相比，可以说是有着根本性区别的（三国演义历史框架，水浒传板块结构），具有一种成熟的艺术性精巧结构，牵一发而动全身。（五）以假存真的特殊手法作者以假存真，实录世情，把饱含辛酸泪水的真实感受，用“满纸荒唐言”的形式表达出来，其内涵和手法，自然都很值得研究。（六）中华文化的综合体现在小说这一文学形式中，要多方面展现中华民族悠久、灿烂的文化传统，就决不是一件简单的事。可以说，古往今来还没有哪一位作家、哪一部小说能够做到。红楼梦却能在极大程度上综合体现了我国优秀的文化传统。第二讲 脂评、脂本与脂砚斋批书人一、红楼梦版本两大系统：（一）脂评抄本系统(脂本)最多八十回，脂砚斋，庚辰本（1761年）（二）程高刻本系统(刊本)一百二十回，分为程甲本（1791年），程乙本（1792年）二、为什么依据脂本研究红楼：后人依据后加的四十回把前八十回里有矛盾的地方做了改动：1、石头(通灵宝玉)与神瑛侍者(转世为贾宝玉)：后人把夹带的人和夹带的东西合二为一，实际并非同物，石头并非贾宝玉；2、调包计(把薛宝钗代林黛玉嫁给贾宝玉)：把薛宝钗写得很有心计城府3、“二尤”根本面貌； 4、晴雯之死； 5、姽婳将军诗需研究作者本来的意图、思想三、红楼梦批书人：脂评情况复杂，不可一概轮值，应用正确的态度，尽量分辨，了解不同人的角度、观点不同。1、曹雪芹家人：畸笏叟（曹父），曹棠村（弟）；2、曹雪芹亲友：孔梅溪、松斋；3、合作者：脂砚斋（虽为重评，但评了4次）；4、圈外人：鉴堂、绮园、玉兰坡，立松轩。四、脂评本的价值：1、提供了作者写作的情况：原稿的回数（并未在写作中直接分好）；初稿已基本写成，末回是“警幻情榜”； 很多地方未分回； 被借阅者迷失了五、六稿； 前书风月宝鉴；曹雪芹未修补完全书就已逝世（1764年）；脂砚斋于曹雪芹逝世半年后离世（1764年）。2、秦可卿情节初稿及回目；3、八十回以后后半部佚稿；4、人名、地名的寓意。第三讲 索引派与自传说的谬误一、索引派的谬误：（一）索引派定义：索求曹雪芹隐去的事情索引派认为小说故事表面上讲的是这一个故事，隐去的是另外一个故事，这个故事实际上是通过小说用荒唐言、假语把它说出来。方向有误，与历史上的真人真事牵强附会，错误地把文艺形象与现实的人相联系。（二）索引派示例：1、顺治皇帝与董小宛的爱情故事； 2、明珠家事说； 3、张侯家事说；4、傅恒家事说； 5、和珅家事说； 6、吊明之失，揭清之亡说蔡元培石头记索隐； 7、宫闱秘事说。（三）索引派成因：红楼梦创作具有较强先进性，超越当时的文艺理论。（四）新索引派：新索隐派(刘心武的秦学)：编造历史二、自传说的谬误：（一）自传说定义：自传说（自叙说）：胡适红楼实际上是作者的自叙传。成功将小说作品和作者自己的家世、背景相联系，但未深入了解小说的虚构本质，将小说与作者家世相对等，有失偏颇。（二）驳斥理由：1、小说本身并非始终以贾宝玉为主线； 2、政治环境不允许；3、伦理不通； 4、作者并无完全相似的经历。第四讲 石头撰书与甄贾宝玉一、 石头是曹雪芹虚拟的原始作者：石头作者； 补天=科考，经国济世石头并不完全代表作者，石头记中更多是作者家中长辈的经历。石头记：石头写的故事，石头城的故事。书中多处文字以石头口气叙说，石头自称“蠢物”而不是“我”。二、石头通灵：“通部情案，必皆从石兄挂号，然各有各稿，穿插神妙。”脂砚斋三、虚拟石头撰书的主要意图：（一）强调“满纸荒唐言”的小说中所蕴藏之“真”；（二）兼备两种叙事方法之所长（第一与第三人称）第一：给人亲身经历的感受，增强真实性；第三：叙述方式自由，范围广。四、设置甄贾二府的作用：（一）提醒“真与假”； （二）“明写”同“暗点”。五、石头的转移：四大关键： 贾家之败；元妃之死；黛玉之死；甄宝玉送玉第五讲 眼泪还债与黛玉之死一、眼泪还债的特定含义：1、林黛玉报答前生“甘露之惠”；2、切合故事情节；3、“潇湘妃子”雅号的寓意：（1）解释林黛玉心理； （2）暗示林黛玉命运。二、终身误&枉凝眉：终身误薛宝钗；枉凝眉林黛玉三、明义的题诗“安得返魂香一缕，起卿沉痼续红丝”四、林黛玉的花名签“莫怨东风当自嗟”五、贾府中人看法（对宝黛二人关系）府人皆知六、其他线索林黛玉不断为宝玉牺牲，为宝玉痛苦。第六讲 褒贬纷争的薛宝钗一、贬宝钗议论的出现及原因：贬宝钗的议论出现在120回本刊行之后，前八十回中宝钗不是宝黛之恋的障碍，后四十回众人集体“谋杀”黛玉(调包计)，众人形象发生了变化。在一百二十回本中的宝钗，具有以下形象：1、 封建卫道者（但作者曹雪芹本身不可能具有明确的反封建意识）；2、 主张仕途经济（但主张仕途经济并不一定就是封建卫道者）；3、 恪守封建道德（但林黛玉的孤高自许、目无下尘、避尊者讳也是封建宗法等级思想的体现）。综合以上三点及分析可看出，作者本身绝无适意贬宝钗之意。二、宝、黛、钗三人之间的关系：金玉良缘、木石前盟被后人误解成为三角关系，实与作者本意貌合神离。黛玉对宝玉泛爱（因而难免会有妒忌）宝钗本身并未与黛玉争过宝玉在第二十七回，宝钗“滴翠亭扑蝶”时，作者已经将宝钗的心理详细描述，并未有所遗漏，宝钗绝非恶意嫁祸。在第四十二回“蘅芜君(薛宝钗)兰言解疑癖”中，薛宝钗劝导林黛玉少读如西厢之类的杂书；在第四十五回“金兰契互剖金兰语”中，宝钗想私下煮好中药给黛玉带来，免得外人说道，两人始得相知。从以上诸多情节都可以看出，原作者并不想把三人写成三角关系三、宝钗为人并不虚伪：金钏儿投井自杀，宝钗是安慰王夫人，以减轻其精神压力并非虚伪。四、作者态度：宝钗“随分从时”； 梁鸿和孟光举案齐眉作者写人并不是从某一种观念出发。从作者自身的角度看，他怀金悼玉，对薛宝钗一生的遭遇抱有同情。作者曹雪芹对现实不满，客观上对封建意识形态有很多冲击、批判，应将作者主观意图通作品客观意义相区分。作者本身绝无以贬宝钗来反封建之意。宝玉三大病：情极之毒、恶权、重情不重礼。第七讲 对史湘云由来已久的误解一、史湘云的身世、性格、为人：身世：从小父母双亡，婶母待她不好性格：心直口快，开朗豪爽(憨湘云醉卧芍药裀)，爱淘气（生烤鹿肉），不瞻前顾后（憨直点戏子），诗才敏捷(秋阴捧出何方雪，咏白海棠时压倒群芳)，。娇憨可爱（醉卧芍药裀（青石板上），襟怀坦荡“(史)寒潭渡鹤影，(林)冷月葬花魂。”一句诗昭示两人日后结局。二、史湘云和贾宝玉的关系： 青梅竹马，知己好友三、由来已久的误解及原因：（一）误解：认为最后宝钗早产而死，宝玉当更夫的时候遇到湘云，然后两人同湘云的忠婢翠缕不知所踪。（宝玉湘云结为夫妇）（二）误解根源：书中第三十一回“因麒麟伏白首双星”“双星”实为“牛郎织女星”：意为到老都分离，不能在一起（三）结局：嫁给皇孙公子卫若兰，又因为金麒麟的误会与卫若兰分离（四）脂砚斋评：“金玉姻缘已定，又写一个金麒麟，是间色（陪衬之意）法也。”第八讲 王熙凤、巧姐与刘姥姥一、王熙凤：王熙凤是红楼梦中写得最成功的艺术形象之一，最精彩的角色。情节、文字精彩纷呈，对话谐趣横生。（一）政治性很强的角色：贾府可以看做是封建宗法统治的缩影，作者更是有意识地以小喻大。“金紫万千谁治国，裙钗一二可齐家。”第十三回中，宁国府办理秦可卿的丧事，王熙凤协理宁国府时，凤姐分析宁国府五大弊病：人口混杂、遗失东西；事无专执、临期推委；需用过费、滥支冒领；任无大小、苦乐不均；家人豪纵。解决方法：岗位责任制；规定制度、有令必行；领导以身作责。“裙钗一二可持家”王熙凤管理宁国府，贾探春管理大观园(生产承包制)（二）王熙凤的是非褒贬：改革开放前，王熙凤是封建地主阶级权欲、贪婪的阶级本质代表。但将王熙凤当作是“反面人物”却不符合作者的创作思想，曹雪芹笔下金陵十二钗，无一人是反面人物。在书中，虽有兴儿(仆人)对王熙凤的评价是“明是一把火，暗是一把刀”，又有别人对她的“胭脂虎”、“女曹操”、“阎王老婆”等评价。但是王熙凤其人相当复杂，更何况对于未曾侵犯其利益之人，王熙凤从未有过害人之心。王熙凤毒设相思局，贾天祥正照风雨鉴 “毒”之一字并非完全是狠毒的意思，还有相思局设的绝妙的意思王熙凤虽爱弄权揽事敛财（弄权铁槛寺），但是她也有节制，讲身份。贾母给宝钗过生日说贾母小气，鸳鸯抗婚怪贾母，拿贾母头上的疤开玩笑等等情节更是体现王熙凤敢于和贾府高层开玩笑，见缝插针。（三）王熙凤的结局：结局：被拘禁于狱神庙与刘姥姥等人相逢，回家后被丈夫所休。“一从二令三人木，哭向金陵事更哀。”二、刘姥姥和巧姐：（一）刘姥姥：刘姥姥三进荣国府“一进”借贷，为“二进”、“三进”埋下伏笔。“二进”答谢并游览大观园，透过刘姥姥的眼睛看出贾府的盛况。“三进”看贾府之没落。刘姥姥进大观园实际上是作者自己的体验，但更加生动，更具艺术夸张。（二）巧姐：判词：“择膏粱，谁承望流落在烟花巷”情节更多应在八十回之后，被狠舅奸兄骗卖，流落烟花巷被刘姥姥救出，嫁给板儿第九讲 幸运的晴雯和不幸的袭人一、晴雯（金陵十二钗又副册第一名）：（一）幸与不幸：从出场到死亡完全出自曹雪芹笔下，未曾受到后人的续写改编，形象亦未发生改变，因而是幸运的。而袭人因为受到续写改编，在一百二十回本中饱受后人讥讽。（二）晴雯为人及性格：出身低微，反抗性最强（藐视王夫人为了笼络丫头施给小恩小惠，讽刺袭人讨好主子，给袭人取绰号“哈巴狗”），率直任性不收敛，嫉恶如仇。对赵姨娘虐待芳官被众小孩弄得狼狈不堪感到大为称心。抄检大观园时唯独晴雯不满。（三）几处重要情节：1、宝玉挨打之后支开袭人，让晴雯送手帕给黛玉显出晴雯纯真无暇2、宝钗与宝玉说笑时，晴雯自己都要休息了嫌这些人天天往这跑，给黛玉吃了闭门羹率直任性 3、坠儿偷了平儿的手镯子，平儿只对麝月讲，晴雯知道后用钗子戳坠儿的手嫉恶如仇4、书第三十一回“撕扇子作千金一笑”中，表现出晴雯作为奴才、最少奴性，希望宝玉与她平等相处，尊重她的人格5、书第五十二回“勇晴雯病补雀金裘”中，表现晴雯对宝玉真情切意，敢于牺牲自己。6、“寿夭多因诽谤生”，将晴雯之死借他人之口以真假两种不同的口吻叙述出来，既不失真实（喊娘亲），又不甚凄惨。7、宝玉以芙蓉女儿诔表现自己的愤慨，小说在最黑暗处显露一丝光明。二、袭人的为人和贬袭的倾向：袭人出身贫苦，在环境影响下形成了与晴雯截然相反的思想性格。温柔和顺，随分从时，似桂如兰，让人可亲。合乎当时的妇道标准和礼法对于奴婢的要求。受后四十回续书以及评书者的影响，读者多贬之（因参与调包计）；更有强烈贞洁观的评点家认为袭人本失身于宝玉就应该始终相伴“千古艰难惟一死，伤心岂独息夫人”。袭人或许奴性明显，但在当时特定的历史条件下，不能过多苛责。袭人进言只是其尽职尽责的表现，只是其对宝玉的关心、担忧之意，并无告密之嫌。第十讲 小说中的诗词曲赋一、曹雪芹是小说家还是诗人？在当时，写小说之人的地位并不如今日，周围亲友更多地将曹雪芹视作诗人。友人敦敏在曹雪芹逝世后写诗怀念“逝水不留诗客杳”（比作阮籍）、“诗才忆曹植”（比作曹植）、 “狂于阮步兵” ，敦称的“鹿车荷插葬刘伶”（比作刘伶）；友人张宜泉“谢家池塘晓路香”（将曹雪芹比作谢灵运）；又有“直追昌谷破篱樊”比作李贺，敦诚“牛鬼遗文（最早被杜牧用来形容李贺）悲李贺”。又有“知君诗胆昔如铁，堪与刀颖交寒光”。红楼梦全书中以作者的名义写的诗只有开篇“满纸荒唐言，一把辛酸泪”一首，全书创作曾经五易其稿。脂砚斋评：“余谓雪芹撰此书，中亦有传诗意”，曹雪芹写曲：“语句泼辣，不负自创北曲”。书中写“葬花”与唐代诗人韩偓“哭花”有异曲同工之妙。红楼梦中人物越重要越虚，与西方小说大不相同，留给人最大的想象余地。以上种种可体现曹雪芹即是诗人又是小说家。二、小说里的诗词曲好不好？对于这一问题存在两种不同的意见，多数读者（年轻人）认为诗词写得好，少数读者（专家、学者）认为诗词写得不好。贬低书中诗词者问题在于衡量诗词优劣的标准不对，曹雪芹写红楼梦一书时写入诗词更注重真实性，不曾突破小说本身设定的限制，更接近“女儿笔墨”，“香奁体”、“初唐体”为主，更切合小说创作的本来目的。（春花秋月）小说中人物写的诗词要为形象服务，应切合每一个人物的性格、思想、修养。三、小说中作诗谁是第一高手？（“可叹停机德（钗），堪怜咏絮才（黛）”。）小说中作诗谁是第一高手？林黛玉薛宝钗史湘云妙玉史湘云咏白海棠“秋阴捧出何方雪”林黛玉咏菊“毫端蕴秀临霜写，口齿噙香对月吟。满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心？”（曹雪芹自题）薛宝钗螃蟹咏“眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄”三、贾宝玉诗才如何？不愿与姐妹相争，实则诗才不弱。芙蓉女儿诔；“滴不尽，相思血泪抛红豆”；“不求大士瓶中露，但乞嫦娥槛外梅”；。第十一讲 续作与原著的落差前提：前八十回曹雪芹，后四十回后人续作。后四十回应该是由程伟元、高鹗收集后人续作增删补改。依据：1、后四十回没有曹雪芹一言一字； 2、续书与脂评提示无一相合：续书脂评贾府“沐皇恩，复世职。”“兰桂齐芳，家道复初。”“一片白茫茫大地真干净”贾宝玉其父贾政依旧强迫其参加科举；出家前留恋红尘贾政已经不强迫其参加科举；“狱神庙”经历；出家即“悬崖撒手”林黛玉为“调包计”误会贾宝玉，气愤而死为贾宝玉“狱神庙”受苦泪尽夭亡薛宝钗参与“调包计”没有“调包计”；与贾宝玉“水到渠成”袭人宝玉出家时出嫁；参与“调包计”贾府事败出嫁，之后供养原主元春圣恩隆重，发病而死其死与政治斗争有关（类似长生殿）迎春贾母临终前身亡受孙家种种迫害身亡探春嫁后仍能锦衣回家探亲远嫁不归惜春栊翠庵中出家；衣食不缺公府千金缁衣乞食；“独卧青灯古佛旁”史湘云贾母死时，夫婿暴病未曾点明，渐渐淡出妙玉未曾点明，渐渐淡出流落瓜洲渡口，风尘肮脏（拼命挣扎）违心愿凤姐赵姨娘死后相信因果报应；死后“衣锦还乡” “狱神庙”经历；“一从二令三人木，哭向金陵事更哀”巧姐险被卖于藩王；嫁于财主周家流落烟花巷；后嫁于板儿为妻李纨贾兰考中后无下文贾兰有出息前已死香菱借因果报应，幸免存活于夏金桂毒害；后生育时死受夏金桂迫害致死鸳鸯追随贾母而去独处未死贾芸未曾点明，渐渐淡出有所成就，仗义探庵续书与原著落差:（一）变了主题，与书名旨义不符把家庭从荣华富贵到没落这一主要话题写成男女婚姻恋爱故事，把红楼梦写成良缘梦。（二）过于穿凿，求戏剧性而失真不符合作者美学理想（注重真实性）。作者本意是将自己生活中所见之悲欢离合按迹觅踪、合乎情理写出，“不敢稍加穿凿，徒然供人之目”续书中，“调包计”即是“穿凿”明显之例，婚嫁之时即是黛玉香消玉殒之时，明显失真。（三）扭曲形象，令前后判若二人续书中擅自更改人物形象：1、 贾宝玉：厌恶仕途“道学先生”诗才风流倜傥诗才平平2、 林黛玉：从未规劝过宝玉科考劝宝玉读八股，取功名3、 贾母 势利4、 薛姨妈 奸诈（四）语言干枯，全无风趣与幽默续本言语干枯，幽默风趣尽失前八十回无论灯谜、“解妒”药方、“贾芸认父”皆风趣幽默（五）缺乏创意，重提或模仿前事续书中不断重提或模仿前书中的情节，缺乏自信，缺乏创意。诸如回忆海棠诗社，宝玉、凤姐回忆病情，两番入家塾时回忆秦钟，钗黛二人回忆海棠诗社，薛蟠再杀人，宝玉再忆雀金裘，再提太虚幻境，刘姥姥三进大观园等等情节多是对前情的重提亦或是模仿，实在不高明。（六）装神弄鬼，宣扬封建迷信前八十回唯有秦钟死时，偶提鬼神之事，不过也是借此讽刺社会官吏的贪权畏势。后四十回妄把通灵宝玉当作宝玉的灵魂，将其鬼神化；林黛玉死后大观园中出幽魂，潇湘馆听鬼哭；鸳鸯之死是由可卿引其上吊；赵姨娘恶有恶报鬼神之说纷繁复杂，毫无意义。（七）因袭前人，有时还难免出丑续书中“调包计”抄袭他人（聊斋）；黛玉焚稿抄袭明代才女冯小青；夏金桂害人自害窦娥冤；八十七回“失意人逢失意事”秦观鹧鸪天；八十九回“绿窗明月在”崔颢；“瘦影正临春水照”冯小青焚余草；“心病终须心药治”指月录；宝黛二人谈禅时“禅心已作沾泥絮”宋代参寥写给妓女的诗（“禅心已作沾泥絮，莫向春风舞鹧鸪”）。第十二讲 红楼梦还是良缘梦以及改编等问题一、续书评价：红楼梦的续书虽然保留了悲剧的气氛，不过悲剧减弱了，性质也改变了，悲剧范围也缩小了。书中开篇即有作者本意：“那红尘中有却有些乐事，但不能永远相持，况又有美中不足，好事多魔八个字紧相连属瞬息间则又乐极生悲人非物换，究竟是到头一梦，万境皆定”续书作者未能理解曹雪芹深意，将“红楼梦”理解成为描述宝、黛、钗三人关系的“良缘梦”（金玉&木石）续书中对于封建婚姻的悲剧描写，在前书中已早有揭露（元春、迎春），且前书中蕴含的悲剧范围要大得多，不仅限于宝、黛、钗三人的婚姻恋爱悲剧。二、 其他改编版本：（一）1962年越剧版：1962年由徐玉兰、王文娟主演的越剧版电影红楼梦（非常成功）出现“天上掉下个林妹妹”等词句；其实源于红楼梦的另一种弹词形式。其思路是拿“良缘梦”统一全剧，主要表现的就是宝、黛、钗三人的婚姻恋爱关系，与之无关的所有情节（可卿之死、元妃省亲、“二尤”、刘姥姥进大观园等等）全部删掉，将宝钗在三人关系中的角色做必要的修正。但终究改变了原作者的思路，改变了原著的构思和主题。（二）1987年央视版：1987年由周雷（主要工作）、刘耕录、周岭改编，王扶林导演的电视剧版本，共36集。迄今为止重播了700多次，难以超越。思路：尊重曹雪芹原著的思路，遵从荣衰、兴衰、荣枯一条线。缺陷：未对书中语言、对话作适当修改，稍显不自然；八十回之后无统一意见，电视剧采用了史湘云结局。前八十回拍了30集，后四十回拍摄了后6集，但值得议论的地方有很多，但编剧尊重作者。（三）1989年北影版：1989年谢铁骊导演6部8集735分钟（四）改编红楼梦的问题：1、剧本问题；2、导演；3、演员。（五）现代续书者:现今已经不具备当时的环境、历史条件，续写红楼梦难以完成。如今更应注重研究曹雪芹原作的思路，科学总结艺术的经验。侯会解读水浒传第一讲 水浒传的思想主题水浒传以全景式的宏阔场面艺术地再现了声势浩大的农民起义，写出了这场起义如何以星星之火发展到燎原之势，继而衰败的过程鲁迅曾评价红楼梦为“时代精神之大宫阙”。那么水浒传就是“时代精神的阿房宫”。一、历来评价：大多可以分为两个方面（一）批评诋毁：1、封建士大夫站在维护皇权的立场上说这是晦盗之书，明代田汝成认为此书：“奸盗脱骗，机械甚详”，“变诈百端，坏人心术”。（诅咒作者祖孙三代皆哑）2、当代孙述宇认为：（1）水浒是强人说给强人的故事；（2）水浒诸人造反的目的是图一时快活，劫富而不济贫，仗义疏财不过是一个好汉对另一个好汉的个人资助，并非用以救助广大的穷苦百姓；（3）好汉的心态是相当典型的法外强徒的心态，嗜杀成性，对妇女疑虑重重，只讲小圈子的道德，不值得歌颂。以上评价并非全无道理，不过很不全面，未能把握小说精髓。一、八方面分析评价：（一）从小说命名，看小说作者的立场小说以“水浒”命名背后有儒家文化的深刻内涵。“水浒”一词源于诗经大雅的一首周族史诗緜，叙述本来生活在滨地的周人为躲避北方游牧民族的侵扰，由头领古公亶父引领，迁徙到今陕西岐山一带。由此可以看出小说作者罗贯中对梁山好汉的态度是充分肯定的。（二）开明文人对水浒的解读1、明代后期思想家李贽（号卓吾）为水浒传作序高度赞扬梁山好汉，他认为当时的社会是个颠倒的社会“小贤役大贤，小德役大德”，真正有本领有道义之人反而被逼落草为寇，梁山好汉皆忠义之士，其中宋江是顶尖人物“身居水浒，心在朝堂”。2、清初文学批评家金圣叹提出小说的主题是“官逼民反，乱自上作”：（1）在贯华堂本第一回的回评中提出写反面人物高俅的原因是“乱自上作”，错在统治阶级；若先写一百零八人则是“乱自下生”，错在老百姓；（2）从读者想不到的地方，挖掘作品深意，揭露社会黑暗：在小说第五十一回的回评中提出，把持朝堂、祸乱朝纲的赃官及其走狗层层延伸、上下勾连、渔猎百姓。以上两位封建文人都能站在历史的高度准确把握水浒传的思想脉络，了解小说家面对历史现实所产生的满腔的愤恨和强烈的不满，了解他们同情、歌颂造反者的根本原因，能够抓住小说的主题，肯定好汉造反的合理性和必然性（三）水浒是农民起义的史诗还是“为市井细民写心”？将宋江等人的起义定位是农民起义最早出现于上个世纪后半叶，由学者王利器在1953年写文水浒传与农民革命提出。其依据有：（1）水浒好汉的情感是农民式的（“智取生辰纲”时白胜所唱山歌）；（2）小说第七回中形容起义者的联语“农夫背上添心号，渔夫舟中插认旗”；这一提法在当时被广泛接受，对文学史教科书大有影响。改革开放初期“农民起义”的提法大受挑战，有学者认为水浒传更多地反应市民斗争。依据：梁山好汉大多不是农民，而是城镇市井的居民，其活动范围大多处于城镇市井的酒楼茶肆，没有农民对于土地的需求。因而水浒传的主题应该是“为市井细民写心”（最早由鲁迅提出以阐述三侠五义的主题）这一说法并非毫无道理，在水浒传众多头领中：地主：晁盖 卢俊义 柴进 李应 史进 穆春 穆弘军官：林冲 鲁智深 杨志 关胜 花荣 呼延灼 秦明 黄信 凌振 徐宁 张清 董平 索超 孙立 孙新 单廷圭 魏定国官府吏役：宋江 戴宗 武松 朱仝 雷横 杨雄 蔡福 蔡庆 李逵普通市民：铁匠 屠户 裁缝 马贩子 摔跤手 放赌的闲汉 鱼牙 店老板文化人：塾师 郎中 兽医 会计 书法家 金石篆刻家软式三雄虽是渔民出身，但兼做走私生意，也不是最本分的劳动者。单纯的农民只有“九尾鱼”陶宗旺。一场农民运动由市井豪侠来领导是一件十分正常的事。同时，水浒故事产生于市井说话，说话艺人的活动场所本就是城镇市井、瓦舍勾栏，更了解自身周边的生活环境，从而为好汉传奇增添了市民色彩。但是，小说主题仍然反映的是农民革命。（四）如何看待忠义问题水浒传的创作时一个长期复杂的过程，因而书中所蕴含的思想也是复杂的、多层面的。早期版本题目一律是忠义水浒传，各版本水浒传始终以忠义为号召。1、如何理解忠义的内涵？小说为什么要标榜忠义？（1）小说高举忠义旗帜是时代主导思想使然。把“忠义”二字分开来看，“忠”是对国家和对君主而言的，是把国家和君主置于绝对的权威地位，广大臣民应无条件臣服、奉献，梁山好汉始终只反贪官不反皇帝。“义”的内涵更为复杂，在民间指的就是下层百姓相互对待的伦理，就是“义气”。宋江是小说中“忠义”思想的总代表，忠义仍然是当时的主流思想。宋江等人虽然造反，但仍旧打的是“替天行道”的旗号，这个“天”仍旧指的是由封建皇帝所代表的那个天。（2）“忠义”主题是民族斗争的背景内涵。晚明万历时期，江南文人吴从先的一篇文章中提到过一个已经失传的水浒传版本。吴从先在小窗自纪第三卷中有一文读水浒传，吴读本与今版本差别：吴读本中宋江起义推迟到了南宋初年，起义性质由反抗官府变为以抗金为主旨的民族斗争（南宋时期主要社会矛盾是南方汉族政权与北方女真人政权的民族矛盾）；地域位置由山东梁山转移到了淮河流域（淮上梁山泊）；吴读本中好汉已经发展到了108个，早期忠义水浒传中好汉只有36个。吴读本的启示：早期水浒故事中民族斗争的主题是非常鲜明的甚至压倒了阶级斗争的主题。历史上，女真人入侵时，宋朝中央政府曾动员一切社会力量抗金，其中带有抗金色彩的民间武装一律叫做“忠义民兵”（忠义人），其组织是“忠义巡社”，其驻地是“忠义山水寨”。“忠义民兵”的前身是北宋时的乡社民兵。强人最早是民兵的称呼，是当时在北部边境经常跟契丹人作战的民兵组织。在那个特殊时期，“忠义”成为听从朝廷号令、抗击金人的民间武装的专门称号。在南宋初年，官匪不分、兵民转换的现象成为一种常态。历史上，宋江等人的起义发生在北宋末年，而有关水浒等人的传说主要流行在南宋时期，是“忠义民兵”的活动时期，水浒故事在创作和传诵的过程中吸收了忠义民兵的素材。水浒创作大量取材于南宋初年洞庭湖钟相杨幺起义，其本就是“忠义民兵”。在今本中还保留有早期抗金内容的痕迹。例如民间好汉多次提到与异族侵略者斗争；大聚义时，宋江提出“保境安民”目标，唱出“衷心愿平虏，保民安国”。小说具体描写中也有相应的痕迹： 曾头市武装应为金人武装； 段景住所偷照夜玉狮子马是大金王子坐骑； “大破连环马”参照南宋战场刘奇大破金人拐子马的战役； 宋江受招安后征辽也有抗金的影子。站在小说成书的角度看，宋江等人接受招安正说明农民武装深明大义，在国家民族、生死存亡的危急关头，舍身为国、保境安民。此举绝非无耻投降、苟且偷生。不过在小说逐渐创作的过程中，历史背景不断发生变化，阶级压迫越来越明显，因而宋江等人的招安之举不大容易被读者所理解。（3）应对主流社会的舆论。儒家伦理体系的根本支柱之一是强调秩序，而水浒以反抗为主题，竟然从封建社会内部产生出来，是文学史、思想史的奇迹。小说能被当时的社会主流所接受，主要就是因为其不断高举的忠义旗帜。（五）水浒是一部“愤书”更是一部“快书”“愤书”由李贽在其为忠义水浒传所作的序中提出：水浒是一部表达愤恨、发泄愤怒之书。小说作者抱有民族之愤，对徽钦二帝“北狩”之愤，对南宋苟安杭州之愤。小说中好汉，各有愤恨。林冲的愤恨：受高俅父子迫害，目的竟然是抢夺自己的妻子；杨志的愤恨：空有本领，报国无门，反被奸臣迫害，泼皮欺凌；武松的愤恨：市井恶霸霸占嫂子害死哥哥，官府不肯为他伸冤做主；此外其他好汉各有各的愤懑。愤懑发展到极致，英雄豪杰以牙还牙、一些换血，便使得小说中出现大量报仇雪恨的情节，水浒因此变成一部喋血复仇的快意之书。“快书”之“快”，是指快意、畅快，包含三个层次： 个人报仇雪恨之快林冲（山神庙复仇）、武松（喋血鸳鸯楼）； 行侠仗义勇于助人之快鲁智深（为他人丢掉自己的军官禄位和大好前程）； 打破一切束缚、开创一篇新天地之快鲁智深。小说中的梁山泊在封建统治者看来，是盗薮、贼窝，但在小说作者的营造之下，却成了忠义之士以及一切受压迫、冤屈者的乐土。在百回本第七十一回梁山英雄大聚义之后有一骈文粗线条地勾勒出了好汉们意气相投的情景，但仍旧未摆脱封建伦理忠义的范畴。到了袁无涯一百二十回本水浒全书中，这一骈文内容大变，描述了来自梁山好汉来自五湖四海的场面，歌颂了“四海之内皆兄弟”的理想，从公子王孙到升斗小民，大家都和谐相处、平等相待，即使是性格不同的人也能相互包容、“识性同居”。通过这一韵文的更换，水浒传的主题思想被提升到了一个新的高度，达到“快书”的至高境界。（六）百姓乱世求活的悲剧内蕴梁山好汉与祝家庄有本质区别吗？（1）梁山好汉与祝家庄都是不受官府控制的民间武装，他们的头领都是地主豪强，基层成员都是贫苦的农民渔父之类，而这人员构成上并无本质不同；（2）二者政治诉求都是反贪官不反皇帝；（3）梁山好汉与官府联系更为紧密；（4）二者从背景上讲都属于“忠义民兵”组织，从宋江的“孝义黑三郎”、“及时雨”、“呼保义”等绰号明显可以看出他民兵武装领袖的身份；（5）梁山好汉和祝家庄的文学素材都来源于洞庭湖农民大起义，洞庭湖农民大起义分前后两个阶段，祝家庄武装取材于第一个阶段即：天子岗山寨（钟相和其子）阶段，梁山好汉取材于第二个阶段即：洞庭湖水寨（钟相弟子杨幺）阶段。洞庭湖起义发生的荆湖地区，战争破坏农业生产，粮食短缺，继而成为了重要物资。梁山与祝家庄征战的原因根本上是经济、粮食，是乱世民众为争夺生存机会而进行的殊死搏斗。（七）水浒的思想局限 “中国确也盛行着三国志演义和水浒传，其原因就在于中国社会还有三国气和水浒气”鲁迅鲁迅先生所说的“三国气” “水浒气”是不良的习气：无是无非、党同伐异、麻木不仁、漠视公权、蔑视生命、男尊女卑、不讲秩序等种种陈腐落后的习俗。1、漠视生命：杀戮和死亡是贯穿水浒传全书的不间断的主题，有时小说作者是甚至是以欣赏的态度描写杀戮。在鲁提辖拳打镇关西这一情节中，作者用三个巧妙的比喻掩饰对生命的漠视，青少年读者容易接受不良暗示。古人说“老不看三国，少不看水浒”，杀戮场面过多是水浒与现代理念（敬畏生命、悲悯、仁爱）的最大隔阂。水浒中对于生命的漠视根源在于统治者统治方式的残暴、无道，百姓只能以麻木应对，或是以暴易暴。2、对妇女的蔑视：正面女性或粗鲁无女人气，或形象苍白单薄；反面女性水性杨花道德败坏，皆成为英雄的刀下之鬼：宋江杀阎婆惜，武松杀潘金莲，杨雄石秀合伙杀潘巧云。其原因可能是民间帮派对于女性的禁忌。3、其他：拔高“义”的道德地位，无视秩序和法度等等。中国当代作家阿城有观点：取其精华之时往往受其糟粕。（八）国外如何看待水浒的主题水浒传中国四大名著；明代四大奇书。1、日本、朝鲜、越南等国早就有了水浒传的汉文版本和本国译文版本；2、日本十八世纪摹仿水浒的小说：本朝水浒传，说明日本人对水浒的认同与仰慕；3、在欧洲法德学者较早介绍和翻译水浒传。19世纪中叶（鸦片战争之后）法国最先有了水浒的节译本中国的勇士们民俗传奇小说内容仅限于鲁智深、林冲。上世纪七十年代，法国葛利玛七星出版社出版了水浒传全译本(最高规格)，被推选为1987年年度之书，翻译者荣获当年法兰西文学年度大奖。4、水浒传在德国传播比法国略晚，被翻译成德文节译本中国巨人历险记强盗与士兵，全译本梁山泊的强盗（上世纪三十年代）。汉学家卫礼贤认为水浒传在本质上是一部道德反叛的古典作品。5、在英语世界，美国赛珍珠翻译七十回本全译本四海之内皆兄弟；七十回本的另一译者杰克逊认为水浒传反映的是人类灵魂不可征服的向上不朽的精神。水浒传具有跨越时代、超越民族界限、可以被全人类所接受的价值观念。水浒传之于中国颇似希腊人的伊利亚特（荷马史诗）、印度人的罗摩衍那、日本人的平家物语、西班牙人的堂吉诃德、俄国人的战争与和平。第二讲 水浒传的作者一、关于水浒传作者的四种表述：1、施耐庵、罗贯中合著；2、罗贯中著；3、施耐庵著；4、无名氏著。原因：古人对白话小说的著作权不关注，古代小说家的地位十分可怜，无法和诗人、散文家甚至戏剧家相提并论小说使用下里巴人的语言；白话小说出身低微；小说作者作者地位不高。e.g.西游记最早版本的署名：华阳洞天主人；醒世姻缘传作者署名西周生；金瓶梅作者兰陵笑笑生，都是笔名。水浒传最早的最可靠的版本，是明代万历三十八年的杭州容与堂百卷版本，全称李卓吾先生批评忠义水浒传，其实此书并非李卓吾评点，实际作者也并没有署名。明代学者朗瑛在其著作七修类稿中说水浒传作者是罗贯中；同时代文人田汝成也认为水浒传作者是罗贯中（道听途说）。明末胡应麟、金圣叹则认为水浒传作者是施耐庵明代嘉靖年间学者高儒的百川书志指出水浒传施耐庵的本，罗贯中编次（编辑、加工），作者是两个人。二、施耐庵与罗贯中：施耐庵：浙江杭州人，小说家（其名字“耐庵”更像文号或是一名），宝敦楼传奇汇考目中指出施耐庵可能是施惠（元末明初戏曲家，著有幽闺记），但是孤证，不可考。施耐庵本人年纪应大于罗贯中，有人认为施耐庵是罗贯中老师（明代文学家胡应麟在其著作少室山房笔丛中指出），也有人认为二者只是隔代合作，还有人认为施耐庵并无其人，只是水浒传最后整理者的托名。罗贯中：元末明初，山西太原人，大约生于公元1330年，主要文学活动在杭州进行。有记载其雄心勃勃，有志图王；还有记载其曾在元末起义领袖张士诚手下做过参谋。罗贯中钟情于历史题材，相传其曾作了十七史演义，不过保留仅三部：三国演义、隋唐志传、残唐五代史演义传，此外还有三遂平妖传（北宋庆历年间一次士兵起义）三、水浒在嘉靖朝声名鹊起：今天的水浒传最早只有万历时期刊印版本（罗贯中死后200多年），有关百回版本的水浒传最早出现在嘉靖朝（公元15221566年，罗去世100多年后），嘉靖朝官僚郭勋曾出资刊印水浒传（武定版，未曾流传）有关水浒传最早的评论也是出现在嘉靖朝，嘉靖上层文人李开先曾评水浒传：“委曲详尽，血脉贯通，史记之下，便是此书。”（包括当时先进上层文人崔铣、熊过、唐顺之、王慎中、陈束也都对水浒传大加称赞，“一事而二十册”前无古人）百回水浒在嘉靖之前一百多年为何一直没人提及？元末明初的兵荒马乱又如何给施罗二人提供一个写巨著的安定环境？四、一种可能性：百回本水浒大概是是嘉靖朝最后完成的：施耐庵、罗贯中写的水浒只是类似全相平话五本幼稚粗糙的短篇小说。水浒传的最后创作完成不在元末明初，而在明代嘉靖初年(鲁迅、胡适、郑振铎、聂绀弩、戴不凡等大家都如此认为)。戴不凡认为水浒的最后成书于郭勋有关，施耐庵是郭勋托名。依据有：1、 银子是明代中期货币特征（元朝、明初多用纸钞、铜钱）；2、 明代特有武器腰刀；3、 明代特有的兵役制度；4、 明代特有的地名等等。以上证据皆可证明百回本水浒传创作背景是明代中叶。但百回本水浒的主要创作者不是郭勋的门客（郭勋注重政治投机）。胡适先生认为水浒的作者是才气纵横的下层文人，其创作时间应晚于元末明初，但早于嘉靖初年，大约是明代宣德初年或稍前，约公元14201430年。其创作前四十回才华横溢，之后可能是他人续作（或为郭勋门客）。第三讲 水浒传的版本一、繁本系统（今日常见）：百回本水浒传可了解水浒的早期面貌；一百二十回水浒全传内容最全的版本；七十回本金圣叹删削的水浒传简练精彩。所谓繁本，描写细腻，文字繁复，具有很高文学价值的文本。时间顺序：百回本百二十回本七十回本（一）百回本水浒传一个有疏漏的版本：万历三十八年，杭州容与堂版本水浒传最具代表性。虽名为李卓吾点评，实为叶昼代笔。百回本有一百回一百卷，以七十一回为界，之前演说好汉聚义，七十一回大聚义达到高潮，之后受招安、北征辽国、南平方腊。书中疏漏：1、 书第二十回，宋江把通贼的证据保留而不销毁有违常理；2、 第七十二回，柴进偷入皇宫禁苑，看到皇帝在御屏风上书写的四大寇：山东宋江、淮西王庆、河北田虎、江南方腊，王庆与田虎的结局却没有交代；还有带“天都外臣序”的版本、大涤余人序本、钟伯敬批评本等一二十种。（二）一百二十回水浒全传一个更加完整的繁本：明末苏州刻书家袁无涯的一百二十回本，书名为出像评点水浒忠义全书（施耐庵集撰、罗贯中纂修），附有李卓吾读忠义水浒全传序、忠义水浒全书小引、忠义水浒全书发凡以及插图一百二十幅，插增王庆、田虎故事，并弥补其他漏洞，可能是万历时期通俗文学作者冯梦龙增补了征王庆、田虎（征辽后、平方腊前）的二十回，他著有三部话本集喻世明言、警世通言、醒世恒言，还增补了三遂平妖传，整理了大量小说、笔记、民歌等。此外还有郁郁堂本、宝翰楼本等崇祯时的刻本。（三）被金圣叹“腰斩”的七十回繁本：金圣叹所认为六才子书：离骚、庄子、史记、杜甫诗、水浒传、西厢记。七十回繁本书名金圣叹批评第五才子书水浒传，此书初刻于崇祯十四年（1641年），全书七十五卷七十一回，包括其所撰写三篇序文、宋史纲目、水浒传读法以及假托施耐庵名的贯华堂原序，截取百二十回本前七十一回，把第一回改成“楔子”，并进行润色加工和逐回点评。原因可能是金圣叹活在明末农民起义、遍地狼烟之时，作为封建文人不愿为强盗唱赞歌，让好汉有被招安的结局，故删削之。还有其他重刻本。二、简本系统（今日难见）简本：情节丰富、描写简陋的本子。现存简本刊本：二十五卷本全像忠义水浒志传评林、三十卷本文杏堂批评忠义水浒全传、一百一十五回本水浒传、二十五卷一百一十五回本全像水浒传等等。其中全像忠义水浒志传评林是万历二十二年建阳余氏双峰堂所刻（比容与堂本还要早16年），前三十回有回目、回数，后文无回数，总数为一百零四回。此外还有水浒传和三国演义的合刻本（出于商业推销的目的），例如崇祯年间二十卷一百一十回本广东雄飞馆所刻的英雄谱，和清代的汉宋奇书等。三、繁简关系：学术界称呼：百回本文繁事简本，简本文简事繁本，百二十回繁简综合本，七十回“腰斩”断刻本。先后顺序：鲁迅等认为简先繁后（中国小说史略），何心、柳存仁、聂绀弩也是如此认为；胡应麟等认为繁先简后（少室山房笔丛）；周亮工从经济原因出发认为简本应当取代繁本，胡适赞同。四、失传版本：清末学者缪荃孙曾收藏郭勋武定本水浒传；每回前言为妖异之语的版本；明人吴从先小窗自纪提到的版本。第四讲 水浒传的人物之一宋江宋江：农民起义的军事统帅，一百丹巴将和十万梁山好汉的精神领袖，穿起水浒故事的一条主线。从小说第十八回登场开始，就始终处于小说中心位置。一、其貌不扬，才疏德浅的押司小吏：梁山事业的起落兴衰“成也宋江，败也宋江”。面黑身矮，绰号“黑宋江、黑三郎”。武艺平平，军事谋略一般，出身、职位低微。以德服人是宋江成为领袖的条件，作者意为树立宋江仁爱宽和的儒者形象和领袖风度，却引起读者的反感，“虚伪”成为读者对其的印象。二、金圣叹眼中丑陋的宋江形象（虚伪）：举例：1、 身为英雄好汉，本应不近女色，却在他人撮合下，娶了疑似青楼女子做外室；2、 宋江当众发志不除行枷之后又接连九次提到行枷，口是心非、为人虚伪。连在好朋友面前都不披露真心。（小说第三十六回）金圣叹说宋江权诈不定，只会用银子笼络人心，对其大加贬低。三、宋江的价值所在：把握忠义的舵轮： “作者有意丑化宋江”这一看法并不准确，小说家不可能自相矛盾。宋江作为山寨一号人物，是起义军这条航船的舵手，始终把握着起义军的航向，使它不能脱离忠义的轨道。小说第三十二回中，宋江就曾规劝武松早受招安，保家卫国。宋江在大聚义时曾宣誓：共存忠义于心，同著功勋于国。替天行道，保境安民。梁山诸人皆是被逼上山，林冲饱受欺凌、杨志家族梦想破灭等等不一而足，上山一途绝非轻松喜乐。人的思想受时代主流价值观念的制约，其制约来自教育、舆论甚至是社会心理积淀。在当时摆在宋江面前只有两条路：一是受官府镇压；二是跟官府妥协。义军最后接受招安是因为舍此之外，别无出路。宋江最终实现了对社会的回归，实现了做忠臣义士的理想。李贽等赞扬宋江是“忠义之烈”。结合水浒传初期版本，宋江最终接受朝廷调遣，是符合民族利益和时代精神的。小说家不可能处心积虑的贬低宋江。四、金圣叹为什么贬低宋江？1、宋江这个人物确实塑造得不够完美；金圣叹批判宋江有前人影响的因素，容与堂本序言有类似的评论；2、金圣叹批判宋江也有不得已之处。金圣叹对梁山好汉不吝赞美之词，武松“天神”，鲁智深“上上人物”，李逵“一片天真烂漫到底”。金圣叹身处明末风雨飘摇、盗贼蜂起之时，不能做歌颂强盗之事，因而认为水浒不应冠以忠义之名，借批判宋江来表达对流寇的否定。“水浒传独恶宋江，亦是歼厥渠魁之意，其余便饶恕了”。用以应付当时的正统舆论。五、从小说成书角度看宋江矛盾性格的成因：不同版本中的水浒传中，宋江的形象有着不小的差异：1、 宋末元初的话本大宋宣和遗事中，宋江有强梁气概、不大注重名节操守；2、 “吴读本”水浒传中宋江行为谨慎、性情忠厚、正人君子；3、 今本在两套版本的基础上捏合而成，思想性格上接受“吴读本”水浒传中的宋江形象，故事情节上吸收大宋宣和遗事的内容。今本如此捏合人物形象，难免使之产生分裂感：宋江作为忠义之士却不顾朝廷法度，去给强盗送信；作为正人君子，却收养外室、虐杀人命。水浒传作为最早的章回体巨著，作者在创作时缺乏榜样的借鉴，因而在评价人物形象时，应多几分宽容。六、戴宗传假信：来自域外的故事情节水浒传第三十九回