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高三语文基本功训练（一）巩固与积累一、 名言警句填空：1 ，恶乎成名？2 ，于我如浮云。3鱼，我所欲也， ； ，舍鱼而取熊掌者也。4非独贤者有是心也，人皆有之， 。5其为气也， ， ，则塞于天地之间。6故木受绳则直， ，君子博学而日参省乎已， 。7 ，不能十步； ，功在不舍。8 ，教然后知困。知不足然后能自反， 。9井蛙不可以语于海者， ；夏虫不可以语于冰者， ；曲士不可以语于道者， 。10君子之交淡若水， 。二、 语文常识练习：1请写出你所知道的上古神话名篇女娲补天； ； ； 。 2。“五经”指 。 “四书”指 。先秦历史散文有 。 3关于诸子百家填空： 老子，名李耳， 字聃，道家学派创始人，著有 。 孔子名 ，字 。儒家学派创始人，论语是孔子弟子记载孔子和他的学生言行的书。 墨子名 ，墨家学派创始人，著有墨子53篇。 孟子名轲，字 。儒家学派继承者。孟子是孟子学生记录孟子言行的书。我们学过的篇目有 、 。 庄子，名周，战国道家。著庄子。庖丁解牛中的成语有 。 荀子， 战国儒家，著荀子32篇。 韩非子，法家。著韩非子，其中有 、五蠹、智子疑邻等。吕氏春秋又称吕览，是 家秦相吕不韦和他的门客的集体创作。我们读过察今。4先秦诗歌A 是我国第一部诗歌总集,共305篇分风、雅、颂三类。风是 ，雅是乐歌，颂是祭歌。诗经的表现手法是比、兴、赋。比即比喻，以彼物比此的。兴，先言他物以引起所咏之词。赋，直陈其事。B西汉学者 把屈原宋玉等人的作品编辑成楚辞。屈原，名 ，我国伟大爱国主义诗人.曾在楚国任左徒三闾大夫等职。代表作有 、九歌、九章等。理解与运用课内文言语段一鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。1解释下列句子中加点的字词。 二者不可得兼 ( ) 此之谓失其本心( ) 贤者能勿丧耳( ) 蹴尔而与之( ) 万钟于我何加焉( ) 是亦不可以已乎（ ）乡为生死而不受（ ） 所识穷乏者得我与（ ）2.下列“而”字用法不同类的一项是( ) A.舍鱼而取熊掌也 B.由是则可以辟患而有不为也 C.乡为身死而不受 D.呼尔而与之3选出与成语“得过且过”中“得”意义相同的句子（ ）、故不为苟得也 、所识穷乏者得我欤、则齐荆之欲不得行于二国矣 、得之则生，弗得则死4将下列句子译成现代汉语。 （1）万钟则不辩礼义而受之，万钟与我何加焉？ （2）乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 （3）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 5“非独贤者有是心也”中的“是心”是指“ ”。 “此之谓失其本心”中的“此”指 。6“鱼”与“熊掌”在文中分别比喻什么？文章设喻的目的是什么？ 7鱼我所欲也中出现的成语有 、 ；由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的话 。8鱼我所欲也中体现“性本善”思想的句子是 。9你认为孟子“舍生取义”的观点在现实社会中还有无意义，请谈你的看法。 课内文言语段二君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。1劝学作者是 ，名 ，字卿，先秦 学派的最后代表，朴素唯物主义思想集大成者。2.解释加点的词： 金就砺则利 （ ） 君子博学而日参省乎己 （ ）用心一也 （ ） 輮以为轮 （ ） 虽有槁暴 （ ）君子生非异也 （ ）非能水也 （ ） 劝学 （ ）3解释下列虚词的词义： 于：青，取之于蓝 ，而青于蓝 冰，水为之，而寒于水 善假于物也之：锲而舍之 筋骨之强 青，取之于蓝 蚓无爪牙之利不如须臾之所学也 非蛇鳝之穴无可寄托者 輮使之然也 而：而寒于水 顺风而呼 吾尝终日而思矣 则知明而行无过矣 以 学不可以已 輮以为轮 无以致千里 4. 解释下列加点实词的一词多义：绝 ： 非能水也，而绝江河 忽然抚尺一下，群响毕绝 率妻子邑人来此绝境 以为妙绝 佛印绝类弥勒疾： 顺风而呼,声非加疾也 君有疾在腠理,不治将恐深 (海瑞)素疾大户兼并 会长老，问之民所疾苦 5翻译：（1）君子生非异也，善假于物也 （2）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海： （3）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 6劝学的“劝”起着统领全篇的作用，“劝学”是“ ”的意思。7作者多处运用 的论证方法， 其好处是 。 “青出于蓝”、“冰寒于水”比喻 。 “直木为轮” 比喻 。“木受绳直”、“金就砺利”中，“规”“绳”“砺”指的是 ，比喻 。拓展与研究阅读下面一首诗，回答问题：投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！1成语 来自于这首诗。原意为 。2“匪报也”的意思是 。3请任选一个角度，对这首诗进行评价。 课外文言语段（1）曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” （2）子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。” （3）子曰：“君子食无求饱，居无求安， ，就有道而正焉，可谓好学也已。”（4）子曰：“人而无信， 。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（5）子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（6）子曰：“三人行，必有我师焉。 ， 。”（7）曾子曰：“士不可以不弘毅， 。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（8）子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”（9）子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”1在空缺处填上原文。2把下列句子译成现代汉语。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ 毋友不如己者，过则勿惮改。 3.上列是论语中的九句，它们的内容大致可分为三类。请在横线上填上类别，在横线上填上与之相关的句子序号。 关于 的，有 关于 的，有 关于 交 友 的，有 4.从下列名句中任选一句，谈谈你对这一名句的体会。（80字左右）主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。 高三语文基本功训练（一）巩固与积累三、 名言警句填空：1君子去仁，恶乎成名？2不义而富且贵，于我如浮云。3鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。4非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。5其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。6故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。7骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。8学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自强也。9井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。10君子之交淡若水，小人之交甘若醴。四、 语文常识练习：1请写出你所知道的上古神话名篇有女娲补天；后羿射日；精卫填海；(盘古)开天辟地；黄帝战蚩尤。2。“五经”指诗经、尚书、礼记、易经、春秋。 “四书”指论语孟子大学中庸。先秦历史散文有： 左传战国策国语。 3关于诸子百家填空： 老子，名李耳， 字聃，道家学派创始人，著有道德经。 孔子名丘,字仲尼。儒家学派创始人，论语是孔子弟子记载孔子和他的学生言行的书。 墨子名翟，墨家学派创始人，著有墨子53篇。 孟子名轲，字子舆。儒家学派继承者。孟子是孟子学生记录孟子言行的书。我们学过的篇目有：得道多助，失道寡助生于忧患，死于安乐庄暴见孟子鱼我所欲也。 庄子，名周，战国道家。著庄子。庖丁解牛中的成语有：游刃有余；踌躇满志。 荀子， 战国儒家，著荀子32篇。 韩非子，法家。著韩非子，其中有扁鹊见蔡桓公五蠹智子疑邻。 吕氏春秋又称吕览，是秦相吕不韦和他的门客的集体创作。我们读过察今。4先秦诗歌A诗经是我国第一部诗歌总集,共305篇分风、雅、颂三类。风是民歌，雅是乐歌，颂是祭歌。诗经的表现手法是比、兴、赋。比即比喻，以彼物比此的。兴，先言他物以引起所咏之词。赋，直陈其事。5西汉学者刘向把屈原宋玉等人的作品编辑成书，定名为楚辞。屈原，名平，我国伟大爱国主义诗人.曾在楚国任左徒三闾大夫等职。代表作有离骚九歌九章。课内文言语段一1解释下列句子中加点的字词。 二者不可得兼(.同时占有) 此之谓失其本心(天性、天良) 贤者能勿丧耳(遗失、丢掉) 蹴尔而与之。(用脚践踏) 万钟于我何加焉(古代的一种量器)是亦不可以已乎（ 停止 ）乡为生死而不受（乡同“向”，从前） 所识穷乏者得我与（同“德”，感激）2.下列“而”字用法不同类的一项是( D ) A.舍鱼而取熊掌也 B.由是则可以辟患而有不为也 C.乡为身死而不受 D.呼尔而与之3选出与成语“得过且过”中“得”意义相同的句子（ C ）、故不为苟得也 、所识穷乏者得我欤、则齐荆之欲不得行于二国矣 、得之则生，弗得则死4将下列句子译成现代汉语。 （1）万钟则不辩礼义而受之，万钟与我何加焉。 对于优厚的俸禄如果不问他合不合礼义，就接受它，那么优厚的俸禄对我来说有什么益处呢？ （2）乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 以前宁肯死亡，也不接受，今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它。 （3）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 假使人们追求的东西没有比生命更宝贵的，那么一切能够用来逃避祸患的手段，有哪一种不能采用呢？5“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”中的“是心”是指指“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。 “此之谓失其本心。”中的“此”指指为宫室之美、妻妾之奉及“所识穷乏者得我”而受“万钟”。6“鱼”与“熊掌”在文中分别比喻什么？文章设喻的目的是什么？“鱼”比喻“生”，“熊掌”比喻“义”。文章以鱼与熊掌设喻，其目的是引出舍生取义的命题，在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻“舍生取义”的道理，同时暗含“生”与“义”孰轻孰重的关系。7鱼我所欲也中出现的成语有：舍生取义、嗟来之食；由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。8鱼我所欲也中体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。9你认为孟子“舍生取义”的观点在现实社会中还有无意义，请谈你的看法。 不能见利忘义，所以舍生取义仍有现实意义。（能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。）课内文言语段二1劝学作者是 荀子，名况，字卿，战国末期赵国人，先秦儒家学派的最后代表。荀子是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家学派，朴素唯物主义思想集大成者。荀子二十卷，为荀子及其门人所著。2.解释加点的词： 金就砺则利 （ 磨刀石 ） 君子博学而日参省乎己 （ 广泛地 ）用心一也 （ 因为 ） 輮以为轮 （ 用火烤，使弯曲 ）虽有槁暴 （ 暴晒 ） 君子生非异也 （ 同“性”，禀性，天赋 ）假舟楫者,非能水也 （ 游水 ） 劝学 （ 劝勉 ）3解释下列虚词的词义： （略）4. 解释下列加点实词的一词多义：绝 ： 非能水也，而绝江河 横渡 忽然抚尺一下，群响毕绝 停止 率妻子邑人来此绝境 与世隔绝 以为妙绝 独一无二佛印绝类弥勒 非常，极疾： 顺风而呼,声非加疾也 强 君有疾在腠理,不治将恐深 病(海瑞)素疾大户兼并 嫉恨 会长老,问之民所疾苦 痛苦5翻译：（略）6劝学的“劝”起着统领全篇的作用，“劝学”是“劝勉、鼓励人们勤奋学习”的意思。作者勉励人们要坚持学习以增长知识和才干，以培养高尚的品德。7比喻论证，生动形象地将深奥的道理说得具体、易懂。 “青出于蓝” “冰寒于水”两个比喻取于生活现象，说明客观事物有一定的变化过程，可以有所发展。 “直木为轮”设喻角度已变，“直木”经过改造已变成有用的车轮，进一步强调学习的改造作用，经过后天的学习，人是可以改造成为有用的人的。“木受绳直” “金就砺利”在强调学习改造功能的基础上，承上而来其喻又有深意。“规”“绳”“砺”是一种规范，学习就是人的循依。人只有学，才能增长知识，培养品德，锻炼才干，成为一个有道德有学问的人。 这5个比喻都是围绕“博学”可以改变人的品性这点来进行论证的。荀子认为人的知识、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不断学习改造的结果。人要改造成为“知明而行无过”的君子，利器就是“博学而日参省乎己”。诗歌鉴赏1成语 投桃报李 来自于这首诗。其最初的含义是宣扬人受于恩惠，当思图报，更要加倍报答。2请任选一个角度，对这首诗进行评价。比喻；反复等课外文言语段（1）【原文】 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 【注释】 吾：我。日:每天。三:多次。省:检查,反省。 传:老师传授的知识。 【译文】 曾子说：“我每天都要多次提醒自己：工作是否敬业？交友是否守信？知识是否用于实践？”（2）【原文】 子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。” 【注释】 悌:尊敬师长。 【译文】 孔子说：“年轻人应该孝顺父母，尊敬师长，认真诚信，广施爱心，亲近仁人志士。能轻松做到这些，才可以从事理论研究。”（3）【原文】 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 【注释】 焉:语气词。也已:语气词。 【译文】 孔子说：“君子吃不求饱、住不求安、做事灵敏、言谈谨慎、积极要求上进，就算好学了。”（4）【原文】 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？