论语复习提纲.doc

厦门大学嘉庚学院论语复习提纲一、填空题：1什么叫做“儒”？冯友兰是这么说的：“ 儒就是人所需要的，与所需要的人。”2说文解字讲：“儒”：儒，柔也，术士之称。3胡适之先生讲，“儒”实际上就是：指性格柔和而有学问的人，就是最早的教师.4唐朝大文学家韩愈在他著名的文章原道篇里讲到中国的道统：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉。”5国学大师钱穆先生孔子儒家思想学说的评价是说：中国几千年的文化，上古两千年的文化，赖孔子以传，近古两千年的文化，赖孔子以开。上是传承了尧、舜、禹、汤、文、武、周公的圣人之道，所以孟子说“夫子之学，集大成者也”。6学习论语的时候，应当采用什么样的态度与方法？程子曰：“学者须将论语中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。虽孔孟复生，不过以此教人。若能于语孟中深求玩味，将来涵养成甚生气质！”7春秋时期，士也为较低级官吏之称。8在秦汉时期，士，称为士大夫时，则可以指军队中的将士，也常常是在中央政权和州郡县供职的官吏的泛称；为士人时，特是指具有较高封建文化素养、从事精神文化活动的知识分子。宋以后 ，士或士人一词逐渐成为一般读书人的泛称。9孔子回答子路的“士”是：切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡.10孔子回答子贡的三种不同层次的“士”是：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣 ；宗族称孝焉，乡党称弟焉；言必信，行必果。硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣.11教师则是人们需要的人。儒家兴起很早，而真正将儒家进行改造，使之成为一个学派的是孔子。 他创立儒家学派后，才在继承古代思想文化的基础上，建立了人们所需要的儒家思想。 12君子，原本是指国君之子的意思。根据古代的宗法制度，国君之子（嫡长子）从小就要进行理想和人格的规范教育，所以自然成为个人修养上的楷模。后来君子一词便被引申到所有道德、学问修养极高之人的统称 。13“君子无终食之间违仁。”的译文是：君子就连吃一顿饭的时间也不违背所信的道。14根据朱熹论语集注中对“信”的批注：韦注是： 行事以求其安身，修身力行其承诺 。15因为诸侯国国君是公的爵位，所以，他们的儿子也常常被称为公子。16“君子欲讷于言而敏于行。”的译文是：君子说话要谨慎，而行动要敏捷。17老子说：“天下莫柔弱于水，而 攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。”文中“无有”的意思是不见其形的东西。“无之间”的意思是：没有缝隙的东西。18国语晋语中说：“定身以行事谓之信。”“定身以行事”的意思是：坚持自身的人格来行事。19公冶长第五24 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯（xi）焉，乞诸其邻而与之。”其译文为：孔子说：“谁说微生高这个人爽直？有人跟他要点醋，他家没有，不直说没有，却到邻居那里讨来一点给那个人。” 。20子曰：“惠则足以使人”。这句话，按照阎韬的注释是： 给人恩惠就能使用人 。21子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”的意思是：质朴超过了文采，就会粗野；文采超过了质朴就浮夸。文采和质朴相辅相成，配合恰当，这才是君子。”22中庸中，子曰：“仁者人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”。 的译文是：仁就是人与人之间相互亲爱，而以爱自己的亲人最为主要。义就是人与人之间相处适宜，而以尊敬贤能的人最为主要。亲爱自己的亲人，应有等级差别；尊重贤能的人，应有级别区分，这些都是从礼仪中产生出来的。其中“杀”的意思是：等级差别。“等”的意思是：等级区分。23孔子所提倡的核心思想是：仁，其实质就是爱人。24“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”这段话是有子所说的，见于论语学而篇中。25根据有子所说的为仁之本是：孝弟。这是依据孔子所说的其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”而领会、总结出来。有子所说这句话是见于论语学而篇中。26子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”这是回答宰我的问话。句子中的“何为其然也？”的意思是：怎么会呢？。“逝”的意思是：摧折.“陷”的意思是：陷害。“欺”的意思是：欺骗。“罔”的意思是：愚弄。27在宗法制度下，正妻的第一个孩子叫嫡长子，第二个孩子叫次子；妾的孩子叫庶子。28论语子路中亦有：子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” 的译文： 子贡问孔子说：“全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样？”孔子说：“这还不能肯定。”子贡又问孔子说：“全乡人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样？”孔子说：“这也是不能肯定的。最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”29仁者应当“能好人，能恶人”。的意思是：能喜欢值得喜欢的人，能厌弃让人厌弃的人。30孟子.离娄上：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”孟子的姓名是：孟轲.30孔子大约51岁时任中都宰，52岁任小司空，52岁任大司寇，54岁时，受季桓子委托，摄行相事。31孔子35岁时，第一次适齐，55岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的文马美女，终日迷恋声色。孔子则大失所望，55岁时，孔子弃官离鲁，带领弟子周游列国。32公元前484年（鲁哀公十一年），鲁国季康子听了孔子弟子冉有的劝说，才派人把他从卫国迎接回来。此时，孔子已经68岁。34孔子67时，他的夫人去世，69岁时，孔鲤去世，71岁时，颜回去世，73岁时，孔子与世长辞。35在宗法制度下，由长子形成的家庭体系叫大宗，大宗的长子方可叫君，诸候之君叫国君 ，大夫之君叫家君，如果是天之子就叫天子，公之子就是公子，君之子就是君子。大宗里的男性就简称君子。36论语里仁篇：子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”的意思是：只有仁人，才能够公正地喜爱应当喜爱的人，才能够公正地厌恶应当厌恶的人。”37儒家与诸子百家最大的不同就是，诸子百家都只是思想家，而儒家既是思想家，又是精通历代文化的学者，这也是儒家为什么能从诸子百家中脱颖而出，最终成中华文化正统的重要原因。而对我们当代人最有用，又最能集中展现儒家思想的经典莫过于论语。 38“士”，古代是指贵族的后裔，有身份的人，才能称为士。也是最高级的百姓，最底层的贵族。后演变为对知识分子的泛称。 因为古代学在官府，只有士以上的贵胄子弟才有文化知识，故士又成了有一定知识和技能之人的称呼 。 39春秋时代，各国之间征战不休，有些卿大夫为扩大影响，巩固地位，设法招徕士众以张声势，很多士便投靠到他们那里便成为战士。也有人从事私人讲学，传授文化知识，从此中国历史上又出现了一批专门从事文化活动的士40班固在汉书艺文志说：论语者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂故谓之论语。” 41文选辨命论注引傅子也说：昔仲尼既没，仲弓之徒追论夫子之言，谓之论语。”42论语并不是由某一个人编著的。是由孔子弟子所写，有些篇章则出于他再传弟子之手其中还包括曾参、子张、子夏、闵子骞的学生.43曾参与孟敬子的讲话是他弥留之际的最后一次讲话，时年为公元前436年。因此，自唐朝柳宗元以来，很多人都认为将论语最后加工成书的是曾参的学生。那么，论语最后加工成书的时间应当为战国初期、公元前436年之后。44论语泰伯篇中记载：曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”。45论语的版本，据汉书艺文志记载，西汉时曾流传有3种版本。即鲁论语20篇，齐论语22篇，古论语21篇。46西汉末年，安昌侯张禹以鲁论语为主，形成新版张侯论。东汉郑玄为论语作注，就是以张侯论作依据。我们今天所见的论语也就是论语注。47历来为论语作注的书很多，较为主要的有：三国时魏国何晏的论语集解，南北朝梁皇侃的论语义疏，宋邢昺的论语注疏，南宋朱熹的论语集注，清刘宝楠论语正义，近代程树德的论语集解，杨树达的论语疏证。解放后，影响较大的则是杨伯峻的论语译注。48孔子时期，原先“士”的身份是指贵族的后裔，也就是最高级的百姓，最底层的贵族，之后演变为知识分子的泛称。49孔子是他那个时代最博学的人。他的学问是：上集历代圣王学问之大成，他修订的儒经也是历代圣王集体智慧的结晶。诸子百家各有智慧，但都是个人的智慧，儒家的智慧则是中华民族集体智慧的结晶。下启中华民族两千多年的思想文化与长治久安。50孔子在继承了历代圣王思想的基础上又创立了以人为本的仁爱思想。这思想在以后的中国文化中产生了巨大影响直至今天。 51君子，古代是对统治者和贵族男子的通称，常与小人和野人对举。后来，君子一词被引申到对有道德、学问修养极高之人的人的统称。52孔子说：“三人行，必有我师”，他曾经问项橐：“何为君子，何为小人？”项橐回答的是：贤为君子，愚为小人。53论语阳货篇中，子曰：“乡愿，德之贼也。”其中“乡愿”的意思是好好先生、老好人意思。“贼”是破坏者的意思。所以，整句话的意思是谁也不得罪的老好人，是一个损坏道德的人。54在论语学而篇第十五章中，朱熹注释的“磋，七多反”是表示诗卫风淇澳之篇，言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。子贡自以无谄无骄为至矣，闻夫子之言，又知义理之无穷，虽有得焉，而未可遽自足也，故引是诗以明之。54“民生于三”是指父生之、师教之、君食之。这句话是自于国语晋语一。55四书五经是：四书论语孟子大学和中庸 五经是诗经尚书礼记周易和春秋。56小六艺是：礼、乐、射、御、书、数。57大六艺是：诗、书、礼、乐、易、春秋。58孔门四圣分别是：至圣孔子,亚圣孟子,述圣子思,宗圣曾子。59孔门四科是：德行、言语、政事、文学。60孔门十哲是：子渊、子骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游、子夏。61孔子被汉平帝封为公爵，被北周静帝封之为邹国公，被武则天封之为隆道公，唐玄宗晋升之为文宣王，宋真宗加封为玄圣文宣王，不久改为至圣文宣王，元大德十一年成宗皇帝又加封为大成至圣文宣王。62从前中国人供奉孔子，每年都要三次祭孔，一次在孔子的生日八月二十七日，其余则分别在每年二月、十月举行。 63义，指的是思想和行为符合一定的标准，而这个标准就是礼。64孔子说：“言必信，行必果”。而孟子.离娄上：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”这其实与孔子的思想原则没有矛盾，因为孔子在论语里仁篇里还说过这么一句话：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”这就与论语学而篇中有子曰：“信近于义，言可复也，恭近于礼，远耻辱也。65畴昔的意思是：前几天。同门为朋，同志为友。66有自远方来，不亦乐乎？其中“乐”的读音应当为：yue。67论语阳货篇中，子曰：“乡愿，德之贼也。”的意思是：谁也不得罪的老好人，是一个损坏道德的人。其中的“贼”与孟子所说的“所恶执一者，为其贼道也”的“贼”的意思一样吗?不一样。“恶”在句子中的意思是：不好。68子路姓仲名由；也叫季路，那是因为他曾经在鲁国季孙氏门下做官；又叫仲由，那是因为他是随父姓。69论语阳货篇子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”此五者指的是：五种品德。孔子完整回答子张的话是：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。70孔子说过一句话：“古者言之不出，恐躬之不逮也！”的意思是：古人不轻易把话说出来口，是因为他们以说出来做不到为可耻啊！71论语八佾篇中：“子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”。的译文是：孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来啊。72“八佾”是指：古时一佾8人，八佾就是64人。73古论语是东汉末年在曲阜从孔子住宅夹壁中发现的，共有21篇。74现存论语共20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记录孔门弟子相互谈论之语48章。75其实，君子一词早在易经（传说为周文王所著）中就已出现了，但是被全面引用最后上升到士大夫及读书人的道德品质是自孔子开始的，并且被以后的儒家学派不断完善，成为中国人的道德典范。76在论语为政篇第二中：“子贡问君子。”子曰：“先行其言而后从之。”其意思是；先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后才把它说出来。77论语学而篇中有子曰：“信近于义，言可复也。”其意思是：讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能去实（践）行。78论语里仁篇中子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”通常的译文是：君子看重的在于义气，而小人看重的却在于利益。而鲍鹏山则认为应当是：对君子，要用义来说服他、要求他；对小人，要用利来引导他、鼓励他的意思。 79在论语里仁篇中子曰：“君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。”的译文是：君子所思念的是道德的增进，小人所思念的是产业的增加。君子所思念的是法度的遵行，小人所思念的是恩惠的获得。那么，你认为鲍鹏山对“小人喻于利”的理解是正确。80仁者，谓其中心欣然爱人也。（韩非子解老）81子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”的译文意思是：子贡说：如有人能让百姓都得到实惠，又能扶贫济困，怎样？可算仁人吗？孔子说：岂止是仁人！必定是圣人！尧舜都做不到！所谓仁人，只要能做到自己想成功时先帮别人成功，自己想得到时先帮别人得到，就可以了。推己及人，可算实行仁的方法。82半部论语治天下是典出宋罗大经鹤林玉露卷七：宋初宰相赵普，人言所读仅只论语而已。83董仲舒极力推崇孔子所作的春秋一书，认为春秋之道，大得之则王，小得之则霸。84孔子于公元前551年出生于鲁国。他的祖先原来是宋国人，如果往远里追溯，他还是殷代的贵族后裔。孔子的父亲的名纥，字叔梁，母亲的名字是姓颜叫徵在。85孔子少年时期的家道十分贫寒，他曾经说过“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多呼哉？不多也”。这里的“太宰”指的是官名，掌握国君宫廷事务。86孔子年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。所以，司马迁对于孔子的一生是这样概括的：孔子贫且贱，及长，尝为季氏吏（即委吏），料量平；尝为司职吏（即乘田）而畜，蕃息。由是为司空，已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。87孔子对自己一生经历的总结却不是这么悲惨，而是充满乐观和欣慰。他在七十岁后的一个生日上说：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知”天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。88朱熹论语集注是作为元、明、清时期科举试题标准答案，他也将“而所学亦不坚固也。”译为：轻乎外者，必不能坚乎内，故不厚重则无威严，而所学亦不坚固也。这显然与阎滔、马智强解释大为不同。我们可以从论语述而第七第三十六章中孔子所说的一段话得到启示：子曰：“奢则不孙,俭则固,与其不孙也，宁固。”其中“孙”的读音是xn，其意思为：恭顺；“固”的意思是：“简陋”、“鄙陋”。89朱熹注释说：礼者，天理之节文。“天理之节文”就是：宋代理学家把封建伦理看作永恒的客观道德法则，称“天理”。也有的认为是“合乎天理人情”。90“先王之道”指的是：尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。91子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。” “亲”的意思是：可靠的人；“宗”的意思是：尊敬。92孟子对孔子作了高度评价，指出:自有生民以来，未有孔子也。”意思是说自有人类以来，没有比孔子更伟大的。孟子认为“行一不义，杀一不辜，而得天下”，孔子“皆不为也”。孟子认为“行一不义，杀一不辜，而得天下”，孔子 “皆不为也”（孟子公孙丑上）。93在孔子被“圣化”的过程中，大史学家司马迁的推波助澜是起了非常大的作用。他说：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。”94孔子曰：“殷有三仁焉！”这里所说的“三仁”是指：微子、箕子、比干。96孔子的儿子名为“鲤”，字为“伯鱼”。那是因为：（按孔子家语记载原文填写）伯鱼之生也，鲁昭公以鲤赐孔子，荣君之贶，故名曰鲤而字伯鱼。97论语泰伯篇曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”其中“弘毅”的意思是：宽宏坚毅，培养坚强的意志。“死而后已，不亦远乎？”的意思是：为此理想奋斗终身，这样的道路不是很遥远吗。98荀子法行篇：南郭惠子问于子贡曰：“夫子之门何其杂也？”子贡曰：“君子正身以俟，欲来者不拒，欲去者不止。良医之门多病人。隐栝之侧多枉材，是以杂也。”其中“隐栝”的意思是：战国时期发明的一种纠正木料曲直的工具。99论语子路记载：“子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉。冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。冉有曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。”的译文是：孔子到了卫国，冉有为孔子驾车。孔子说：“人口真多啊！”冉有说：“人口很多，还需要做什么呢？”说：“让他们富有。”说：“富有以后还要做什么呢？”说：“教育他们。”100孔子的学生中也有少数的贵族，如鲁国的孟懿子和南宫敬叔，其父亲是：鲁国大夫孟僖子。宋国的司马牛。101孔子的学生中大多为平民百姓，如卞之野人子路；卫之贾人子贡；孔子教之，皆为显士 。还有曾是一位” 在缧绁之中“ 的罪徒公冶长。状貌甚恶的澹台灭明；有恶疾、乃是残疾人的伯牛，御车夫 颜 高等等。102论语卫灵公载：子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉遽伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。的译文为史鱼真正直啊！国家有道，他的言行像射出的箭一样刚正；国家无道，也像箭一样刚直。蘧伯玉也真是一位君子啊，国家有道时，出来做官；国家无道时，把正确主张收起来辞官隐居。103子曰：“不患无位，患所以立。”的意思是：不必担心有没有自己的地位，应该担心凭什么来占在这个地位上。104史书上说邓析“操两可之说，设无穷之辞。”主要是因为他秉持的是以非为是，以是为非，是非无度的行为。105请译出：宰我问曰：“仁者，虽告之曰，井有仁焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”宰我问道：“一个仁人，告诉他说：井里有一位仁人，他会照着跳下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以去井边救人，但不能自己也陷进去。人可以被欺骗，但不可以被无理愚弄啊。”106“子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？曾子曰；夫子之道，忠恕而已矣。“参乎！”指的是曾参的意思。107司马牛的名是：耕和犁，他是宋国人，是宋国大夫桓魋的弟弟。108子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”这是孔子回答宰我的问话。其意思是：孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以到井边去救，却不可以陷入井中；君子可能被欺骗，但不可能被蒙蔽。”109论语雍也中，孔子说：“人之生也直，罔之生也幸而免。”的意思是：人活着要正直，那些不正直的人也活着，不过是侥幸免于灾祸罢了.110论语子路叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”译文为：叶公告诉孔子说：“我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了人家的羊，他告发了父亲。”孔子说：“我家乡的正直的人和你讲的正直人不一样：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。正直就在其中了。”111叶公的姓名为沈诸梁，字子高。他是春秋时期楚国人。春秋时期，“党”的划分是以：五百家为一党。112论语 宪问载：或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德”的意思是：如果说，对有人与我有怨，我用德行去对待、感化他，可以吗？孔子说为什么要用德行去对待、感化他？与人有怨气，就该用最直接的方式对待他人。别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。其中“或曰”的意思是：如果说。113子曰：“人而不仁，疾之已甚，乱也。”的意思是说：（指责不仁之人而使之无地自容，也一定会引发乱子。）对于不仁的人，恨得太过分，那也是祸乱。114吕氏春秋察微所说：“孔子见之以细，观化远也。”这样的明察秋毫，就是不惑。比如，在论语子路中有一端他与子贡的对话。子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”也是他四十而不惑的左证。请你译出他与子贡的对话内容。译文：子贡问孔子说：“乡里人都喜欢他，怎么样？”孔子说：“不可以。”子贡又问：“乡里人都厌恶他，怎么样？”孔子说：“不可以。不如乡里品德好的人都喜欢他，品的不好的人都厌恶他。”115孔子说：“不知命，无以为君子也。”（尧问篇）这里的“命”，不是指命运，而是指使命，人生使命116子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”117孔子30岁左右设办私学，51岁任中都宰，（鲁定公十一年）52岁任大司寇、行摄相事，（鲁定公十三年）55岁，由于堕三都中堕成邑失败，开始带领弟子周游列国。118孔子周游列国，首先选择到卫国。先后到过卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚等7个国家。其中在卫国居住的时间最长，长达10年；其次在陈国逗留了3年119孟孙氏的采邑是成邑，叔孙氏的采邑是郈邑，季孙氏的采邑是费邑。120孔子堕三都的目的有两个方面：一是抑家臣、强大夫，二是抑大夫、强国君121子曰：不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。122孟僖子曰：“礼，人之干也。无礼，无以立。吾闻将有达者曰孔丘，圣人之后也，而灭于宋。我若获没，必嘱说与何忌于夫子，请译出带横线句子的意思要让南宫敬叔和孟懿子拜孔子为师。123孔子的孙子名为孔伋，字为子思。四书中的中庸就是他写的。124子曰：“赐乎！”指的是子贡，他的姓是端木，字为子贡。125冉雍字仲弓。冉有名求。子羔姓高，名柴。子夏姓卜，名商。子游的姓名是言偃。126孔子周游列国回鲁后，主要做了三件事：一是：当鲁国顾问，二是：从事教育工作，三是；整理古代文化典籍。其中，最主要的工作是：删诗书，定礼乐，赞周易修春秋。127在孔子被“圣化”的过程中，大史学家司马迁的推波助澜是起了非常大的作用。他说:“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣” （史记孔子世家。128孔子的祖先原是宋国的贵族，如果再往远里说，他们还是殷代贵族的后代。孔子在临死的时候也曾说自己是殷人。129孔子的父亲名纥，字叔梁是鲁国出名的勇士，他先娶施氏，生九女而无一子，其妾生一子，名孟皮但有足疾。130孔子后来去找左太史求学。这个左太史姓丘名明，因其父任左史官，故称左丘明。曾任鲁太史。双目失明，故后人亦称他为盲左。131“季氏飨士。孔子与往，阳虎绌曰：季氏飨士，非敢飨子也。孔子由是而退。孔子年十七岁” 132孔子适齐，在高昭子家当家臣。由于晏婴等一班政治家和贵族们的反对，得不到齐国国君齐景公的重用。孔子返回鲁国，时年37岁。133景公问政于孔子.孔子对曰: 君君、臣臣、父父、子子公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?”共0条评论.他日又复问政于孔子，孔子曰：政在节财景公说。134孔门四教是文、行、忠、信。孔门四科是德行 言语 政事 文学。135于丹认为：孔门四教分别是：、“文”为成名学、“行”为礼仪学、“忠”为修心学、“信”为知人学。136朱熹在他的论语集注“述而篇”中是这么说的：子以四教：文，行，忠，信。行，去声。程子曰：教人以学文修行而存忠信也。忠信，本也。137论语述而篇中子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”译文是：孔子说：“只叙述而不创作，相信而且又喜好古代的文化，我私下把自己比作盛大的公卿。”。句中“窃”的意思是：私下。138荀子曾经讲过一句很好的话：他说有一些知识“不知无害为君子，知之无损为小人”。139论语先进篇中：季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”。而于丹则认为应当断读为：“未能事，人焉能事鬼”140论语泰伯中“人而不仁，疾之已甚，乱也。”的意思是：一个人如果不仁义，人们不教导他，又过分地厌恨他，这样就会生出乱子。141孔子说：“不知命，无以为君子也。”（尧问篇）“命”，不是指命运，而是指使命, 人生使命。142“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”的意思是：孔子说：”用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。”。143孔子对 师己 弹唱了一首歌：“彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。”歌词的意思是：那些妇人的口啊，可以把大臣赶走；亲近那些妇人啊，可以使国破家亡。144孔子周游列国总共经历了14年的时间，到过卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚等国家，其中在卫国的时间最长，约10年，其次是在陈国，大约有3的时间。145卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”句中“陈”的意思是：排兵布阵，整句译文是：卫灵公问孔子有关军阵的问题。孔子说：祭祀的问题，我知道一些，军旅的事情，我没学过。二译文与问答：1孔子的核心思想是什么？他在中庸中所说的一段什么话所体现出来的爱是有差等的？其中第五句和第六句的最后一个字所表示的意思是什么？孔子的核心思想是“仁”。子曰：“仁者人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”“杀”：差别。“等”：等级。 2请写出译文并指出“子莫”的具体身份：孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”子莫：战国时鲁国人，其事迹已不可考3论语最后一篇的篇目是什么，最后一章的内容是什么？请你写出最后一章内容的原文和译文。论语最后一篇的篇目是尧曰篇，孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知信，无以知人也。”译文：孔子说：“不懂得天命，就不能做君子；不知道礼仪，就不能立身处世；不善于分辨别人的话语，就不能真正了解他。” 4曾参的父亲名、字分别为什么？他在论语中说过什么话？曾参的父亲名点，字子皙。曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”5在论语学而篇第十五章中，朱熹注释的“胡氏曰：民生于三，事之如一。”原是晋大夫共叔成对武公所说的话。请你说说他为什么要说这个话（原文、译文均可）。武公伐翼，杀哀侯，止栾共子曰：“苟无死，吾以子见天子，令子为上卿，制晋国之政。”辞曰：“成（晋大夫共叔成）闻之：民生于三，事之如一。父生之，师教之，君食之，非父不生，非食不长，非教不知生之族也，故一事之。唯其所在，则致死焉。报生以死，报赐以力，人之道也。臣敢以私利废人之道，君何以训矣？且君知成之从也，未知其待于曲沃也，从君而贰，君焉用之？”遂斗而死。6二十四孝中有几个是孔子的弟子，请简要说出其中的故事。仲由，字子路。家贫，常食藜藿之食，为亲负米百里之外。亲殁，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，乃叹曰：“虽欲食藜藿，为亲负米，不可得也。”曾参，字子舆，事母至孝。参尝采薪山中，家有客至。母无措，望参不还，乃啮其指。参忽心痛，负薪而归，跪问其故。母曰：“有急客至，吾啮指以悟汝尔。”周闵损，字子骞，早丧母。父娶后母，生二子，衣以棉絮；妒损，衣以芦花。父令损御车，体寒，失纼。父查知故，欲出后母。损曰：“母在一子寒，母去三子单。”母闻，悔改。7请简单述说对论语的作者和成书时间的几种推断。因秦始皇焚书坑儒，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的鲁论语20篇，齐人口头传授的齐论语22篇，比鲁论语多出问王、知道两篇。 古论语21篇是汉武帝末年在曲阜从孔子住宅夹壁中发现的。篇目基本与鲁论语相同，只将鲁论语最后一篇尧曰中“子张问”以下一段单独分篇。 西汉末年，安昌侯张禹精治论语（张禹曾为汉成帝担任师傅，后封安昌侯。官位尊显 ），根据鲁论语参照齐论语，另成一论，称为张侯论。 东汉末年，郑玄以张侯论为依据，参考齐论语、古论语，作论语注，是为今本论语。 齐论语、古论语不久就随之亡佚。自唐朝柳宗元以来，很多人都认为将论语最后加工成书的是曾参的学生，其说大体可从。论语的最后成书时间大约是在战国初期、公元前436年之后8请简单叙述康有为、梁启超以及董仲舒、宋明理学家对孔子的正面评价。康有为曾说:“中国之国魂者何？曰孔子之教而已。”中国一切文明，皆与孔教相系相因。”“梁启超说:“苟无孔子，则中国非复二千年来之中国。”又说:“苏格拉底之后，容有苏格拉底；而孔子之后，无孔子也。”宋明理学家甚至说过更加极端的话:“天不生仲尼，万古长如夜。”汉代董仲舒提出罢黜百家、独尊儒术的主张，孔子的形象就逐渐趋于正统化。董仲舒声称:“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊（义）也。诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”董仲舒借助国家机器的力量，把孔子思想置与至高无上的地位，来强行统一天下人的思想，使之成为一种国家的意识形态。9请根据课堂所介绍的内容，简述孟子和司马迁（史记孔子世家）对孔子的评价。孟子对孔子作了高度评价，指出:“自有生民以来，未有孔子也。” 在孔子被“圣化”的过程中，大史学家司马迁的推波助澜是起了非常大的作用。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。”10翻译：卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王武王的道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢？”11翻译论语雍也篇第六子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。12请你说出老子对水的柔德和无有的赞述。上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。13李白长干行诗：“常存抱柱信，岂上望夫台。” 运用的是什么典故。论语公冶长第五第24章中， 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯（xi）焉，乞诸其邻而与之。”说的又是什么回事？庄子盗跖：“尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。”史记苏秦列传：“信如尾生，与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱柱而死。”唐李白长干行诗：“常存抱柱信，岂上望夫台。”微生高，姓微生，名高，是一个鲁国人，人家说微生高这个人很直爽、坦率，但是孔子认为大家的话过分了，他并没有符合这种修养。“或乞醯焉”，有人向他要一杯醋浆。他没有，自己便到别人家去要一杯醋来，再转给这个要醋的朋友。孔子认为这样的行为固然很好，很讲义气，但不算是直道。直道的人，有就有，没有就没有，不必转个弯。微生高转了这个弯，就不能算是直。14为什么说：“自唐朝柳宗元以来，很多人都认为将论语最后加工成书的是曾参的学生，其说大体可从。”如果引证对话，请用原文。班固汉书艺文志说：“论语者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。” 文选辨命论注引傅子也说：“昔仲尼既没，仲弓之徒追论夫子之言，谓之论语。”15翻译：卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”译文：卫国的公孙朝向子贡问道：“仲尼的学问是从哪里学来的呢？”子贡道：“文王、武王之道，并没有失传，它还在人间。贤人能了解其中的大道理，不贤的人只能了解其中的小道理。到处都有文武之道。孔子处处都学，哪有固定的老师？” 16翻译：景公问孔子曰：“昔秦穆公国小处辟，其霸何也？”对曰：“秦，国虽小，其志大；处虽辟，行中正。身举五羖，爵之大夫，起缧绁之中，与语三日，授之以政。以此取之，虽王可也，其霸小矣。”景公说。文中“五羖”指的是谁？五羖大夫：百里奚，亦称百里子或百里，宇里，名奚。春秋时虞国(今山西平陆北)人。生卒年不详，秦穆公时贤臣，著名的政治家。17什么叫采邑？采邑是古代国君封赐给卿大夫作为世禄的田邑。也叫“采地”、“封地”、“食邑”。封建社会君主赏赐给亲信、贵族、臣属的土地，包括土地上的农民。受到这种赏赐的人必须效忠君主，并承担进贡和在战时提供兵员的义务；对采邑中的百姓有管辖权，并课征租税。初为终身占有，后变为世袭。中国盛行于周朝，西欧于中世纪实行。18孔子周游列国为什么要首选到卫国？有四个方面的原因：一：鲁国和卫国的政治和文化相近，都是文王的后代。鲁国始封君周公和卫国的始封君康叔同为大姒（文王妃）所生，而且兄弟的情分最深厚。见左传定公六年 载卫国人公叔文子言：“大姒之子，惟周公、康叔为相睦也。” 孔子也说过：“鲁卫之政，兄弟也。”（论语子路）二是：与鲁国的距离也近。三是：卫灵公是一个“修康叔之政”的不错的国君。传说他出生时，托梦于人说：“我，康叔也。”因此被认为是康叔的化身。四是：因为卫国有关系。子路的妻兄颜浊邹（颜仇由）在卫国做官。而另一位连襟则更厉害，那就是深得卫灵公宠信的弥子瑕。（孟子万章上：“弥子瑕之妻与子路之妻，兄弟也。”）19翻译下文并说出你的感想。孔子厄于陈、蔡，从者七日不食，子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人 ，得米一石焉。颜回、仲由炊之于坏屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之，子贡自井望见之，不悦，以为窃食也，入问孔子曰：“仁人廉士，穷改节乎？”孔子曰：“改节,即何称于仁廉哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”子曰：“然。”子贡以所饭告孔子，子曰：“吾信回之为仁久矣，虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止,吾将问之。”召颜回曰：“畴昔，予梦见先人 ，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之则不洁；欲弃之，则可惜，回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎？吾亦食之。”颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也,非待今日也。”二三子由此乃服之。 子受厄于陈蔡边境，跟从的学生都七天没吃的了。子贡用带着的钱，偷偷出围，从当地人那儿买了一石米回来，颜回、仲由就在土屋之下做饭，有片黑灰尘掉进饭中，颜回取来吃了它。子贡从天井中望见了，很不高兴，以为颜回饿得偷吃了。进去问孔子说：“仁人廉士，穷困会改节吗？”孔子说：“改节还称什么仁义呢？”子贡说：“像颜回，他不会改节吗？”子说：“当然。”子贡把刚看见的告诉孔子。孔子说：“我相信颜回为仁很久了，即使你有这样的说法，也不会怀疑他。也许一定有缘故吧；你别张扬，我将问问他。”叫来颜回说：“昨晚我梦见先人了，也许他们要保佑我吗？你饭做得怎么样了？拿来我先祭祀一下。”颜回回答说：“刚才有黑片灰尘掉进饭中，想放着不管就不干净，想丢弃它又可惜，我就吃了它，（已经吃过的食物）不能用来祭祀了。”孔子说：“那好，我也要吃饭了。”颜回出去拿饭了，孔子回头对学生们说：“吾相信颜回，不止是今日了。”同学们因为这个更佩服颜回。这个小故事，说明了两点：诚信（已经吃过的食物不能用来祭祀了），“眼见的事实”（颜回吃饭）非“想象的事实”（饿得偷吃）。还给人以启示：事实与观点之间，还有个动机。事实是颜回确实“吃了”，子贡的观点是他“饿得偷吃”，真正的动机是“颜回想清除污垢又舍不得丢掉”。子贡的推理以此为前提：大家都饿病了，偷点吃的是常情。而且看到颜回从锅中取出一块，塞进嘴里吃了。因此，推定是偷吃。他遗漏了另一个他没见到的事实，有一片黑灰尘掉在锅中的饭上了。因此这个观点就出偏差了。而孔夫子却一向信任颜回，认为他即使饿到发昏章第十一，也不会偷吃的。于是就对他进行测谎，看他承认不承认吃过食物了。颜回在不知道自已吃脏饭被人看见的情况下，说自己已经吃过了，还道出了事情的原委，这就证明了颜回的诚信。既然你肯承认自己吃过了，也就相信锅里确曾掉进“埃墨”了。否则，颜回不说自己吃过了，让孔夫子拿去祭先人得了，孔夫子的先人还真会托梦（昨晚的梦都是假的）告诉他说，这饭颜回吃过了颜回根本没必要说自己已经吃过，更没必要编造什么“埃墨”的原因。这就是孔夫子的诚信教育的成果，也是颜回为什么一再被孔夫子树为学习标兵的原因所在。这对现代某些教人投机取巧偏于证据的法律理论来说，真不可同日而语。 20翻译下文并说出史鱼是的具体身份以及孔子为什么会这么评价他。子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉遽伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。史鱼真正直啊！国家有道，他的言行像射出的箭一样刚正；国家无道，也像箭一样刚直。蘧伯玉也真是一位君子啊，国家有道时，出来做官；国家无道时，把正确主张收起来辞官隐居。史鱼：卫大夫，名鰌、字子鱼。韩诗外传卷七记载：史鱼曾多次劝谏卫灵公、进用遽伯玉，贬退弥子瑕，未被接受。史鱼因此感到没有尽职，临终前告诉儿子不要在正堂上为自己治丧。卫灵公得知此事后便起用了遽伯玉，贬黜了弥子瑕。史鱼生以身谏，死以尸谏，因此都赞扬他正直。21子曰：“仁者何以乐山，知者乐水。”请标明句中“乐”字的读音并说明刘向说苑.杂言中是如何记述“夫仁者何以乐山也？”与“夫知者何以乐水也？”的。yao刘向辑说苑，又将孔子这段话加以引申增删，于是有了另一种版本： “夫仁者何以乐山也？曰：夫山崔嵬，万民之所观仰。草木生焉，众物立焉，飞禽萃焉，走兽休焉，宝藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方并取而不限焉。出云风，通气于天地之间，天地以成，国家以宁。是仁者所以乐山也。”于孔子颂语之外，再颂山的高峻伟岸，万民敬仰。天赖之而高远，地赖之而辽敻，志士赖之激扬蹈励以养奇伟之气。”对于“智者乐水”，刘向说苑.杂言曾有这样的记载：“子贡问曰：君子见大水必观焉，何耶？孔子对曰：夫水者君子比德焉,遍予而无私,似德;所及者生,似仁;其流插下句倨,皆循其理,似义;浅者流行,深者不测,似智;其赴百仞之谷不疑,似勇；绰弱而徽达，似察；受恶不让，似包蒙；不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东,似志。是以君子见大水观焉而也，是知之所以乐也。”22孔子是如何回答子张所问的：“夫仁者何以乐山也？”孔子回答：“夫山者屹然高。”因为山挺拔高耸。这回答太过简单，子张不解，继续追问：“屹然高则何乐焉？”挺拔高耸有啥特别招人喜欢的？子张的追问，引发了孔子的激情，吟诗般的答道：“夫山，草木生焉，鸟兽蕃焉，财用殖焉。生财用而无私为焉，四方皆伐焉，每无私予焉。出云气以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以飨。此仁者之所以乐于山者也。”山是草木生长的地方，鸟兽繁殖的地方，也是生产国家财富和百姓日用之物的地方。生产财富和日用之物不是为了自用，四面八方都可以到山上采取，山都无私地给予。山还生出云，生出风，使天地贯通，阴阳和谐，雨露润泽，万物赖之以生长，百姓赖之以食用。这就是仁者特别喜欢山的原因啊。23君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”这段话是谁对什么人说的，论语中那一篇记载了这段话，请写出这段话的译文。答案：对孟敬子说的。论语泰伯中记载。曾子有病，孟敬子去看望他。曾子对他说：“鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的。君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本