归化寺历史概况.docx

昆明市档案馆全宗号44 目录号1 案卷号 287一、归化寺历史概况明朝以前本寺为观音寺、聚众堂、大悲阁三寺旧址。明成化初沐国公奉敕以大悲阁改建归化寺，意视滇土已归。王化也迄后叠遭兵燹，观音寺、聚众堂均已不存，仅归化寺由滇督岑公重建为昆明名胜之一。迨至抗战期间，本寺为反动驻军任意破坏，门窗梁柱多以折烧。而在反动政府统治时又不加以修理培补以致断瓦残壁破澜不堪，时令人有今昔之感。解放后（一九五零年）始由文教局接受，设管理员一人以负其责。寺内有明时成化碑、古塔、陈圆圆衣冠墓、王继文题字碑、铜佛像、泥佛像、肉身佛像（古庭禅师）、明时杉、高罗汉松、白梅以及名贵茶花、归化贡茶（本寺茶叶前清进过贡的）等等均有历史艺术价值。然两年以来，亦未有工修理，殊觉有失保存古迹文物之责，今后应请撰款修理恢复名胜以满足劳动人民之要求。二、归化寺职员僧众简历表归化寺职员僧众简历表职别姓名年龄籍贯简历工资备考管理员董玉春五四昆明云南省师毕业，历任市小各校校长一九零分和尚心顺四零昆明月领生活补助费五万元印中三五曲靖长于园艺印学一五昆明三、经费收支情况管理员月领薪五十万零壹佰陆十元，自本年一月份起得领文娱活动费一万二千元，公什费少至一万元，多至二万五千元，各月不等，也无一定，甚至不発之时也有。至于设备购置修缮等费均来领过。心顺和尚月领生活补助费由佛教会转発。此外，山后石塘生产收入，每月约收山货费十余万元至三四十万元不等，至月尾照此售石料金额单据按规定证率征收解库。四、管理工作情况每日巡查山场、照料石场、征收山货、清除杂草、整理清洁，発动和尚耕种山地，增加生产并领导和尚学习读报、管理古迹文物等。五、游览情形过去本寺茂林修竹，风景清幽，百花齐开，引人入胜（过去寺内有花园三个，各花具备）。等秋佳日游人更多尤其是各校学生多到此来旅行。每逢农历八月十八节日（古庭禅师诞日），城乡男女都到此来敬兵礼拜，络绎不绝，大家争相一睹禅师肉身像为快。今则漫草荒烟，倒坍不堪，。游人已绝迹矣。六、我的意见1、过去领导上对名胜区不加重视，联系不够、团结不够、不采纳群众意见，因此脱离群众，工作搞不好。2、对名胜区学习也照顾不够，以致产生有贬入冷宫、看守滥寺庙、老而无用的落后分子，才派至名胜区以及想出家。做一天和尚撞一天钟等等的自暴自弃的错误思想。今后应加强学习，在思想上领导好好帮助改造，宜鼓励不应打击。3、名胜区是花钱的地方，如有破滥者不应因需修理费多而不修葺、其倒坍而不管，这些损失国家人民的财产也是为人民不负责任的态度。宜随时撰款修理培补以期美化而满足劳动人民的要求。4、名胜区人员设置不够。只有管理员一人怎能把工作搞好，今后应按地区大小需要适当增设工友，方能济及。若能就地取才更好，由各区僧道中择其优秀者光任，暂时以最低一个工资津贴两个僧道供给，一方面可维其生活，解决困难；一方面可使其增加生产，搞好名胜工作，将来一年半载工作有成绩再为增加工资。5、今后的工作是面向生产。本寺生产工具全年应请发给生产补助费，以备工具而资生产。6、古庭菴（在本寺管理内）处古幢、禅师肉身像及大铜钟外，保存价值且又破滥不堪宜拆除作一苗圃并将拆下之木及砖瓦可添作修建归化寺之用。古幢、禅师像及大钟也可移置归化寺福海殿内（古幢禅师原系归化寺老和尚因在该菴坐化故名）。 归化寺管理员董玉春 一九五三年二月六日古庭禅师古庭禅师是明代中前期云南佛教史上的一位高僧。他大半生游历于省外，先后到过江苏、贵州、四川、安徽等地区。经过十多年的修行参悟，古庭终于得到无际大师的印证，成为“临济宗第二十三世”的法嗣弟子，受到广大僧众的尊重。古庭的佛学思想在中国禅宗史的研究中并没有受到太多关注，但毋庸置疑的是，在他回到云南之后，对云南佛教却有很特殊的影响。明代后期云南的朗目本智、彻庸周理等杰出的高僧都是因为受到他的影响而成就非凡。古庭(14141493年) 又作古亭，又以善坚、善贤名世。俗姓丁，明永乐甲午二月二十二日生于昆明城南。这位丁家之子七岁就“乞出家”，终于在十岁时到昆明五华山五华寺正式出家为僧，礼此宗(戴絅孙昆明县志作慈宗)上人为师，取法名善贤。善贤十九岁时又去参谒柏岩禅师，并改名叫善坚。跟随柏岩后他开始习禅静坐不辍，柏岩甚喜，又教他加持观世音菩萨圣号。宣德二年，巡按御史张公善见到善坚，颇惊异于其非凡气质，就对柏岩及寺中其他僧人说：我看这个年轻人相貌非凡，恐怕不是世间凡人啊!难说就是往生后之再来人，三十年后可能要成为佛门一代宗师的，应当好好鼓励他，他将来会成大器的!善坚后来真的成为了一代禅门高僧，应证了张公善当年的预言。 跟随柏岩和尚静坐修行数年后，善坚决定外出参学。他先到金陵(南京)前去参拜无隐和尚，无隐指示他用万法归一的佛机参禅。他力究数年，昼夜参求，未得其中妙谛，直到有一天偶然翻看圆觉经时，看到“身心俱幻处”一句，忽然开悟，乃作一偈以记此心得：“离此身心，谁当其幻?目前境物，非我之留。死去生来，安可息也。”他深究出了世间幻象，万物流转，生命无常的道理。带着这份感悟，他先到杭州戒坛，受了具足戒，而后又赶回故乡昆明，准备用讲学的方式在故乡传扬参学所得。尚未能开讲，又感受出还有许疑惑，讲经说法机缘未熟，于是他决定继续外出参学，以解除心中惑疑。 善坚先复游贵州，不久又到四川，足迹曾到过名山拥台山(梦拥山)。几年间，他胁不沾席，苦修般舟三昧之法。所谓般舟三昧，是禅门一门绝顶的禅坐功夫，意为为菩萨同修。修习者不能背有所倚，仅结一竖绳作准备，修持者不支时，以此稍为倚靠。般舟三昧能修持者少之又少，一般都是高僧大德乃可修持，善坚苦修般法数年，可见其决心与功夫。佛门有谓：有般舟三昧法在，则佛法不灭。善坚这几年苦修，对其将来起到了至关重要的作用。 经过多年苦修，善坚心地发明，法喜充满，真正大悟了。明正统十年，他决定到金台拜谒禅宗临济第二十二祖无际禅师。去之前他又回了一趟昆明，得大悟便回故乡传法，是善坚一生的一大愿望。这次回昆期间，善坚住三泊大云寺，传说有一天突然梦见白衣大士(观世音)对他说：“寺中木樨树下有碑在。”当时的大云寺已残颓，有关碑记早已不知去向，而善坚得此梦后，醒来甚感蹊跷，率人到木犀树下挖掘，果然得到了一块古碑，碑上乃是记述大云梵刹的崖略，众人大惊，于是在善坚带头下，一起募资重修了大云寺。此事被昆明百性传得沸沸扬扬，善坚禅师亦被传为异人。寺成后，善坚便赶忙上路前往金台访无际，时无际正奉诏住在隆恩寺，见到善坚，忽觉到一种明净、纯净的美丽，师徒两人一番对话，无际心中一阵喜悦。几天后，无际见善坚，非常坚定地告诉他：我年纪已大，临济正宗应以传承，我现在将临济正眼法藏传你，先师慧命，不能让它断绝，千万珍重!珍重!善坚问：我能担此重任吗?无际说：“吾法自子，大兴于世!”话毕便教善坚从袖中取出香来，亲自为善坚换印记，并将伽黎衣(袈裟)、拂子、手卷付与善坚，为他更号为古庭。从此善坚成为了佛门禅宗临济第二十三世古庭禅师，开始继承临济远祖正脉。 古庭承临济正宗衣钵后，开始在各地开坛讲经，而对于金陵之牛首、舒州之浮山两大废刹的恢复出力尤多。明天顺年问，古庭主要活动于浮山，听从其教化者很多。其问古庭曾著有闲闲歌一册，内中多机锋，有妙案，一时成为其弟子间传诵的佳作。 暮年的古庭终于回到了昆明，在他主持下创立了昆明归化寺(即后来的古庭庵)。作为临济第二十三世，此前，在浮山已将衣钵传给了弟子净伦(亦为昆明人，为临济第二十四世)，他建归化寺的目的，就在于为故乡禅门树立一个可供参证的祖庭，他将以其暮年之力为故乡人开坛讲经。可惜的是，寺建成后不久，时年79岁的古庭就示寂了。时明弘治六年癸丑七月二十日未时，古庭说一偈日：“来从华藏海中来，观音普贤；去从华藏海中去，弥勒释迦(一说为观音势至)。”偈毕他竖起手中拂子，又说：“古今诸佛诸祖及菩萨、圣僧、罗汉都在这里，不来不去，咄!”放拂子，瞑目，圆寂。 古庭圆寂后，其肉身如生，四众乃造龛供奉之，古庭肉身在此后百年间(至明刘文征写滇志时，肉身尚存)一直受到昆明人供奉，古庭名声日隆。古庭弟子中以净伦名声最大，后在大理鸡足山及祥云水目山传法的波罗、道庵等，亦是他的弟子。其弟子传承其法，影响深广，而古庭本人的肉身也对弘扬其声名起到了积极作用。后世昆明僧人中亦不乏肉身示现人世者，如正禅、月溪等。古庭成为一代高僧，影响是全国性的，他亦是昆明后世临济宗风重振的一位极为重要的僧人。可惜古庭肉身现已不知所终(据悉，