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先秦礼学的研究 礼在中国古代是社会典章制度和道德规范 作为典章制度 它是社会政治制度的体现 是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式 作为道德规范 它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求 在孔子以前已经有虞礼 夏朝以前的礼 夏礼 商礼 周礼 因此礼文化或者礼学已经渗入到社会的各个阶层 所以到周礼时期礼的发展已经比较完善了 礼学是指对于礼的理论探讨 随着社会的发展 并形成了一种底蕴深厚的综合性学术礼学主要包括 政治 法律 宗教 伦理和社会制度等多重内容 先秦是中国礼学的初步形成时期 对于先秦的礼学研究我们可以大略分为 礼制 礼仪 礼学著作以及先秦诸子礼学 礼制问题是中国思想史上的一个极为关键的问题 它的源头可上溯到氏族社会 其影响则远及于当代 礼制 的最终形成 以夏王朝奴隶制国家的建立为标志的 因为当国家出现后 人们所生活的社会有了一个稳定的政治共同体 礼 便体系化 从而发展成为保障该政治共同体有效运转的制度基石 先秦的礼制 是每个王朝的政教刑法和朝章国典 是 经国家 定社稷 治理国家 维系社会政治秩序的道德准则 规章制度和礼仪程式 先秦的 礼制 其基本特征是以维护宗法家长制为核心的 至此 礼 的核心内容演变为两项重要的制度 1 世袭制度 2 等级制度 礼制 从夏朝的建立 经过商代的发展 在西周得到完善 最终确立了 亲亲 尊尊 长长 和 男女有别 以及 礼不下庶人 刑不上大夫 两项基本原则 并形成了 为国以礼 的治国理念 这些精神和原则 是当时整个国家政权的基础 所以当权者要通过 礼制 来治理国家 在古代 致福曰礼 成义日仪 礼仪是很重要的 大的有国家祭祀之礼 再大有邦国之礼 小的有婚姻之礼 再小吃饭都有一定的礼仪 人们将礼分为五礼 吉礼 祭祀之事 嘉礼 冠婚之礼 宾礼 宾客之事 军礼 军礼之事 凶礼 表葬之事 先秦礼仪 先秦礼仪 先秦礼仪 1 立着坐车 先秦时男人坐车大都立着 只有妇女坐车是坐着 2 婚礼在昏 古婚不贺 先秦结婚是男子在傍晚时到新娘家把新娘子接回家 不兴宾朋喝酒庆贺之礼 正因为古时结婚在傍晚 所以结婚才叫 昏 3 春秋战国时楚国 大臣上朝 可以坐着 即跪席 其他国家大臣上朝 都是立着 4 古代统计俘虏数目 以割俘虏馘 左耳 为统计对象 5 古代国君出国 必带棺材 怕在半路上死了没东西盛尸 6 先秦时 包括纳采 问名 纳吉 纳征 请期 亲迎六种 西周末至春秋 作为礼治的宗教依据的天命神学始遭怀疑 批判 随之而来的便是春秋后期的礼崩乐坏 在此历史转折之时 哲人们围绕礼治的存废 优劣而 发言 陈述自己关于礼的理解 礼学因之而诞生 先秦思想家 政治家们针对三代礼治由盛而衰 由衰而毁所导致的社会动荡 自觉反思礼的存在 张扬礼的价值 提升礼的地位 探究礼的由来 这些 为其后的礼学发展描绘了大致方向 提供了无尽的给养 并成为后世礼学发展的重要理论源泉 三礼 指 周礼 仪礼 和 礼记 周礼 又名 周官 是三礼之首 汉世初出 是记载古代设官分职的政典 共记载了王室大小官377名 并详列各官的职权 书中保存了不少西周和春秋战国时期的重要史料 如井田制 分封制以及秦汉的五刑 田制 乐舞等 还记载了人民对国家的义务 包括纳税 负担力役 兵役等 仪礼 又称 礼经 是先秦五经之一 它最初直接被称作 礼 仪礼 一书的内容主要是冠 昏 丧 祭 朝 聘 燕享等等典礼的详细仪式 阐述了春秋战国时期士大夫阶层的礼仪 提倡一种有等差的人伦礼仪 体现 亲亲尊尊 原则的礼仪 它不仅反映了当时的社会制度与血缘关系 而且对后世社会组织 文化观念有着重要影响 读了可以明白封建贵族的繁文缛节 可以考见古代宫室 舟车 衣服 饮食等日常生活情形 以及宗教信仰 亲族制度 政治组织 外交方式等 礼记 的内容主要是记载和论述先秦的礼制 礼意 解释 仪礼 记录孔子和弟子等的问答 记述修身作人的准则 实际上 这部九万字左右的著作内容广博 门类杂多 涉及到政治 法律 道德 哲学 历史 祭祀 文艺 日常生活 历法 地理等诸多方面 几乎包罗万象 集中体现了先秦儒家的政治 哲学和伦理思想 是研究先秦社会的重要资料 礼论 是荀子著作中最重要的一篇 系统论述 礼 的起源 内容和作用 以 性恶论 为基础 认为 人生而有欲 欲而不得 就会产生争夺和混乱 制定礼义调节人的欲望 避免纷争 保持安定 礼有 养 和 别 养 即 养人之欲 给人之求 满足人的物质欲望和需求 别 即 贵贱有等 长幼有差 贫富轻重皆有称者 两者相互依存 先秦诸子与三代礼乐文化有着血脉联系 皆有丰富的礼学思想 在春秋之际是 礼崩乐坏 的气氛 也是礼乐文明的奥旨得以充分阐扬的时代 诸子百家分别就对礼的发展做出了巨大的贡献 道家 道家面对三代之礼及三代礼治 道家以道观之 通过道礼之辩的方式批评礼和礼治 揭露礼的社会危害性 论证道治优越于礼治 同时 又从道的维度解释礼 试图将礼道家化 代表人物 老子 庄子 老子 以道观礼 从政治和理论的视角批评三代之礼和三代礼治 揭露礼和礼治的社会危害性以及理论上的错误 从本原论的高度证明道优越于礼的神学依据 天 帝 鬼神 论证以道莅天下的合理性和必然性 从认识维度论述学道的方法 损 并因阐述 损 的需要 由反面论述了学礼方法 益 在强烈反对礼的宗法等级性的前提下 将 道治 的实现寄托于天子 诸侯身上 但肯定丧礼和祭礼 庄子 具有强烈的批判性 对礼的批评构成其礼学的立足点 大体说来 庄子礼学开始于对三代之礼的政治批判 同时对三代之礼的政治价值又有所肯认 庄子礼学包括以道批礼 揭示礼的社会危害性由礼批儒 批驳儒家守礼尊礼的理论失误以道解礼 解释三代礼仪且将其道家化以礼解道 道中有礼且道为礼源等复杂内容 儒家 是三代礼乐文化的继承者 接受者 礼是先秦儒家最为重要的范畴之一 甚至构成先秦儒家思想的核心 从 复礼 的愿望 守礼 的立场出发 揭露现实之弊端 论说礼和礼治的价值 批评法治的危害性 代表人物 孔子 孟子 荀子 孔子 重视对三代之礼的历史考察 对德礼和情礼关系的多方面的分析 认为社会政治之乱 根源在于礼的毁坏与丧失 变乱为治的唯一手段就是重新拾起被毁弃的礼 恢复礼治 孟子 重视对礼的内在性的证明 对三代丧礼中厚葬久丧特征的坚守 坚持礼的宗法等级性 肯认礼的政治价值和人生价值 以礼为标准区别君子和小人 证明礼的道德性与道德之礼的内在性 由人性而深入人心 把礼安置于人心之中 重视丧礼 对三代丧礼持完全继承 接受的态度 力证丧礼的厚葬久丧的特征 荀子 重视对礼之价值和本质的多层面的究探 对礼乐关系和礼法关系的多维度的思考 荀子认为礼主要指政治制度 兼具道德规范和宇宙之道双重意蕴 就礼乐观来说 荀子认为礼乐同功 同源 还有相同的效法对象 就礼法观来说 荀子认为礼中有法 在政治层面礼法并重 在理论层面礼尊法卑 墨家 墨子肯定三代之礼在三代之时的政治价值和核心作用 重视礼的等级性而反对礼的宗法性 试图通过 尚同 来维护人的存在的等级性 通过 尚贤 来重新确立划分人的等级存在的标准 因崇天尊鬼而肯定祭祀价值 维护祭祀之礼 论证祭祀之礼的社会功能和道德意义 揭露三代丧礼的厚葬久丧特征 对儒家丧礼的厚葬久丧特征 分别予以批评 法家 法家看礼的过程 是从理论的维审看三代之礼和儒家崇礼观念的过程 也是从法治之维审判礼治和儒家的过程 这说明 法家对于礼 礼治 儒家之礼乐等具有独特的 看法 这些看法即逻辑地构成了法家礼学的基本内容 代表人物 商鞅 韩非 商鞅 为变法而 观 礼 从治道及治道之 变 的高度审视礼 认为礼发生于变乱为治 为政天下的政治需要 是人类发展到特定时期 特定阶段的产物 韩非 虽然主张