【高考复习】2020版高考历史三轮冲刺 材料阅读题 近代中国的思想解放潮流（含答案解析）.doc

【高考复习】2020版高考历史三轮冲刺 材料阅读题 近代中国的思想解放潮流阅读材料，完成下列要求。材料一胡适在五四之后，就呼吁“死心塌地”学习西方，不要怕“模仿”，也不必担心“丧失”我们自己的民族文化，要敢于承认我们文化的落后，正视我们“百事不如人”。主张“全盘的西化，一心一意的走世界化的路”。1930年又提出：“无论什么文化，凡可以使我们起死回生，返老还童的，都可以充分采用、充分吸收。”1933年，他说：中国文化的出路“不完全是师法国外的问题我们可以充分采用世界的科学知识与方法一步一步地自觉改革。”有人说“胡适是主张自己向着西化的怀抱猛扑，让中国固有的文化自然而然地从西化怀里找回到中国本位。”这是一种“矫枉必须过正”的宣传手法，也是他最崇拜的梁启超惯用的宣传方式。摘编自王东等关于“全盘西化”与“中国本位文化”的讨论材料二在明治维新早期，以福泽谕吉为首的启蒙学者，将西方现代国家为参照系，对日本的传统文化进行了猛烈批判，他们很少提及日本人的优点，而是偏重于自我批判。在席卷日本人的文明开化浪潮中，确实出现了盲目崇拜欧美人，完全否定自己的民族虚无主义，首次担任外务省的井上馨甚至主张：“化我帝国和人民，恰如欧洲邦国、恰如欧洲人民”的全盘西化的主张。后来，欧化主义一度使日本人迷失了自我，引起了人民反感。先进的日本学者主张国粹主义，致力于克服前段自我认识的偏差，重新挖掘日本人和日本文化的优点，尝试全面地对日本人加以评价。但他们并不是顽固的倒退到复古主义，并不反对学习西方，立足于扬长补短，在挖掘日本人的优点时，也毫不留情的揭露日本人的弱点。摘编自杨宁一了解日本人(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括胡适和日本学者对待西方文化态度变化的共同之处，并简要分析胡适态度变化的原因。(2)根据材料一、二并结合所学知识，谈谈应如何处理传统文化与西方文化的关系。阅读材料，回答问题。材料梁启超曾于1902年新民之议一文中指出：“凡一国之能立于世界，必有其国民独具之特质。上自道德、法律，下至风俗、习惯、文学、美术，皆有一种独立之精神。祖父传之，子孙继之，然后群乃结，国乃成。”那么，决定着中国历史存续与现代命运的精神是什么？自严复、梁启超、辜鸿铭始，中国知识界给出了种种界定，要言之，无非是爱国主义和改革创新两大主题。正如习近平同志在第十二届全国人大一次会议闭幕会上所讲：“实现中国梦必须弘扬中国精神。这就是以爱国主义为核心的民族精神，以改革创新为核心的时代精神。”刘成纪中国精神的传统基源与现代转换(1)根据材料归纳“中国精神”的含义。结合史实说明春秋战国秦朝时期“中国精神”为古代中华文明的辉煌奠定了基础。(2)1840年后的时代特征迫使“中国精神”发生了怎样的“现代转换”。(2分)在“中国精神”的推动下，18401940年中国新兴的政治力量为中华民族的复兴作出了哪些努力？(3)“中国精神”在社会主义建设新时期是如何一步一步推动中国实现强国梦？试从政治、经济角度进行概述。阅读材料，完成下列要求：材料一明中叶以后，一些有识之士基于现实生活的感受，起而抨击理学，公然倡扬“人欲”“日用”“私”“利”，与理学“存天理，灭人欲”的思想相对抗。如王艮主张“圣人之道，无异于百姓日用”“人欲即是天理”；李贽讲“私”讲“利”，提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”，反对“以孔子之是非为是非”。直至明清之际的黄宗羲、顾炎武、王夫之、颜元等，提出“私欲之中，天理所寓”“义中之利，君子所贵”，否定了理学将义利相对立，重义贱利的观念；他们还主张“经世致用”“工商皆本”，提倡“实学”，反对理学的空谈性理，指出其于世事毫无助益。摘编自许纪霖、陈达凯主编中国现代化史材料二早在1895年前后，康有为便已取法西方基督教先例，提出“孔教”之主张并提倡以孔子生年作为中国历史纪元之始。及戊戌年间，康有为受命主持变法，更极力主张将孔子符号作为重建中国政治、文化秩序之张本。一时之间，“保教、保种、保国”之说盛行，风行草偃，信从者众，甚至连日后以“排满”著称的章太炎，也曾在康有为的影响下，写就客帝论一文，提出“以素王(孔子)为共主，以清廷为霸府”的主张。摘编自王建朗、黄克武主编两岸新编中国近代史(1)根据材料一并结合所学知识，概括指出明中叶以后有识之士反理学的原因及积极影响。(2)根据材料二并结合所学知识，说明康有为将孔子符号化的原因，并加以简要评价。阅读材料，完成下列要求。材料一“中华民族”观念最早是梁启超1902年提出的。梁启超强调“中华民族”是一“文化”的称谓，历史上那些接受了中华文化而非汉民族血统的民族实际上已成为中华民族；而章太炎则更看重血统对“中华民族”亦即汉民族形成的作用又强调现实中汉族与满族没有完全同化，还存在着明显的血缘区别。摘自郑大华“中华民族”自我意识的形成材料二1925年夏，国民党理论家戴季陶声称：“我们要复兴中国民族，先要复兴中国民族文化的自信力，要有了这一个自信力，才能够辨别是非，才能认清国家和民族的利害，才能够为世界的改造而尽力。”1934年及其后，国民政府所发动的一些全国性运动，一般也多打着“复兴中华民族”的旗号，如：“新生活运动”“本位文化建设运动”“国民经济建设运动”等。全面抗战爆发后，国民党几乎所有的军政要员，都出版过以“民族复兴”为题的为数众多的宣传著作，涉及抗战建国的政治、经济、文化等方方面面，内容丰富不乏见识且充满爱国热情。中共在抗战时期主要致力于新民主主义理论建设，但出于反侵略斗争的民族大义和与国民党合作的现实需要，也不讳言“中华民族复兴”这样的说法。摘自黄兴涛民国各政党与中华民族复兴论(1)根据材料一并结合所学知识，分析梁启超提出“中华民族”观念的背景。指出梁启超与章太炎关于“中华民族”观念内涵的差异及其蕴含的目的。 (2)根据材料二并结合所学知识，简析“民族复兴”论在当时盛行的意义。 阅读材料，完成下列要求。根据材料，提出相互关联的中外历史信息，自拟论题并结合中日近代史的相关知识予以阐述。(要求：写明论题，时空明确，中日关联，史论结合。)阅读下列材料回答问题。新文化运动中的思想先驱对中国传统文化进行了深刻的反思。材料一 新文化运动的代表人物尖锐地批评了传统儒学的有关内容,但是他们并未全盘否定儒学。中国的文化、社会和历史,是一个较之传统儒家意义更为广大的传统。在对待这个大传统的态度问题上,新文化运动没有“全部摒弃”“彻底否定”的看法。陈独秀认为,中国文明,包括儒家学说中所包含的许多积极有益的内容,实际上与人类文化的普遍价值相联系相一致。上海某报批评北京大学设立“元曲”的课目,指元曲为“亡国之音”,认为不当讲授。陈独秀反对这一看法。他还公开承认,钱玄同废除汉字的主张过于急切,是对传统语言文字用了“用石条压驼背的医法”。摘编自李良玉思想启蒙与文化重建材料二 新文化运动的领袖们本身都是非常激烈的。他们不承认任何传统的权威和因袭的教条,礼教、自然观、社会、国家制度,乃至汉字、中医、京剧等传统文化,都遭到无情的批判。这个勇猛的、也是简单而绝对的批判运动,极大地解放了人们的思想,虽不可避免地具有一些形式主义的偏向。摘编自李新中华民国史（1）据材料一、二并结合所学知识,概括指出新文化运动的代表人物对传统文化的认识,分析这些认识产生的原因。（2）据材料一、二并结合所学知识,评新文化运动代表人物对传统文化的认识。(要求:观点明确;史论结合;逻辑严密;表述通畅;280字左右)阅读下列材料，回答问题。史学家陈旭麓指出，19世纪40年代、60年代和90年代是中国社会从古代到近代变革过程中前后相接的三个重要环节。材料一 创深病巨唤起了改革旧物的最初意识，过去久被置于眼界之外的“夷务”，在林则徐手中开始成为一门学问。由此，以儒学修、齐、治、平的入世精神为宗旨，并归宿于国计民生的经世致用之学，内容上发生了重大变化。陈旭麓近代中国社会的新陈代谢材料二 以曾、左、李为代表的洋务派受“经世致用”思想影响，既忧心清王朝衰败，也深恐中国被列强吞噬，因而力主“新政”，改弦更张以谋求“自强”先后设立江南制造总局、天津机器局、福建马尾船政局等。第二阶段办起了一些民用企业如上海轮船招商局，河北的开滦煤矿，天津等地的电报局、织布局等。马克垚世界文明史材料三 甲午战后（六年间），列强对中国的侵凌，空前凶猛，中国的反应亦随之激烈。反应有两种类型，动机虽均为自救，而所循途径则大相径庭。一为外察大势，内求诸已，认为必须大事变革，与人并驾并驱，结果形成政治改制运动；一为昧视时代，仍要返回中国中心之世，与外界绝缘，结果演为暴力反洋运动。郭廷以中国近代史纲请回答：（1）根据材料一，概括19世纪40年代的经世之学与传统经世之学的不同之处，结合所学知识评价这种变化。（2）材料二中“新政”指的是什么？结合所学知识分析“新政”在中国经济工业化过程中的作用。（3）列举材料二中“反应有两种类型”的表现，结合所学知识说明这两种反应类型对于造成当时中国民族危机的原因和挽救民族危亡途径两方面的不同观点。阅读材料，完成下列要求。材料一材料二由本以治末，洋务之纲领也。欲明洋务必自此始。摘编自王韬弢园文录外编材料三论者徒夸其水师之练习，营务之整顿，火器之精良，铁甲战舰之纵横无敌，为足见其强；工作之众盛，煤铁之充足，商贾之转输负贩及于远近，为足见其富。遂以为立国之基在此，不知此乃其富强之末，而非其富强之本也！英国之所恃者，在上下之情通，君民之分亲，本固邦宁，虽久不变。摘编自王韬纪英国政治(1)根据材料一，说明王韬生活的时代背景并概括其主要贡献。(2)概括材料二观点并作简要评价。(3)与材料二相比，材料三中王韬的思想发生了什么变化？并结合材料一，指出其原因。阅读材料，回答问题。材料一今日中国不变法则必亡是已然则救之之道当何如?曰：痛除八股而大讲西学约而论之，西洋今日，业无论兵、农、工、商，治无论家、国、天下，蔑（无）一事焉不资于学公等从事西学之后，平心察理，然后知中国从来政教之少是而多非。即吾圣人之精意微言，亦必既通西学之后，以归求反观，而后有以窥其精微，而服其为不可易也。严复救亡决论（1895年）材料二不佞垂老，亲见七年之民国与欧罗巴四年亘古未有之血战，觉彼族三百年之进化，只做到“利己杀人，寡廉鲜耻”八个字。回观孔孟之道，真量同天地，泽被寰区。严复与熊纯如书（1918年）（1）根据材料一、二并结合所学知识，分析严复对于中西文化的前后不同态度及其原因。（2）结合所学知识，分析材料二中严复对于中国传统文化的态度是否符合当时的思想潮流。 材料三就世界观和基本的价值观而言，严复是一个西方文明的十足的崇拜者：这导致他对中国的传统进行无情的批判笼统地把当时全部儒家学派都视为思想的废物而不屑一顾医治中国的弊病只能利用西方的思想和价值观。 （美）费正清等编剑桥中国晚清史（3）结合材料一、二，分析材料三中对严复的评价是否准确并说明理由。（4）综上，结合当今时代，你认为应该如何看待中国传统文化。阅读材料，完成下列要求。就思想文化的新旧嬗递而言，戊戌前后是一个新蕾茁长的时期。无锡人裘廷梁创白话报，提出了“论白话为维新之本”的主张。他列举白话文的八益：一曰省日力，二曰除矫气，三曰免枉读，四曰保圣教，五曰便幼学，六曰省炼心力，七曰少弃才，八曰便贫民，并“一言以蔽之曰：文言兴而后实学废，白话行而后实学兴”。启超“笔端常带感情”的新文字风靡一时，其传布之广泛实在是超迈前人的。在新思想突破旧思想的时候，新文体也突破了旧文体新文化运动在除旧布新过程里所体现出来的破和立的具体同一，在白话文运动中表现得尤为显著。以白话取代文言，并不仅仅是一场反对文言文的文化运动，而且还是一场深刻的双种意义上的语言革命；一方面改变了传统的书面语，使书面语与口语统一起来，从而克服了传统语言的内在分裂；另一方面重建了全新的文学语言，使文学内容与形式之间获得了内在的和谐与统一。语言的变革并不仅仅是形式的变革，它与思维相联系，因而又是一种思维层次上的变革。以清晰、精确的白话取代言约义丰的文言，其实质乃是以精确性、严密性为特征的近代思维方式取代带有模糊性特点的传统思维方式 以上材料均摘自陈旭麓近代中国社会的新陈代谢围绕材料，结合中国近代史的具体史实，自拟论题，并就所拟论题进行阐述。(要求：明确写出论题，阐述须史论结合。) 答案解析答案为：(1)共同之处：从主张全盘西化到充分吸收西方先进文化，改造本国传统文化。原因：前期胡适系统地接受西方先进思想；借鉴梁启超的宣传手段；西方文化遭到传统势力的顽强抵抗。后期学习西方文化的阻力减弱；胡适对中西文化的认识更全面、更深刻。(2)关系：应合理地继承发扬自身传统文化和吸收外来文化，以促进本民族和社会进步与发展；绝对的全盘西化和恪守传统文化都是不恰当的，应是二者的结合。后来中、日两国的实践，表明正确地处理二者的关系的重要性。解析：(1)胡适和日本学者对待西方文化态度变化的共同之处，可以根据材料中的“胡适在五四之后，就呼吁死心塌地学习西方，不要怕模仿，也不必担心丧失我们自己的民族文化，要敢于承认我们文化的落后，正视我们百事不如人。主张全盘的西化，一心一意的走世界化的路”和“不完全是师法国外的问题我们可以充分采用世界的科学知识与方法一步一步地自觉改革”，分析得出胡适的态度；根据材料中的“在明治维新早期，以福泽谕吉为首的启蒙学者，将西方现代国家为参照系，对日本的传统文化进行了猛烈批判，他们很少提及日本人的优点，而是偏重于自我批判”和“先进的日本学者主张国粹主义，致力于克服前段自我认识的偏差，重新挖掘日本人和日本文化的优点，尝试全面地对日本人加以评价”，分析得出日本学者的态度，据此回答二者的共同之处。胡适态度变化的原因，应当联系所学有关知识，以及材料中所表现出的不同时期胡适对中国文化的认识来说明。(2)如何处理传统文化与西方文化的关系，应当联系所学以及材料中所体现出的观点，从继承传统文化和吸收外来文化的基本立场来回答。答案为：(1)含义：爱国主义；改革创新。说明：政治基础：各诸侯国通过变法改革实现了社会的转型；秦朝建立了中央集权制，郡县制取代了分封制；经济基础：适应生产力的发展水平确立了土地私有制的小农经济；推行重农抑商政策保护小农经济的发展。文化基础：以儒道法为核心奠定了中国传统文化的基本内核。(2)转换：反对外来侵略，向西方学习寻找强国之路。努力：资产阶级维新派开展维新变法；资产阶级革命派进行辛亥革命；资产阶级激进派发起新文化运动；无产阶级坚持新民主主义革命。(3)实现：突破苏联模式，实行改革开放；农村实行家庭联产承包责任制；城市实行国有企业改革；建立社会主义市场经济体制；加入WTO。解析：第(1)问，第一小问，根据材料“无非是爱国主义和改革创新两大主题”得出中国精神的含义是爱国主义和改革创新；第二小问，从政治、经济、思想文化三个方面回答。第(2)问，第一小问，中国精神指的是“爱国精神和改革精神”，根据所学知识可知，在鸦片战争后随着西方侵略的不断加深，中国逐渐沦为半殖民地半封建社会，这时的爱国体现为抗争和探索，即反对外来侵略，向西方学习寻找强国之路；第二小问，抓住“18401940年”和“中国新兴的政治力量”，结合所学知识进行回答。第(3)问，社会主义建设新时期指的是1978年以后，我们在经济上突破苏联模式，对内进行改革，对外实行开放。答案为：(1)原因：宋明理学宣扬的伦理纲常偏离了正统儒学追求伦理道德与现世人生相协调的精神；城镇商业经济发展，市民阶层扩大，世俗生活繁荣；君主专制统治强化，旧制度走向衰落。积极影响：面向现实人生、反对理学的蒙昧和禁欲倾向，具有早期近代思想启蒙的意义；提倡正统儒学的民本思想，强调经世致用，促进了儒学的新发展。(2)原因：甲午战后民族危机空前严重，民族意识日益觉醒；孔子代表特定的道德、文化秩序，是数千年来中国社会的主流；将孔子符号化，视“孔教”与“保国”同等重要，能够提升文化认同感和建构文化民族主义意识形态。评价：康有为当时尚未认识到西方基督教对现代化的促进作用，但他将宗教理性力量作为政治改革的精神土壤，将孔子符号化并赋予宗教理性色彩，推动了维新运动的发展，激发了文化民族主义意识。同时，康有为将孔子符号化导致孔子形象神秘化，违背了儒学的世俗化倾向。解析：(1)第一小问，依据材料一“一些有识之士基于现实生活的感受”的信息并结合所学，从明朝时期经济发展、政治腐败以及思想变化等角度归纳回答；第二小问，影响依据材料一“否定了理学将义利相对立，重义贱利的观念、他们还主张经世致用，反对理学的空谈性理，指出其于世事毫无助益”结合所学，从思想启蒙以及促进儒学发展等角度思考回答。(2)第一小问，依据材料二“康有为受命主持变法，更极力主张将孔子符号作为重建中国政治、文化秩序之张本”，并结合康有为变法寻求舆论支撑等角度思考回答；第二小问，结合康有为思想特点以及利用孔子思想变法的方式从积极和消极两个视角分析回答。答案为：(1)背景：民族危机深重，辛丑条约的签订使中国完全沦为半殖民地半封建社会；民族资本主义进一步发展，民族资产阶级进一步壮大，民族意识觉醒；在西方近代民族主义影响下，中国近代民族理论逐渐形成；梁启超认识到民族主义是不可抗拒的时代潮流，是推进中国现代化进程的原动力；民族解放运动的深入发展，需要相应的政治理论作支撑。(四点即可)差异：梁启超重“文化”，认为接受了中华文化的民族都属于中华民族。章太炎重“血统”，认为有汉民族血统的民族才属于中华民族。目的：梁启超试图借助满洲贵族掌控的清王朝在中国建立资产阶级君主立宪制。章太炎则希望通过排满革命(民族革命)建立汉民族为主的资产阶级民主共和国。(2)意义：五四运动以后中国各类主义风行，文化理念呈现多元化，“民族复兴”论的提出有助于中国知识分子重新审视和思考自己的民族文化，树立文化自信，增强民族意识和民族凝聚力。“民族复兴”论的提出在推动国民大革命，推翻北洋军阀反动统治；推动“国民经济建设运动”，发展民族工业；实现和维护民族团结与国共合作，实现全民族持久抗战和民族解放等方面都发挥了重要作用。解析：第(1)问，第一小问背景，根据材料一“梁启超1902年提出”，结合所学，辛丑条约签订，中国完全沦为半殖民地半封建社会，民族危机深重；国内：经济上，民族资本主义发展；政治上，民族资产阶级力量不断壮大；思想上，民族意识不断觉醒，民族理论逐渐形成。第二小问差异，根据材料一“历史上那些接受了中华文化而非汉民族血统的民族实际上已成为中华民族”可知，梁启超重视文化的认同；“章太炎则更看重血统对中华民族亦即汉民族形成的作用”可知，章太炎重视血统的作用。第三小问目的，根据所学可知，梁启超主张君主立宪制，希望借助满清统治实现救亡图存；章太炎则宣传以革命途径实现民族救亡。第(2)问，根据材料二“我们要复兴中国民族，先要复兴中国民族文化的自信力”可知，有助于国人重新审视和思考自己的民族文化，树立文化自信，增强民族意识和民族凝聚力；根据材料二“国民政府所发动的一些全国性运动，一般也多打着复兴中华民族的旗号，如：新生活运动本位文化建设运动国民经济建设运动等”可知，有利于推动国家社会、经济建设运动，发展本国的工业，推动国家近代化；根据材料二“全面抗战爆发后，国民党几乎所有的军政要员，都出版过以民族复兴为题的为数众多的宣传著作”“中共在抗战时期出于反侵略斗争的民族大义和与国民党合作的现实需要，也不讳言中华民族复兴这样的说法”可知，有利于推动国家的团结，国共的合作，实现抗日战争的最终胜利。 答案：示例一论题：教育改革推动了中日两国的近代化。阐述：19世纪中期以来，随着中国民族危机的加深，中西文化的冲突日益加剧，有识之士积极倡导教育改革。从洋务派首创京师同文馆到维新派建立京师大学堂再到清政府颁布钦定学堂章程奏定学堂章程，正式确定了中国近代的高等教育制度，改革的成效虽然不是很突出，但基本适应了清末政治经济发展的需要和近代化的要求。日本明治维新时期，为摆脱民族危机，实现富国强兵，在“和魂洋才”的教育改革理念的指导下，积极发展近代教育，建立了日本新的教育体制。日本近代的教育改革，适应了社会的发展，培养了大批人才，促进了国民经济的发展和日本近代化的实现。总之，近代中日两国为了挽救民族危机，实现富国强兵，都进行了教育改革，从而适应了两国近代化的发展要求。示例二论题：中日两国教育改革的差异性导致不同的实效。阐述：在教育改革的过程中，中国主要以高等教育为核心，从洋务派首创京师同文馆到维新派建立京师大学堂，这些新型学校基本上都属于高等专科学校的性质，对近代化过程中的实用技术人才培养不够。日本在教育发展的过程中，注重基础教育改革，把普及小学义务教育和发展初等教育放在第一位；同时还高度重视实业技术教育，创办了众多的实业学校和专门学校。因此，日本的教育改革适应了社会发展和经济建设的需要，更有针对性和实效性。总之，近代中国的教育改革，虽然培养了一批人才，然而从适应近代化具体国情的需求上看，日本的教育改革更具实效性，更能适应时代的要求。解析：首先明确观点，结合材料得出论题即教育改革推动了中日两国的近代化，然后结合史实进行论证。从教育改革推动中国近代化和教育改革推动日本近代化两个角度论证。教育改革推动中国近代化结合洋务运动和维新变法中教育改革的史实进行论证，教育改革推动日本近代化结合明治维新中教育改革的内容进行论证。最后进行总结，两国都是为了挽救民族危机，实现富国强兵，进行教育改革，适应了两国近代化的发展要求。答案为：（1）认识:传统文化中存在积极有益成分,不能全盘否定;传统文化中存在封速落后因素,不能全盘肯定。原因:抵制尊孔复古逆流的需要;受到启蒙思想(民主思想)影响。（2）略答案为：（1）变化:由传统的国计民生到夷务成为近代经世之学的重要内容。评价:伴随着西方列强的入侵,中国对西方的认识不断深化;主要学习西方的器物,抵御外侮;有利于中国现代化进程的开启。（2）新政:洋务运动。作用:创办了中国第一批近代工业企业,在客观上推动了中国近代民族资本主义工业的兴起。（3）表现:维新变法及义和团运动。说明:前者认为当时民族危机的原因主要在于中国社会制度落后,以及由此带来的国家贫弱;途径是只有通过变法维新,发展资本主义,求得国家富强,才能挽救民族危亡。后者认为当时民族危机的原因是由帝国主义侵略造成