阿僧祇劫是多长时间的概念？.doc

阿僧祇劫是多长时间的概念？ 佛在经上经常提到阿僧祇劫的话，多数都是说菩萨修成佛，要用三大阿僧祇劫的时间。修行佛法分为两种修法。一种是修圣道门，一种是修方便易行门。方便法门易行门，就是念佛求往生的法门。易行，就是容易的意思。为什么叫方便容易？第一是修法方便容易。整个修行过程就是念“南无阿弥陀佛”佛号，发愿求往生阿弥陀佛的西方极乐世界。这个方便容易，就这样简单。这个修行的方法，人人都会，一点都不复杂。第二是往生方便容易。本来我们都是罪业深重的烦恼众生，只有六道轮回的能力，没有往生的能力。但是只要念“南无阿弥陀佛”佛号，借助阿弥陀佛的帮助接引，阿弥陀佛在我们临终时，帮着我们往生。因此往生容易。第三个是成佛方便容易。经上说：往生之后，各个都是圆教八地菩萨，具有八地菩萨的一切功夫和德行，八地以前的位次，不用修了，一切现成，全都是阿弥陀佛送给我们的。八地是什么概念？八地后面只有四个位次，需要往生者自己来修证。这四个位次是：九地、十地、等觉、妙觉（佛）。只剩下四个位次要修行，比起五十二个位次来，要方便容易的多。圣道门，就是除念佛求往生之外的一切法门，都叫圣道门。圣道门也叫难行法门。修行有一定的难度。因此，修行者本身如果不是上上根性之人，连门边都走不到，修了也是门外汉。圣道门修行的要求条件非常高，也非常严格苛刻，达不到这个条件，就是门外汉，就是六道众生。这个条件就是必须出三界。不能出三界，一切免谈。我们看看，我们哪个有能力出三界？到死的时候，如果出不了三界，就要到六道里去轮回。轮回投生，就是生命的重新开始，上一世上几世的修行，都只能做个菩提种子，不会在新的一生中再接着继续修行，有缘修行，只能是从零开始修行，不会继续以前世的修行的。因为轮回都有隔世之谜，迷了，以前世的修行，就全都忘了，不记得了。圣道门修行有个特点，必须是完全依靠修行人自己的力量和功夫来修证，不可以依靠佛的。因此佛法里有“心外无法，心外无佛”的说法，修行人如果求如来，就是心外求法了，就不如法了。这是说修圣道法门的。这个就是圣道法门的特点。有两样事情障碍了很多修行者成就，一样是圣道法门的条件太高，不是大家都可以进门的，出不了三界，就不合格。第二样事情就是不可以依靠佛的帮助，只能是修行者自己来完成出三界的任务。我们想想看，有几人能符合这样高的要求？完全依靠自己的力量出三界，我们不合格啊。我们有能力在六道里随业轮回，没有能力出三界。什么人合格？只有少数根性属于上上乘的，有能力降伏其心，控制住自己的神经系统，没有思维的人，真正悟空，最低也得真正悟得身空我空，万法皆空才可以。光嘴上说，不叫悟，自己证得空性才是悟。能达到这样层次的人，最低也得有初果能力的人才行。具备这样能力的人是少之又少了，尤其是现在是末法时期，具备初果根性和能力的人，真是少得罕见。圣道门修行，就是必须把自己修证成圣人。自己不是圣人，修圣道门就很难有所成就。因此修圣道门，叫难行法门。根据华严经的说法，众生修行，到成佛，需要这样的过程：觉悟修行-证果出三界，最低也得证得初果须陀洹，才有机会出三界，脱离六道轮回-发菩提心，发愿决定自度度他，自觉觉他，修菩萨道-明心见性-从圆教初住位次开始起修，分证法身，经过四十二个菩萨位次的分证，最后究竟成妙觉（成佛）。佛是这样修证成就的。这里有三个关键点。第一个就是出三界。不出三界，不管修行不修行，都要受到三界六道轮回的制约，无人能免。出了三界，就是彼岸法界，就是涅槃法界，六道轮回就没有能力控制了。第二个关键点，是明心见性。除了三界，已经成了圣人，也可以住涅槃法界，但还不是佛。因为刚刚出三界，还没有明心见性，没有见到自己的本性，就没有办法让自身的佛性法性展露出来，就不是究竟圆满，因此不是佛。什么时候才叫明心见性？圆教初住位的大菩萨就明心见性，见性成佛，成分证法身佛。因此圆教初住菩萨就是第二个关键点。第三个关键点是，圆教八地菩萨。八地菩萨是证得无生法忍的菩萨，是不动地的菩萨，是一生补处成佛的菩萨，是圆证三不退的菩萨。八地菩萨的心，已经是如如不动了，因此叫不动地菩萨。心如如不动，已经近似于佛。佛是如如不动，八地菩萨也是如如不动。如如不动就是说不起心不动念，任何外界因素都不能诱惑干扰，不受任何外界的诱惑和干扰。金钱不能诱惑，美女不能诱惑，权利不能诱惑，好处利益不能诱惑，没有事情可以诱惑了。这样的菩萨，就有资格重返人间来做法师，替佛传道讲法，普度众生。我们现在知道的各位法师，都是具备这样的资格的菩萨再来，否则是不能讲出这样的佛法道理来的，也度不了众生。既然佛和八地菩萨的心都是如如不动，为什么八地菩萨不是佛？佛没有无明，法身究竟圆满而八地菩萨还有无明没有破尽，还没有证得圆满法身，因此还不是究竟圆满的佛，而是近似于佛。说修行到成佛的时间，分两部分讨论。第一部分是没有完成第一个关键点还没有出三界，那么我们的修行，就没有时间可以计算什么时间可以成佛，连阿僧祇劫都不可以计算。不出三界六道，一切修行都等于是撒种子，都是不会有多大效果的。第二部分，从明心见性开始计算，也就是说，从圆教初住位开始计算。从明心见性之时开始算，要修三大阿僧祇劫的时间，修菩萨道才能成佛。这个是从圣道门的那个方面说的。从念佛求往生的方面说，往生之后，就是圆教八地菩萨，后面是只有四个位次需要自己修证就成佛。四个位次的修行，用不了三大阿僧祇劫的时间，很快就会成佛的。那么为什么往生之后，还有那样多的菩萨没有成佛？这里有两个原因。第一个是成佛得有因缘，不到因缘，十方佛国世界，没有佛位空缺，就没有菩萨成佛。等觉菩萨就可以成佛。但是我们知道，每一个世界，同一时期，只能有一位佛。只要这位佛法运还在，就等于有佛，就不可以同时有两位或者多位佛出现，否则胡出现很多人都说自己是佛，肯定有假冒的佛，在扰乱视听。众生有个不好的毛病，喜欢冒充自己是佛菩萨神仙大帝什么的。如果冒充佛，岂不是破坏佛法，欺骗众生？因此在同一世界，同一时期，不可以有多位佛同时出现。即使有多位佛同时出现，也必须是只有一位主佛，其他的佛，都以菩萨、阿罗汉、辟支佛、法师的身份出现，不可以以佛的身份出现。我们这个世界，现在释迦牟尼佛的法运还在，主佛是释迦牟尼，佛的十大弟子，都是古佛菩萨示现，示现成弟子身相，不是佛的身相。阿弥陀佛也来了，但不是阿弥陀佛的身相，而是善导大师的身相。第二个原因，是菩萨自己不愿意成佛。越是大菩萨，越是慈悲心重。慈悲心重的菩萨，都是发愿宁可度众生，也不愿成佛。例如地藏菩萨的发愿是“地狱不空，誓不成佛”。普贤菩萨的发愿是“众生不尽，众生界不尽，我原不尽（誓不成佛）”。为什么？成佛了，也是度众生，作菩萨也是度众生。为什么菩萨不愿意成佛呢？菩萨修行，自然成佛，不用自己有意去求成佛。菩萨如果整天想着自己成佛，那就不是菩萨了。菩萨不想着自己成佛的事情，也没有必要想。自然成佛，想也成佛，不想也成佛。何必想呢？尤其是圆教八地或者八地以后位次的菩萨，心都是如如不动的，没有这样的妄想的。心里想自己成佛，那是打妄想。不想着自己成佛的事情，只想着度众生的事，那是菩萨的任务。佛和菩萨有个区别。佛度众生的任务是为众生讲经说法，留下佛的经法，供众生依法修行，并且培养菩萨。这是佛的任务。菩萨的任务是诠释佛法，为众生讲解佛经佛法，让每个众生都能接受佛法，明白佛法，用佛法普度众生。佛都讲自己的佛法，而菩萨就没有自己的法。菩萨所说，都是根据佛经佛法的道理，加以解释，加以展开。佛完成度众生的任务后，就要实现入涅槃，回归法界。而菩萨就不是实现入涅槃，菩萨要继续示现度众生。菩萨完成一方度众生的任务之后，实现死亡，回归法界，用法眼一观察，看哪个世界的众生和自己有缘，马上就到哪里去示现出生，修成法师，在新的地方继续做普度众生的任务。佛入涅槃后，看到哪个世界的众生和自己有缘，需要救度，也会示现法师身相，降身为菩萨法师身相，以菩萨法师是身份去普度众生。因此大菩萨都有度众生的任务，有度众生的“瘾”。所以即使是等觉菩萨还有最后一品生相无明没有破掉。等觉菩萨不是没有能力破，而是因为慈悲，他不破。生相无明，就是说这个生相，是无明，为什么？成佛就没有无明，也没有生相，无生无灭。菩萨心里还有“生”，完成一方度众生任务后，他不愿意休息，还要继续到其他地方去生，示现出生，修证做法师，普度众生。菩萨要“生”，而不是不生不灭。因此从成佛的角度讲，从究竟圆满的角度讲，“生”是无明。破了最后一品生相无明，就是究竟圆满的佛。从菩