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九年级下册文言文学习资料 18孟子两章 姓名 一、文学常识1、孟子，名轲，字子舆，邹人，战国时期思想家、政治家、文学家、教育家。是孔子之孙孔伋的再传弟子，是继孔子以后儒家学派的代表人物，被尊为“亚圣”。地位仅次于孔子，后世常“孔孟”并称。孟子提出了“仁政”的思想和“民贵君轻”的主张。孟子还主张“性善”论。2、孟子是孟子及其门人所作，现存七篇。是儒家经典之一，“四书”之一。孟子在先秦散文中独具风格，对后世散文的发展有着很大的影响。得道多助，失道寡助选自孟子公孙丑下，生于忧患，死于安乐选自孟子告子下。 18-1、生于忧患，死于安乐 舜古代传说中的三皇之一发起，被任用于介词，从，被畎亩田亩，田野之音节助词，无实义中，傅说原在傅岩地方作泥水匠，殷王武丁寻到他，用他为相举被举用，选拔于版筑之间，胶鬲起初贩运鱼和盐，西伯（即后来的周文王）把他举荐给纣王，后他又辅佐周武王举于鱼盐之中，管夷吾即管仲，原为公子纠的臣子，公子小白齐桓公和公子纠争君位，纠失败了，管仲被关押，齐桓公知其有才，起用他做相举于士狱官，孙叔敖春秋是楚国人，隐居海滨，庄王知其有才能，用他为令尹举于海，百里奚春秋时虞国大夫，虞亡后被俘，由晋入秦，双逃到楚国。后来秦穆公用五张羊皮把他赎出来，用为大夫举于市市井，集市。故天将降赋予，下达，交付。大任责任于介词，给是代词，这人也，必先苦使动用法，使痛苦其心志意志，感情。，劳使动用法，使劳累其筋骨，饿使动用法，使饥饿其体肤，空乏使动用法，使无资产而受贫困之苦其身，行行动拂违背，阻碍乱使动用法，使错乱其所为，所以介词，凭借动使心动心忍使坚韧性，曾同“增”，增加益增加其所不能本来不具备的才能。人恒常常过过失，然代词，这样。后以后能改；困困扰，忧愁于介词，在心，衡同“横”，阻塞，不顺于虑思绪，而连词，表顺承。后作奋起，指有作为；征征验，显露征兆于色脸色，表情上，发表达于声，而后喻了解。入内部。国内则连词，如果无法家坚持法度的大臣拂同“弼”，辅佐士，出外部，国外则无敌国外患灾难者，国恒亡。然后知生使生存于介词，在忧患，而连词，表并列死于安乐也。1.文章讲的是造就人才和治理国家的问题，中心论点是：生于忧患，死于安乐。2.文中第一段所举历史人物有什么共同点？答都是在经历了艰难困苦之后才成就了不平凡的事业。3.作者用名人的史实想说明什么？做什么论据？答想说明造就人才，必须先经历一番忧患磨难。做事实论据。4.“故天将降大任于是人也”在全文的结构上有何作用？答过渡，承上启下。由六位名君贤臣的事实过渡到要成就大事业必须经历磨难的一般意义。5.全文是如何论证中心论点的？答先用六位名人的史实来论证要想成就大事业，必先经历一番磨难。第二段谈人要有所作为达到“动心忍性，增益其所不能。必先苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身、行拂乱其所为。”第三段先正面论述磨难对人生的意义。再由人生推论到治国，反面论证没有忧患的危害性，由此得出中心论点：“生于忧患，死于安乐”。6.论语中孔子曾称赞他的弟子颜回说：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”结合全文，谈谈颜回的故事能说明什么道理？答围绕“成材离不开主观努力”来答即可；答“生于忧患，死于安乐”亦可。7.孟子在生于忧患，死于安乐中列举了六位历史人物的经历，强调了“逆境也能成才”；现在也有人认为“顺境也能成才”。对此，你有什么看法，请举例谈谈。答此题为开放性试题，围绕既有积极上进的主观因素，再加上良好的客观条件（顺境）更能促进人成材的观点来说，辅之以事例，言之成理即可。8.文中说：“人恒过，然后能改”，有人对这句话持有不同的见解，请简要谈谈你的看法。答俗话说“知错能改，善莫大焉”，但有的时候，有些过错是没有机会来改正的，所以，我们不能老是以这句话来安慰自己，凡事都要三思而行，尽量避免出现任何差错。9.现在社会安定，经济繁荣，人民安居乐业，“生于忧患，死于安乐”的说法是否还有现实意义？请简要谈谈你的认识。答 18-2得道多助失道寡助天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。（一）、文学常识填空： 1、孟子，名 。 时期 学派的代表人物。 2、孟子是一部记录 的思想观点和政治活动的书，共七篇。南宋熹将孟子、 、 、 并称为“四书”。(二)、解释一词多义： 道：1、会天大雨，道不通（ ）2、得道者多助（ ）3、伐无道，诛暴秦（ ） 固：1、固国不以山溪之险（ ）2、汝心之固，固不可彻（ ） 池：1、有良田美池桑竹之属（ ）2、池非不深也（ ） 国：1、固国不以山溪之险（ ）2、搜于国中三日三夜（ ）(三)、解释加点词： 1、环而攻之而不胜（ ）（ ）2、夫环而攻之（ ）3、是天时不如地利也（ ）4、兵革非不坚利也（ ）5、委而去之（ ）（ ）6、域民不以封疆之界（ ）7、威天下不以兵革之利（ ）8、寡助之至，亲戚畔之（ ）（ ）(四)、翻译下面句子：1、故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。 2、得道者多助，失道者寡助。 3、以天下之所顺，攻亲戚之所，故君子有不战，战必胜矣。 4、然而不胜者，是天时不如地利也。 (五)、回答问题：天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。地非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。1、本文的中心论点是 2、从上文看，得“人和”的实质是“ ”，得“人和”的最佳局面是“ ” 。3、本文主要采用的论证方法是 。4、现代生活中，“得道多助，失道寡助”仍然有其普遍的意义，请结合你的生活，谈谈对“道”的理解。 5、请写出一句与“人和”有关的名言警句： 十一、理解性默写1、文章的中心论点是：天时不如地利，地利不如人和。2、攻城一方不能取胜的原因是：。守城一方“委而去之”的原因是：3、日本某反华势力，擅自篡改历史教科书，结果招致了国内外有识之士的一致反对，弄得众叛亲离，正应了孟子的哪句话。4、指出决定战争胜负的三要素及其关系的句子是。5、日本某些反华势力，擅自篡改历史教科书，结果招致了国内外有识之士的一致反对，弄得众叛亲离，正应了孟子那句话：“得道者多助，失道者寡助”。6、分析家认为，美国对外武力干涉他国内政的战略已呈“”之势，而中国“和平崛起”的外交战略正呈“”之势。（用孟子三章）中两句话填写7、点明全文主旨的句子是：得道者多助，失道者寡助”8、“战必胜”的条件是；“得道者多助”。19、鱼我所欲也1、本文选自孟子告子上。论述了在人生的道路上，会面临许多抉择，要以“义”为重，为了维护它，要不惜“舍生取义”。2、本文气势磅礴，感情强烈，生动活泼，体现了孟子大义凛然的个性，表现了他雄辩、善辩的才华。主要运用了排比、比喻、对比、对仗的手法，在论证方法上，举例论证、道理论证、比喻论证、对比论证相结合。3、本文选自孟子告子上。孟子主张“性善论”，他认为人生而有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也句末语气词，表判断；二者不可得兼同时【兼得】，舍鱼而连词，表顺承取熊掌者也两个语气词连用，加重肯定语气。生，我所欲也；义大义，正义的行为，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲也，所欲有甚胜过，超过。于介词，表比较生者，故所以不为动词，做，干苟得苟且求得（生存）也；死亦我所恶厌恶也，所恶有甚于死，故患祸患，灾难有所不辟同“避”，躲避也。如如果使假使人之助词，取消句子的独立性所欲莫没有甚于生者，则连词，表承接，那么，就凡副词，用在句子开头，表总括，凡是可以介词，用得生者何不用也语气词，表反问，可译为“呢”？使人之所恶莫甚于死者，则那么凡全，一切。可以介词，用。辟患者何不为也？由介词，通过，凭借，根据是代词，指生存的办法则生而连词，表转折有不用也，由由于是代词，指前面所说的情况。则可以辟患而有不为也。是代词，指前面所说的情况。故所以，因此所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独仅，止贤者有是心想法也，人皆有之代词，指“是心”，贤者能勿丧丧失耳兼词，“而已”的合音，罢了。一箪古代盛作物用的竹器。食，一豆古代盛肉或羹用的器皿羹带汤汁的肉。，得之则生，弗得则死；呼尔语气助词而连词，修饰。与给。之代词，指“行道之人”。，行道之人指过路的饥民。弗受，蹴c，用脚踢尔而与之，乞人不屑不屑一顾也。万钟钟，古代量器名。万钟，比喻优厚的俸禄则连词，表假设。不辩同“辨”礼义而连词，表修饰受之代词，指万钟之俸，万钟于介词，对于我何加好处，益处焉？为宫室泛指住宅之美，妻正妻妾小老婆之奉侍奉，所识穷乏者得同“德”，感激 【于】我与同“欤”？乡同“向”，从前，过去为身死而连词，表递进，也不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是代词，这，此。指上述不顾礼仪追求成万钟之俸的行为亦不可以介词，把已停止乎？此代词，这之代词，指“万钟不辨礼仪而受之”的做法谓失其本心羞恶之心。1.本文出自孟子告子上，作者孟子，战国时期鲁国人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。还学过他的文章有得到多助 失道寡助、生于忧患 死于安乐 （附“四书”：孟子论语大学中庸）2.本文先以“鱼”和“熊掌”设喻，引出中心论点舍生取义。从正面论述了舍生取义是人的本心；从反面论述了舍义取利是丧失本心。“舍生取义”毕竟是在特殊情况下的行为，孟子认为“舍生取义”的前提是“二者不可得兼”；如果生和义可以同时兼得的时候，孟子认为则应该“凡可以得生者何不用也？”“凡可以辟患者何不为也？”文中体现了孟子“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。3.本文所用的论证方法有哪些，试举例说说。答比喻论证例。如：以鱼和熊掌比喻生与义的作用是论证中心论点：舍生取义。行道之人弗受，乞人不屑的事例比喻守义不辱。对比论证。如：鱼和熊掌对比，生与死对比，一箪食，一豆羹与万钟对比，向合今对比。举例论证。如：一箪食，一豆羹；行道之人弗受，乞人不屑论证以嗟来之食为羞。不辩礼义而受万钟从反面论证丧失其心。4.怎样评价孟子的把道义看成人心所固有的的观点？答这是唯心主义先验论，这是不可取的，但他认为为了道义而舍生是有道理的。5.课文中写“鱼”和“熊掌”“不可得兼”时，取“熊掌”的用意是什么？答意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻“舍生取义”的道理。6.本文观点广为后人所赞同，请写出与之一致的两句诗。答取义成仁今日事，人间遍种自由花。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。7.孟子用“ 舍生而取义 ”来表现他的人生追求（选择），文天祥过零丁洋中体现这种追求的诗句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。8.本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。答不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。9.在现实生活中许多人用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义”的正气歌，请概述一个这样的例子。答抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以身殉国。朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮等。10.本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？答能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。11. 孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部新修改的中学生日常行为规范就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对于这些，你是怎样看待这一问题的？答人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，尽量避免对自己的损害，对生命的威胁。 21、曹刿论战 左丘明 1本文选自左传。左传旧传是春秋时期左丘明所做，近人认为是战国时人所编。是根据鲁国史料编写的编年体史书，保存了我国自公元前722年以后二百多年间的许多史料，是一部史学名著和文学名著。2本文记叙了齐鲁长勺之战的全过程，通过曹刿和鲁庄公的关于战争问题的对话，阐明了弱国在对强国战争中应采取的战略战术原则，即政治上取信于民，军事上后发制人，作战中要掌握战机、详察敌情等。3本文的特点是“记言”，剪裁得当。以“远谋”为线索组织材料；并使用对比手法，以鲁庄公的“鄙”，突出了曹刿的“远谋”，从而塑造了军事家曹刿的形象。 十年鲁庄公十年，公元前684年春，齐师军队伐攻打我。曹刿请见召见。其代词，指曹刿乡人曰：“肉食者谋之，又何间jin，参与焉？”刿曰：“肉食者鄙目光短浅，未能远谋。”乃副词，于是，就入见拜见。问：“何以介词，凭借战【以何战】？”公曰：“衣食所安安生，弗敢专独自专有也，必以介词，把【之】分人。”对动词，回答曰：“小惠未徧通“遍”，普及，民弗从跟从也。”公曰：“牺牲古代祭祀用的猪、牛、羊等玉帛丝绸物，弗敢加虚夸也，必以介词，用信诚信。”对曰：“小信信用未孚为人信服，神弗福赐福，保佑也。”公曰：“小大之结构助词，的狱案件，虽即使不能察明察，弄清楚，必以根据，按照情实情。”对曰：“忠尽力做好本分的事之音节助词，凑足音节属类也。可以介词，凭借【之代词，指“小大之狱，虽不能察，必以服情”】一战。战则连词，就请从。”公与之代词，指曹刿乘chng，坐车，战于介词，在长勺鲁国地名。公将鼓动词，击鼓之音节助词，无义。刿曰：“未可。”齐人三鼓击了三次鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩大败 。【凡循道而行谓之“迹”，车不能循道而行谓之“败绩”。春秋时代的战争以用兵车进行车战为主，因此，战争中兵车垮了是最大的败仗，是之谓败绩。】公将驰驱车追击之代词，指齐师，刿曰：“未可。”下下车视其代词指齐师辙车轮滚过留下的痕迹，登轼古代车前边的横木，供乘车人扶手用而连词，表顺承望之代词，指齐师，曰：“可矣。”遂副词，于是，就逐追击齐师。既副词，已经克战胜，公问其代词，这，这样故原因，缘故。对曰：“夫f，发语词，无义战，勇气也。一鼓作激发，振作气，再第二次而连词，就衰衰弱，三而竭尽。彼代词，指齐师竭我盈充满，这里指士气旺盛，故连词，所以克之代词，指齐师。夫大国，难测也，惧担心，害怕有伏伏兵，埋伏焉兼词“于之”，在那里。吾视其辙乱，望其旗靡倒下，故逐之。1. 本文选自左传，这本书的作者相传是春秋时期的左丘明，它是根据鲁史写的一部编年体史书。2. 由本文引申出的成语有两，一是：一鼓作气；二是辙乱旗靡。 本文记叙的是中国历史上一个以弱胜强的战例，它就是著名的长勺之战 。3. 曹刿认为，有利于反攻的时机是在彼竭我盈之时，有利于追击的时机是在敌方辙乱、旗靡之时。4. 第一段中着重写曹刿与鲁庄公的对话，表现曹刿的取信于民战略思想。第二段着重写曹刿在战场上的决断能力，两次以“未可”来表现他的善于战握战机，以“齐师败绩”和“遂逐齐师”证明他判断的正确，显示了他的卓越军事才能。5. 文中“忠之属也”具体指的是小大之狱，虽不能察，必以情。6. 面对齐师的入侵，鲁国的国君、高官和一般老百姓有什么不同的表现？答鲁国的国君：决心应战，但未清楚能够凭借甚么条件去与齐国一战。高官：眼光短浅，对国事不能作出深远的谋略。一般老百姓：不理国事，认为国家大事自有执政当权者谋划，自己不必参与其事。7. 曹刿为什么要进见鲁庄公？答曹刿进见鲁庄公，有两个原因：曹刿关心国事，知道强敌入侵，希望为国效力，因此进见庄公。曹刿有感于朝中高官眼光短浅，见识鄙陋，不能作出深远的谋略，于是请求进见庄公，与他讨论作战的策略。8. 作者在文中记述乡人与曹刿的对话，有什么作用？答作者记述乡人与曹刿的对话，作用有三：反映一般老百姓不关心国事，认为不在其位，不谋其政。借曹刿的话指出当时鲁国高官眼光短浅，见识鄙陋，不能为国家作出深远的谋略。以乡人的自私冷漠，反衬出曹刿关心国事，具有强烈的正义感和爱国精神。9. 曹刿制止鲁庄公下令进攻和追击时，为什么不立即解释原因？他在什么时候才对自己的做法作出解释？答因为当时两军对垒，形势紧迫，没有时间详细解释。等到鲁军战胜齐军，可以从容论战时，曹刿才对自己的做法作出解释。10. 在齐鲁长勺之战中，齐强鲁弱，但鲁国竟然能够以弱胜强。试据课文分析鲁国获胜的原因。答百姓支持，上下同心：鲁庄公在施政方面，一切诉讼案件，都能据实情去处理，务求判决公平，他这样全心全意为人民做事，国家一旦有事，人民会全力支持他，奋力对抗外敌。礼贤下士，善用人才：庄公不嫌曹刿身分低微，与他讨论作战凭借的条件，并允许他随军出战，作战时更听从他的意见，让他发挥卓越的军事才能，结果击败齐军。战略运用，巧妙恰当：善用战术，敌疲我打曹刿深知士气是作战时决定胜负的关键，当齐军击鼓进攻时，鲁军按兵不动，保存士气；直到齐军三鼓，士气竭尽，鲁军便把握彼竭我盈的有利时机，一鼓作气，击退齐军。善审敌情，提防伏兵曹刿明白兵不厌诈的道理，齐军败走时，他制止鲁军立即追击，以提防敌军诈败，埋有伏兵，直到他看见齐军辙乱旗靡，才决定追击，结果大获全胜。11. 文中的哪些地方表现了曹刿的“远谋”?答表现曹刿“远谋”的地方有：在战争之前，曹刿就预见到“肉食者鄙，未能远谋”，在与庄公会面时，曹刿分析了庄公的三次答话。庄公一答，他认为分衣食，不过左右之人得惠“而民弗及”，是为“小惠”，故民不从。庄公二答，他认为未孚民望，则神弗福，驳得痛快。庄公三答，始有所悟，国君忠其事则民服矣，得到他的赞许。综观曹刿所言，皆着眼于“民”，这就是他的“远谋”。在战斗过程中，不急于进攻和追击，表现了他在战略上的深谋远虑。12. 曹刿的军事才能体现在哪些地方?请说出两点。答以逸待劳，敌疲我打；善于观察调查，不盲目追击。13. 曹刿在这次战争中起了什么作用?答曹刿在这次战役中起了决定成败的关键性作用。他以“夫战，勇气也”为根据，提出要选择“彼竭我盈”的时机发动反攻，所以必待齐师“三鼓”而后鼓，抓住有利战机。他以大国难测，“惧有伏焉”为根据，提出作战中必须时刻注意判断敌方意图的观点，所以他“下视其辙，登轼而望之”之后才认为可以追击。以上两次关键的战术决定了鲁国的胜利。14. 你觉得鲁庄公是一个怎样的人？答从“衣食所安”“必以分人”和“小大之狱，虽不能察，必以情”可以看出庄公是一个关心百姓，爱民如子的君主；从“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信”可以看出庄公是一个诚信、孝敬祖宗的君主；他能以君王的身份接见曹刿，与曹刿讨论战争所凭借的条件，且战时听从曹刿的意见，可见庄公是一个虚怀若谷，善于纳谏且从谏如流的君主。但他想通过小恩小惠来收买人心，并把取胜的希望寄托在神灵的身上，也可以看出他目光短浅，在政治上他是无能的；战时的“公将鼓之”、“公将驰之”可以看出他急功冒进，在军事上是无知的。综上观之，鲁庄公是一个虽然无知、无能但却礼贤下士，善用人才的开明君主。15. 你是否赞同曹刿“夫战，勇气也”这一观点？请谈谈你的理由。答不赞同。打仗，士兵的士气固然重要，但它并不是决定战争胜负的主要因素，民心的向背，战略战术的运用，军事装备等才是决定战争胜负的主要因素。特别是在科技高度发达的今天，科学技术的发展程度也影响着战争的结果。22、邹忌讽齐王讷谏 刘 向战国策原为汉初人汇编各诸侯国史书而成，称长短、国事、长书、国策等等，后来经西汉末年的刘向重新编排整理，分为东周、西周、秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山等十二策，33篇，定名为战国策，其体例为国别体。它是一部历史散文著作，有很重要的史料价值和一定的文学价值，书中着重记录了战国时期一些谋臣策士的言论和谋略，其中写了600多个不同类型的人物，有许多人物写得十分突出。邹忌修长，指身高八尺有余，而连词，并列。形貌昳丽光鲜美丽。朝zho,早晨服穿戴衣冠，窥照镜，谓谓曰，对说其代词，指邹忌妻曰：“我孰疑问代词，谁，哪一个与城北徐公美【我与城北徐公敦美】？”其妻曰：“君美甚极，很。，徐公何能及比得上君也？”城北徐公，齐国之结构助词，的美丽者也。忌不自信【不信自】，而连词，表顺承，于是，就。复又问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦曰第二天，客从外来，与介词，跟，同。【之】坐谈，问之代词，指客人：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若如，及君之助词,用在主谓之间,取消句子的独立性美也。”明日过了一天徐公来，孰通”熟”,仔细视之代词，指徐公，自以为介词，认为。不如【其美】；窥镜而连词，表并列自视，又弗如【其美】远甚。暮寝躺着而连词，承接。思之代词，指妻、妾、客都说自己比徐公美这件事。，曰：“吾妻之助词,用在主谓之间,取消句子的独立性美以为美我者，私偏爱我也；妾之助词,用在主谓之间,取消句子的独立性美我者，畏我也；客之美我者，欲想要有求于介词，对我也。” 于是承接上面说入朝见威王，曰：“臣诚的确知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以认为美于比徐公。今齐地土地，疆土。方方圆。千里，百二十城，宫妇左右近侍，近臣。莫不私王，朝廷之结构助词，的臣莫不畏王，四境之音节助词，无实义内莫不有求于王：由此观之代词，指上述内容，王之蔽受蒙蔽甚厉害，严重。（到了）极点。矣。” 王曰：“善好，对。”乃副词，于是，就下令：“群臣宫廷大官吏指土地小官民能面刺指责寡人君王自称，意为寡德之人。之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥批评议论于市朝集市和朝廷，闻使动用法，使听到寡人之耳者，受下赏。”令初刚，才。下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时不时而连词，表修饰间间或，断断续续进；期年满一年之音节助词，无实义后，虽即使欲言，无可进者指进谏的话。 燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于介词，表动作行为的对象齐。此所谓战胜于介词，在朝廷。1.邹忌讽齐王纳谏选自战国策，它是由西汉（朝代）的刘向（人名）根据战国时各国政治、军事、外交活动的史料编订而成的一部国别体史书。（史记纪传体，左传编年体。）2.请概括邹忌是怎样成功地说服齐王的？答先以自己的切身经历设喻，指出妻、妾、客的三种回答各有不同的原因。然后拿齐王的地位和自己做比较，最后得出“王之蔽甚矣“的结论，劝谏齐王广泛地听取别人的意见。3.你还知道哪些古代政治家力谏自己的君王“战胜于朝廷”的，请举例。他们的劝说方式对我们今天的人际交往有什么启示？答魏征劝谏唐太宗，诸葛亮劝谏蜀后主刘禅；委婉的劝说，充分尊重被劝说者，使之受到启发、明白道理，从而愉快地接受意见。在人际交往中要尊重对方，用对方可接受的方式提出建议，注意语言委婉。4.“王曰：善。”一句中的“善”表明了齐威王什么样的态度？答表明了齐威王对邹忌劝谏的肯定（或赞同）5.你从课文的内容中感悟到了什么？请结合自身的生活体验谈感悟。【参考示例1】在平时的生活学习中，要善于接受别人的劝告，这样才能不断进步，取得成功。【参考示例2】在帮助教育一个人时，要结合自身的感受，委婉地劝说别人，这样才能达到教育的目的。6.说说邹忌讽齐王纳谏中邹忌和齐威王的形象。答邹忌是一位足智多谋、娴于辞令、深谙君王心理的谋士，忠于职守，勤于王事。他有实事求是的态度，头脑冷静，善于思考，观察事物深入细致，具有丰富的社会经验，能透过现象看本质，最后得出正确的结论。齐威王是一位有魄力的开明君主。他深深懂得收买民心的重要，勇于听取不同的意见。但我们需要注意的是作者对齐威王有美化的成分。7.俗话说：“忠言逆耳利于行”。本课中的邹忌的忠言并不逆耳，齐威王痛快地接受了。请问那句俗语是不是错了？你怎样看待这一问题？ 答不错。如果不注意说话的方式，忠言是逆耳的；但如果注意说话的方式方法，忠言就不一定逆耳。在与同学、父母、师长等的交往过程中，在向对方提出意见或建议时，如果能讲究说话方式，语言含蓄委婉，晓之以理，动之以情，那么忠言完全可以顺耳，从而使对方愉快接受。8.邹忌是怎样分析“王之蔽”的？答他采用类比推理，由平凡小事推到治国之道，由自己推及齐威王，由妻子推到宫妇，由小妾推到朝廷之臣，由来客推到四境之内的百姓。这种逻辑性强的推理，说服力强，浅显易懂，表明邹忌不光是一个有自知之明的人，也是一个善于进谏的人。9.齐威王下令后，进谏者由“门庭若市”到“时时而渐进”，再到“无可进者”，这种变化说明了什么？答齐威统治前期，朝政上确实存在很多蔽端，纳谏后，朝政的弊端越来越少。（或齐王纳谏后，需要改进的地方越来越少。）23、愚公移山1、本文选自列子汤问篇。列子相传为战国时期郑国人、道家学派代表人物列御寇所撰。汉书艺文志中录有列子八篇，今已亡佚。今列子，一般认为是晋人张湛注释编写而成。其中保存了不少民间故事、寓言和神话传说。本文就是一篇有浪漫主义神奇色彩的寓言故事。它使我们形象地看到了古代劳动人民的智慧和力量。2、关于寓言：寓言是一种文学体裁。寓言，就是把一定的道理寄托在故事之中，情节比较简单，篇幅短小，寓意深刻而含蓄。 3、关于神话：神话是关于神仙或神化的古代英雄的故事，是古代人民对自然现象和社会生活的一种天真的解释和美丽的向往。神话不同于迷信。在生产力极不发达的条件下，人们只能通过幻想，借助具有超人力量的神来实现征服自然的愿望。马克思说：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化。”本文采用神话结尾，借助神的力量来实现愚公的宏伟抱负，是解决人和自然矛盾的想象方式，所反映的是古代劳动人民的美好愿望，跟宣传轮回、报应等封建迷信思想有着本质的不同。太行、王屋二山，方方圆，指面积，即“周围”之意七百里，高万仞。本在冀州古九州之一之南，河黄河阳山的南面、水的北面为阳；山的北面、水的南面为阴。之北。北山愚公者语气助词，表停顿，年且副词，将近九十，面面对，面向。山而连词，表修饰居。惩戒，苦于山北之助词，取消句子的独立性塞，出入之助词，取消句子的独立性迂曲折迂回，绕道也，聚召集，集合室家庭，家人而连词，表顺承谋 谋划，商量曰：“吾与汝代词，你们毕尽力平险险峻的大山，指同“直”，一直通豫豫州，古九州之一南，达于介词，到汉阴，可乎？”杂纷纷然相许赞成，同意。其妻献指出疑曰：“以介词，凭借君之力，曾用来加强语气，常与“不”连用，可译为“连都”不能损削减魁父小山名之音节助词，无义丘土堆，如动词性的固定结构，相当于“把怎么样太行王屋何？且况且焉疑问代词，哪里，怎样置安放土石？”杂曰：“投诸兼词“之于”，把它渤海之尾边上，隐土之北。”遂于是，就。率子孙荷负荷，挑担者三夫成年男子，叩开凿，敲打石垦壤，箕畚运土的工具。这里是用箕畚装土石的意思运于介词，到渤海之尾。邻人京城氏姓京城的人之孀寡妇妻，有遗男孤儿，始龀刚刚换牙，指七八岁，跳往助之。寒暑易交换节，始副词，才一反同“返”，返回焉句末语气词。河曲古地名，今山西黄城一带，黄河至此转弯流向东智叟老头笑而连词，表修饰止劝阻之，曰：“甚矣太过分了，汝之助词，取消句子的独立性不惠同“慧”，聪明 。【汝之不惠甚矣】以介词，凭借残年余力，曾不能毁山之一毛草，其语气语，放在“如何（把怎么样）”的句式前，有加强反问语气的作用如土石何？”北山愚公长息叹息，叹气。曰：“汝心思想之助词，取消句子的独立性固顽固，固不可彻通，畅达，曾用来加强语气，还不若如，比得上孀妻弱年少子。虽即使我之助词，取消句子的独立性死，有子存焉语气语，表肯定，相当于“呢”；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙。子子孙孙，无穷匮尽也。而连词，表转折山不加增增高，何苦即“苦何”，愁什么而连词，表顺承不平？”河曲智叟亡同“无”，没有以介词，用来应。 操拿，持蛇之结构助词，的神闻之，惧其代词，指愚公不已停止也，告之代词，指愚公移山这件事于介词，向帝。帝感被感动其【于】诚，命夸娥氏神话中力气很大的神二子负背二山，一厝同“措”，放置朔东，一厝朔南。自此，冀之南，汉之阴，无陇同“垄”，指高山断焉语气助词，表肯定。1.课文中愚公相信能搬走大山的理由是（用原文回答）子子孙孙无穷匮也，而山不加增；智叟认为愚公不能移走大山的原因是（用原文回答）以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何。2.晋人张湛对本文曾有“屈其理而服其志也”的评点，这一评点是针对文中“河曲智叟亡以应”而言的。3.“帝感其诚”，所谓“诚”指的是愚公移山的决心和实际行动。4.文中用天神搬走大山作结局的作用是反映古代劳动人民实现抱负的美好愿望。5.愚公之妻和智叟对愚公移山的态度是否相同？这两个人物在情节发展上起什么作用？答这两个人物所说的话，表面上有相似之处，但目的全然不同，从他们说话的措辞和语气便可看出。愚公之妻是从“献疑”的角度说的。“以君之力”带有关心的语气，“曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何”，语气较轻，说的是她的真实想法。但她并不反对移山，所以接着就提出移山过程中必须解决的重要问题：“焉置土石”。智叟则显然是讥笑和责难愚公，阻止愚公移山。“甚矣，汝之不惠”是很严厉的责备口气，“残年余力”又显出十足的轻视，“曾不能毁山之一毛”是有意挖苦，“其如土石何”简直是讥笑愚公无能了。这两个人物对情节的发展都具有一定的作用。前者的“献疑”，引起全家人讨论运土问题，导致移山行动的开始；后者的“笑而阻之”，引出愚公的反驳，由此过渡到神话结尾，才显得自然合理。6.对京城氏之子“跳往助之”这一细节应如何理解？答京城氏之子是“遗男”，年纪又很小，他去帮助愚公移山，必然是得到了他的寡母的同意，可见愚公的事业受到了众人的拥护。7.流行歌曲愚公移山中这样唱道：“听起来是奇闻，讲起来是笑谈 无路难呀开路更难，所以后来人为你感叹。”请谈谈你对愚公“开路”精神的理解。答挖山不止的顽强意志，排除非议的坚定信心。6、出师表 诸葛亮先帝已去世的皇帝，即刘备。创业统一全国的大业。未半而连词，表顺承，就中道途崩专指天子的死殂死，今天下三分，益州四川一带的古称，这里指蜀汉。疲困顿弊衰弱，此诚副词，实在危急存亡之结构助词，的。秋时候，时刻。也。然转折连词，但是，然而侍卫随侍在皇帝身边的官员。之结构助词，的。臣不懈于介词，在内朝庭内，忠忠诚志之士忘身奋不顾身，舍生忘死。于外者，盖承上说原因追追念先帝之结构助词，的。殊遇境遇，欲报之代词，指“先帝之殊遇”。于介词，向陛下古代对帝王的尊称也。【陛，宫中殿前的台阶。】诚宜应该开张扩大圣听，以介词，表目的，来光发扬光大先帝遗德，恢弘发扬扩大志士之气，不宜妄胡乱自菲薄小看，轻视，引称引喻譬喻失义适宜，恰当。，以连词，表结果，以致。塞忠谏直言规劝之路。宫中皇宫中府中朝庭中，俱副词，全，都为是一体，陟提升罚臧表扬否批评，不宜异同不同 【偏义复词，词义偏听偏信在“异”上。“不宜异同”等于说“不宜异”。】。若如果有作动词，做奸奸邪的事情犯违反科法令，条律及以及，或者为忠忠心的事善好事者，宜付交给有司专门管理某种事情的官论评定，判定其刑罚赏，以连词，表目的，来昭显示陛下平公正明严明之理治，不宜偏偏袒私徇私情，使内外宫中府中异法也。侍中随侍皇帝备顾问和传达旨意的官员。、侍郎侍从皇帝联系内外的官员。郭攸之、费祎、董允等，此代词，指侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等皆良贤良实诚实，志志向虑思虑忠忠诚纯纯正，是代词，这，指良实，志虑忠纯以介词，表原因，由于 【于是】先帝简拔选拔以连词，来遗wi给予陛下。愚自称谦词，我以为认为宫中之事，事无大小，悉副词，全，都以介词，拿咨询问之代词，他们，然这样，如此。后施行，必能裨弥补，补助。补阙同“缺”，缺点。漏漏洞，有所广形容词作动词用，扩大，增加。益好处，效果。将军向宠，性性情、品德行行为淑善良均公正，晓了解畅精通军事，试用于介词，在。昔日，先帝称之曰能，是代词，指前面所说的情况。以代词，凭借。众议举推举宠为动词，做。担当督武职，向宠曾为中部督。愚以为营中之事，悉以咨询问之，必能使行阵军队的行列，指军队和睦，优劣形容词作名词用，能力强和能力弱的人得所适当的处所。亲容词作动词用，亲近贤贤良，德才兼备臣，远容词作动词用，疏远小人泛指行为不端或见闻浅薄的人，此先汉所以的原因兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾倾覆颓衰败也。先帝在时，每每次与臣论谈论此事，未尝不叹息痛痛心恨遗憾于介词，对桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞坚定不移良贤良死节为守气节而死，以死相报。之臣，愿陛下亲之信之，则连词，那么汉室之结构助词，的隆兴隆，这里指振兴，可计日而连词，来待也。臣本布衣，躬亲自耕于介词，在南阳，苟全性命于乱世，不求闻扬名达发达，指做官于诸侯拥兵割据的群雄。先帝不以介词，因为臣卑鄙身份低微。出身贫寒，猥wi辱，降低身份自枉屈就屈，三顾臣于介词，到草庐之音节助词，无义中，咨臣以介词，拿当世之事【以当世之事咨臣】，由是因此感激感动，遂许答应先帝以介词，表动作行为的目的，用来。驱驰策马急驰，这里指奔走效劳。后值遇到倾覆挫折，失败。，受任于介词，在。败军之际时候，时刻，奉接受命于危难之间关头，尔来那时以来二十有同“又”一年矣。先帝知臣谨慎，故临靠近崩寄托付臣以介词，把大事也。受命以来，夙早晨夜忧忧虑叹，恐托付不效成效，以介词，以致。伤损害先帝之明明智，这里指知人之明。，故五月渡泸因南郡诸侯叛乱，诸葛亮率师南征，恩威并施，稳定了后方。，深入不毛毛，苗。不毛，荒凉的地方。今南方已定平定，兵甲军队的武器装备已足，当奖勉励率三军，北名词用作状语，往北定中原黄河流域，指曹魏辖区。，庶表示可能或希望。竭尽驽劣马钝刀刃不锋利，攘排斥除奸奸邪凶凶顽，兴振兴复恢复汉室，还于介词，到旧都东汉的国都洛阳，此臣所以用来的报先帝，而连词，表并列忠【于】陛下之职分也。至于斟酌反复考虑，择善而定损减少益增加，进奉上尽完全，毫无保留地忠忠诚言建议，则副词，就是攸之、祎允之任也。愿陛下托臣以介词，把。讨贼兴复之效任务，不效成效则治处罚，惩治。臣之罪，以连词，来。告祭告先帝之灵神灵，在天之灵。若如果无兴发扬德圣上的功德之言建议，则责攸之、祎、允等之慢怠慢，疏忽。，以连词，来。彰表明，显扬。其咎过失；陛下亦宜自谋，以连词，来。咨诹询问善道方法，察识别纳雅言正确的言论，深追先帝遗诏。臣不胜非常受恩感激。今当在的时候远离，临面对表涕眼泪零落下，不知所言。1.课文中诸葛亮