2013年文化经典专题复习教学资料整理.doc

2013年 文化经典专题复习教学资料整理一、【考点说明】 及【命题方向】(2012年福建高考考试说明)“学习中国古代文化经典是传承中华文化优良传统的重要途径，为丰富考生的传统文化底蕴奠定基础。考查不能偏难偏专,要注重对文化经典阅读材料内容的理解。要求能够从阅读材料中筛选出作者自己的看法，并进行分析和概括。”主要有两个考点，一是考查理解，一是考查分析。近年考查侧重对阅读材料内容的理解，要求能够从阅读材料片段中筛选、概括出作者的主要观点或主张，并能对某一观点或主张的内涵进行简要诠释。【命题方向】方向一：理解内涵。这类题型主要考查考生对文化经典阅读材料内容的理解，一般要求考生从阅读材料中筛选出一定的信息。纵观近几年高考试题，此考点在题型上有填空、选择或简答：选择题一般考查对文化经典阅读内容的理解；简答题一般是先提供一段或几段内容相关的材料，然后对材料设问，难度不会太大。如2011年福建卷第9题（1）：阅读下面论语选段，回答问题。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”（论语述而）子曰：“过而不改，是谓过矣。”（论语卫灵公）子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（论语子张）（1）请简要概括孔子和子贡对“过”的看法。【解析】本题探讨“过”的问题。答案是：人应该知错改错；人不必回避错误。方向二：分析、评价。此类题要求考生在理解文化经典内容的基础上对某些问题进行分析概括，对作者观点态度进行评价。这一考点进一步考查考生对文化经典材料的认识，涉及到考生对经典文化、传统思想的了解，稍有难度。但从近几年高考试题来看，这一类型的题目在命题上都很谨慎，提问也很直接、明确。如2011年福建卷第9题（2）：阅读下面论语选段，回答问题。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”（论语述而）子曰：“过而不改，是谓过矣。”（论语卫灵公）子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（论语子张）（2）子贡以日食、月食为喻，说明了什么道理？请简要分析。【解析】本试题难度较大，我们答题时如果思考日和月在中国古代特定的象征含义即光明正大，并结合选段找出它们的比喻义，第二小题就可迎韧而解。解答此类试题，要注意评析有理有据，不能牵强附会，有时分析、评价还要联系现实谈看法。二、福建高考真题回放看高考命题形式因为学生的阅读能力与文化经典的阅读难度有距离，因而高考命题基本上从文本出发，考虑他们的阅读水平，一些偏难的概念和不常见的字词会加以理解。所选文段可以是单一语段，也可以是两个语段（语段来自同一部经典，或两部经典）命题形式也是灵活多变。【命题形式】 考查题型1、填空 2、选择 3、简答以往为2+3组合（2010年福建卷），注意1+3组合(2009、2010年浙江高考卷)，或直接3简答（2011、2012年福建卷）由两小题组成，赋分6分，既可以是一道选择题加一道主观简答题，单选题均为对文化经典有关内容的分析判断,简答题则为对具体内容的主观性理解,带有“分析、概括”成分；也可以是一或两道主观简答题或以填空题形式出现。考查对中国古代文化经典的理解，用选择题的方式，选择项具有提示和导读功能，可帮助学生理解原文，降低了阅读难度。因为四个选项一般是分别针对选段中的关键句来设置，或是某一语句的意思的解释，或是对选段中的观点的分析和概括。用简答题的方式，往往要求考生就文段所提供的内容，必较两个语段在观点态度上的异同点，或让考生通过两个语段的相互印证得出自己的分析结果，而后用自己的语言表达。要求概括出的观点态度或作出的分析阐释要有针对性，要言之有据，而不能用一个大而宽泛的观点来敷衍。(2012年福建高考)阅读下面的论语和孟子选段，回答问题。(6分)子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”(论语雍也)孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”(孟子离娄下)在孔子、孟子看来，怎样的人可以称为君子？如何才能成为君子？请综合上述材料，用自已的话回答。(6分)答：【命题立意】本道试题考查对中国古代文化经典的理解。【解析】本题采用孔孟对比阅读的形式，着重考查儒家对“君子”的理解。选段要明晰“文”与“质”的关系，选段重点是强调要把君子的行为付诸实践。一道题6分些许意外，但审题后便发现，两问显然还是概括题加分析题，2分与4分，仍可以视为两题。答题时，应用自己的话组织语言，根据具体问题一一解答，观点要完整，表达要简洁，切不要照抄原文，含糊其词。【答案】文质兼备、心存仁礼的人可以称为“君子”。要成为君子，就要文质兼修，才能达到内在本质与外在表现的统一；不仅要心存仁礼，更要付诸实践，坚持用仁礼之心去爱人、敬人。（2011年福建高考）.阅读下面论语选段，回答问题。（6分）子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”（论语述而）子曰：“过而不改，是谓过矣。”（论语卫灵公）子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（论语子张）（1）请简要概括孔子和子贡对“过”的看法。（2分）(2)子贡以日食、月食为喻，说明了什么道理？请简要分析。（4分）【命题立意】本道试题考查对中国古代文化经典的理解。【解析】本道试题考查对中国古代文化经典的理解。三个选段可以综述为儒家对“过错”的见解：儒家并不怕做错事，做错事也不是什么丢人的事，重要的是知错能改，君子知错改错，照样受到别人的尊重。对学生认识自我、完善自我具有教育意义。答题时要同时兼顾三个选段，信息提取与概括要全面准确，不能挂一漏万。答第一小题时要同时兼顾三个选段，信息提取与概括要全面准确，不能挂一漏万。如果思考日和月在中国古代特定的象征含义即光明正大，并结合选段找出他们的比喻义，第二小题就可迎韧而解。【参考答案】（1）人应该知错改错； 人不必回避错误。（2）以日月比喻君子的正大光明； 以日月在运行中出现的日食、月食现象，比喻君子犯错误是显而易见的、暂时的；日食、月食过后，日月光明依旧，君子知错改错，照样受到别人的尊重。（2010年福建高考）阅读下面的论语、孟子选段，回答问题。（6分）子曰：“盖有不知而作之者，我也是也。多闻，择其善者而从之。多见而识之。”（论语迷而）孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大禹有大焉，善于人同，舍己从之，乐取于人以为善。”（孟子公孙丑上）（1）下列对选段内容的理解，不正确的一项是（3分）A要想事业有成，做一个有益于社会的人，就必须勤奋学习，多闻多见，掌握丰富的知识。B儒家认为，一个人在实际生活中不仅要虚心接受别人的批评，而且要对批判者心怀感激。C孟子引用子路、禹、舜的事迹，目的就是要劝诫人们要勇于检讨自己的缺点，发现别人的优点。D历史上一些有识之士，不仅善于学习别人的优点，而且为求同存异，往往保留自己的观点。(2)结合上面选段，谈谈你对“乐取于人以为善”这句话的看法。（3分）【命题立意】本道试题考查对中国古代文化经典的理解。【解析】本题考查儒家对“君子认识自我、完善自我”的见解。考题与09年在题干中再引入一个与材料相关但却不是语料中句子的题型相比，题干只就材料中的一个句子提出问题，单一简洁，试卷难度明显下降，且具有一定的开放性。考生要在读懂两个文本的基础上谈理解，答题既要扣紧孔子和孟子的观点，还要对句子进行一定的阐释，如为什么要乐于吸取别人的优点来修养自己（更好地推己及人）【参考答案】（1）D 、三项在两端选文中都有依据，而D项“为求同存异，往往保留自己的观点”是无中生有的。（2）我们要谦虚好学，择善而从，完善自己，还要乐于在现实生活中行善，做一个有益于社会的人。（2009年福建高考）阅读下面的论语选段，回答问题。（6分）子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（里仁子曰：“德不孤，必有邻。（里仁）注：里：居。德：有德之人。邻：亲近（1）下列对选段内容的理解，不正确的一项是（3分）A. 环境对人的道德修养有重要影响，要谨慎选择。理想的居处应当是仁德之所。B. 近朱者赤，择“仁”而处，受到仁德者的熏陶，对自己仁德的养成很有助益。C. 选择与仁德为邻，体现了一个人的智慧，如不这样，别人怎么知道你的仁呢？D. 同声相应，同气相求，有道德的人不会孤立，会有志趣相同的人来亲近他。（2）孔子说：“无友者不如己者。”（学而）意思是不要跟不如自己的人交朋友。请结合上面有关“择处”的选段，谈谈你对这句话的理解。（3分）【参考答案）C【解析】本道试题考查对中国古代文化经典的理解。C项“选择与仁德为邻”与“别人怎么知道你的仁呢？”有误，第一处的“仁德”应为“有仁德的人”，第二处的说法不对，“焉得知”说的是“怎么能说你是明智的呢”，而不是“别人怎么知道你的仁呢”。两处错误均考查在对选段中的重点词语的理解上，一处考查的是“仁”的含义，二处考查的是“知”的含义。（2）答案示例：“择友”和“择处”，都是选择有益于仁德养成的外部环境。与修养高于自己的人交友，以友辅仁，见贤思齐，可以取友之长、补己之短。（从其他角度解释，言之成理亦可）【解析】本题考查对中国古代文化经典的分析。孔子交友思想，是建立在其“仁”的思想的基础之上的。学生在作答时，要先答出选段与选句之间的关系，即要指出“择友”与“择处（选择居住的地方）”两者之间的共同点，即与“仁德养成”之间的关系。其次要阐述孔子“择友”观的内涵，即指出孔子为什么会说不要和不如自己的人交朋友。孔子此句话从正面说是：要和比自己水平高、素养高的人交朋友。考生若能从此处入手，答题会更符合答案的要求。（2008年福建高考）阅读下面两段文言文，按要求答题。（10分）子谓颇渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”（论语迷而）孟子曰：“得志与民由之，不得志独行其道。”（孟子公孙衍张仪章）（1）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（6分） 用之则行，舍之则哉，惟我与尔赴有夫！（3分）得志与民由之，不得志独行其道。（3分）（2）根据以上两段内容，简要谈谈孔孟二人的处世态度。（4分）【参考答案】（1）任用我，我就推行自己的主张；不任用我，我就退隐。只有我和你能够做到这样吧！（如果）能施展自己的抱负，（就）和天下百姓一起实行自己的抱负；（如果）不能实现自己的走向，（就）走自己的路。【解析】【本题重点考查考生理解并翻译文中的句子能力，翻译时注意联系前后文，直译为主，意译为辅，力求做到文从句顺。第（1）句注意“行”、“藏”等词的落实，第（2）句注意“由”、“道”等词的落实。第二问要注意同为儒家圣人，孔子与孟子在处世态度上的细微区别。将论语和孟子相结合进行观点比较，要求考生综合能力更强，体现了考题的新意，也是一种最佳的命题方式。】（2）孔子和孟子都希望通过推行自己的政治主张来实现自己的理想。孔子认为，如果自己不被国君任用，就光养晦，安贫乐道；而孟子认为，如果自己不得志，就独自践行，守道不屈。（意思对即可）（2007年福建高考）阅读下面文言文，按要求答题。（10分）孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：君子不怨天，不尤人。”曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣，以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”（孟子公孙丑下）【注】充虞：孟子弟子。（1）将文中画线的句子翻译成现代汉语。夫子若有不豫色然。（3分）如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？（4分）（2）上述对话中，孟子的回答体现了一种什么样的心怀？（用自己的话回答）（3分）【解析】本题考查对文言文的中心意思的理解和概括。能力层级为C级。这段文字中孟子的回答主要表现了他的政治抱负。“五百年必有王者兴，其间必有名世者”一句可见出孟子对英主明君的期待，他期待圣君贤臣来治平天下。而且他乐观自信地认为“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”这就表明了孟子的“以天下为己任”的政治抱负和“天生我材必有用”的自我期许。这种浩然之气，这种大我情怀，应该是当代青年学子的一个精神的鞭策。【参考答案】（1） （3分）您似乎有不快乐的样子。（4分）如果想治理天下（或“使天下太平”），在当今的社会里，除了我还能有谁呢？（2）（3分）体现了自视极高、自任极重（或“自信心、责任感极强”）的心怀。从历年福建文化经典的命题我们可以看出有关经典的考查经历三个阶段。2007年和2008年试卷第（1）题考查文言翻译，第（2）题简答考查对内容的理解。2009年、2010年试卷第（1）题文言翻译改为考查对文本内容理解的选择题，第（2）题简答考查对内容的理解，2011年试卷第（1）题选择题改为考查对文本内容理解的简答，第（2）题简答考查在理解内容的基础上对某些问题进行分析，对作者观点态度进行评价。2012年试卷把两题简答题合为一题，但设置一题多问，既涉及内容理解也涉及分析评价，实质还是考查两题简答。三、他山之石，可以攻玉-近年兄弟省部分高考真题回放在福建2007年高考带头考查文化经典以来，全国先后有江苏、浙江、江西、湖南等兄弟省市跟进，在我们之前台湾地区历年大学入学的学科能力测验都有这类试题，下面是兄弟省市的一些题目。（2012年浙江高考）（三）阅读下面的文字，完成2324题。（5分）论语乡党：“厩焚。子退朝，曰：伤人乎？不问马。”这段文字，据唐人陆德明经典释文的句读可以标点为：“厩焚。子退朝，曰：伤人乎？不。，问马。”23分别指出上面两种不同标点的引文中孔子对人、马的态度。（填空题）(1)贵人贱马(2)人、马并重（或“先人后马”）24对照孔子的仁爱观，谈谈你对后一种句读的看法。(简答题)解析：本题考查了论语的仁爱观，两个断句的差别在于，前者“不问马”为一句，后者将“不问马”标断。这一细小的变化，使意义有了明显不同，对比如下：第一种，厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。按照前一种标点，孔子只关心人的伤亡，对马的伤亡则不闻不问。而唐人的这种句读体现了后儒对孔子的推崇，但“人马并重”并非孔子的本意。（析意，剖析内涵）孔子教育学生爱亲人和“泛爱众”，是对“仁”的思想的理论要求，但孔子的“仁”并非兼爱，他主张在“亲亲”的基础上推己及人。（阐述分析）（2011年浙江高考卷）（三）阅读下面两段文字，完成2324题。（5分）子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（论语）夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（韩非子）23从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。（1分）24对这两种为政观进行简要评析。（4分）（2011年湖南高考卷）20.阅读下面的文字，完成题目。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子梁惠王上）视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。（墨子兼爱中）注其：反身代词，指自己。简要分析上述两段文字含义的异同及所体现的儒、墨两家思想的异同，并联系现实谈谈你的看法。200字左右。（9分）答： 两段文字都体现了爱的思想，但儒家倡导的是有等级的仁爱，以及表明的是推己及人，先后有别；墨家主张的是无差别的兼爱，“若视” 表明的是一视同仁，爱无等差。可以从强调人的平等和社会的公平的角度，也可以强调将个人命运融于国家与社会利益之中，增强社会责任感的角度，还可以从儒、墨兼同，各取所长，有助于维护人的尊严与实现社会和谐的角度等，联系实际谈看法。（2010年浙江高考卷）24论语对后人的思想有深刻的影响。请引用论语中与下面文字意思相仿的一句话，然后分析它们所表达的思想。 “大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。”（欧阳修朋党论）(2009年浙江高考卷)阅读论语中的两则文字,然后回答问题。子曰:“不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。”子曰:“子欲无言。”子贡曰:“子如不言,则小子何述焉?”子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”(1)有不少成语源于论语,例如“不愤不启”“不悱不发”,请再写一个出自上述语段的成语。(2)根据孔子与子贡的对话,概括出一条教学原则,并加以评析。【解析】此题非一般意义上的文言阅读题的考查,第一问考查学生对传统文化典故的掌握,要求学生平时在学习成语的时候,不能仅仅会写会背,还应追本溯源,了解成语的出处,知道其历史渊源。第二问则古今对照,考查考生的知识迁移能力和联想能力。自主学习是新课标的一条基本理念,考生如果在平时按照新课程标准安排学习,用自主学习的理念指导自己,解答此题并非难事。因此,此题古今结合,实际上是考查考生对经典文段古今关联阅读的能力。【参考答案】(1)举一反三。(2)教学原则:学生主体原则(答“自主学习原则”亦可),注重身教原则(答“无言之教”或“教是为了不教”亦可)。评析:自主学习是学生在教师的指导下,为实现自身的发展,按照个人的意志与意愿,独立进行学习的一种课堂学习方式。可以有效地激发学生的学习兴趣,调动学生学习的积极性,培养创新的精神和创造能力,有效地培养和提高学生的学习能力,为学生的可持续发展奠定良好的基础。2005年台湾地区大学学科能力测验）5.儒家着重德行、理想的追求，反对物质生活的耽溺，下列论语引文中，并非陈述此种意旨的选项是：(A)君子忧道不忧贫 (B)士而怀居，不足以为士矣(C)奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固 (D)士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也很明显看出：台湾的选择题，其取材范围和命题形式都比我们灵活得多，选项内容简洁清爽。不像我们那么啰嗦浙江卷并没有受到选文过于狭窄的影响，考查形式新颖别致，内容目标恰当，结合断句，注重运用。湖南卷考查面更广，涉及其他学派学说。说明：兄弟省市的文化经典命题起步或早或晚，但都作了有益的探索，其中浙江和台湾的命题模式值得我们借鉴。从以上真题回顾看，文化经典考查1.试卷选材能遵循考纲，围绕儒家的重要思想并具一定的现实指导性。2.由设置两小题，呈现难易梯度；兼顾“选择和简答”向“两题简答”或“一题大综合”过渡。3.考查都以提炼主要观点，探究现实价值为主要方向。“传承经典，古为今用”，既是今人读经典，也是语文教学的目的。但是，我省文化经典试题命制因受制于考试说明的拟订和题型的预设，存在先天不足。主要有两点：首先，论语孟子是中华民族文化典籍中最精华的一部分，内容博大精深，每一次阅读都可能有新的收获，对其思想内涵的理解完全可以常考常新，怎么考都不能穷尽。从古至今，注疏文字、阐释经义的著作，多不可纪数。从断句、词义到对其思想内容的理解，不同的学者、不同版本的著作，可能就不相同。但是考试说明从没有明确一个权威、通行、适合中学生学习的版本以作为学生学习和高考命题的依据。其次，命题将进入无法回避“撞车”的困局。2007年以来我省就出现多部针对这部分内容的模拟试题集，加上各地市和名校层出不穷的模拟题，高考拟题要回避这些“题山题海”将更为困难。各校在高考复习中精心遴选模拟题，不出几年，适合命题的文本材料就可能被穷尽，高考命题要么与模拟试题“撞车”，要么就从各类模拟试题的“二手市场”中挑拣改造，要么只好“另谋生路”。四、【简答题存在问题及解答步骤】从近年高考评卷反馈看，简答题答题主要存在三问题问题一：背离文段大意，概括要点欠妥。问题二：命题者让考生结合选文进行分析。很多考生或找不到结合点，或结合点理解歪了，或没有兼顾材料只就一方大说特说。后者更为突出。问题三：考生语言表达能力不强，磕碰多甚至缺乏应有的逻辑。下面以（07年、09福建高考卷）为例，具体说明。（07年福建高考卷）选文见上。【题目】（2）上述对话中，孟子的回答体现了一种什么样的心怀？（用自己的话回答）（3分）【答案示例】（2）体现了自视极高、自任极重（或“自信心、责任感极强”）的心怀。【高考答题示例】例文1：认为能够称王的人一定会像孟子一样的贤人。例文2：争持天下，来称霸王位。例文3：体现了孟子一种顺其自然、不怨天尤人的心态。这三个答案因完全背离了文段的中心，均被判为0分。【误点点示】文中的对话，孟子的回答体现了一种什么样的心怀?要回答这个问题，就必须抓住文中关键语句，分析孟子在对话中表现出的是何种的个性品格、价值取向。其实本段的对话，最能揭示孟子个性品格、价值取向的最关键语句应该是“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”这一句，特别是“舍我其谁也”这一反问句表明了孟子的“以天下为己任”的政治抱负和“天生我材必有用”的自我期许、乐观自信。这种浩然之气，这种大我情怀把孟子“自视极高、自任极重（或“自信心、责任感极强”）的心怀”揭示得淋漓尽致。上述考生由于未能领悟文段对话的大意，未能筛选并抓住对话中最关键语句，所以只能随意地写出风马牛不相及的答案而得了0分。(2009福建高考卷）选文见上。【题目】（2）孔子说：“无友不如己者。”（学而）意思是不要跟不如自己的人交朋友。请结合上面有关“择处”的选段，谈谈你对这句话的理解。（3分）【答案示例】“择友”如“择处”，都是选择有益于仁德养成的外部环境。与修养高于自己的人交友，以友辅仁，见贤思齐，可以取友之长补己之短。【高考答题示例】例文1：所谓近朱者赤，近墨者黑，我们应该慎重地结交朋友，看清他的为人。如果他的品性恶劣，我们应该认真考虑我们应多交一些益友，这样受到仁德者的熏陶，对我们的仁德养成也很有助益。例文2：“择处”是要谨慎选择居处，而理想的居处是仁德之所。“无友不如己”是向品德高尚的人看齐，提高自己的道德修养，那么自己的朋友中也就没有比自己低的人了。例文3：选择一个好的居所体现人的道德修养环境可以让人的心境产生影响，所以在选择居所时应该慎重考虑。例文4：选择居处的时候，应该与有仁德的人为邻居，让自己也受到熏陶，对自己有帮助。例文5.要与有德的人交朋友，不要与无德的人交朋友。例文6.有道德的人不会孤立，会有志趣相同的人来亲近的。【误点点示】“择友”如“择处”的结合点在于两者都强调好的外部环境对人的仁德养成有至关重要的影响。这在选择题的选项中已凸显出了。上引六则例文都没有很好地转选择题的“导读”功能为“导写”功能，显得有点浪费；例文5对“无友不如己者。”作了错误的理解；特别是例文6照抄选项就更不应该了。除例文2有把“择友”和“择处”结合着说外，其余均言此而失彼，表达欠全面；例文2虽结合着说但少了结合点，表达不紧密。从语言上看，有的偏短，如例文3、例文4、例文5、例文6；有的有语病，例文1的“我们应该认真考虑我们应多交一些益友”应改成“我们应该认真考虑多交一些益友”，例文2的“那么自己的朋友中也就没有比自己低的人了”不知所云且与前文脱节，例文4的“对自己有帮助” 应改成“让自己也得到帮助”。简答题失分原因1、观点概括不到位，用文段内容代替观点、思想等；2、分析问题，较难与观点结合阐述，以翻译代替分析；3、答题表达规范不够，多语病。下面我们解读近年高考真题答案，看看其中的解题思路(2012年福建高考)阅读下面的论语和孟子选段，回答问题。(6分)在孔子、孟子看来，怎样的人可以称为君子？如何才能成为君子？请综合上述材料，用自已的话回答。(6分)答：【解析】本题采用孔孟对比阅读的形式，着重考查儒家对“君子”的理解。选段要明晰“文”与“质”的关系，选段重点是强调要把君子的行为付诸实践。一道题6分些许意外，但审题后便发现，两问显然还是概括题加分析题，2分与4分，仍可以视为两题。答题时，应用自己的话组织语言，根据具体问题一一解答，观点要完整，表达要简洁，切不要照抄原文，含糊其词。【答案】文质兼备、心存仁礼的人可以称为“君子”。（表明观点）要成为君子，就要文质兼修，才能达到内在本质与外在表现的统一；不仅要心存仁礼，更要付诸实践，坚持用仁礼之心去爱人、敬人。（阐述分析）2011年福建卷）阅读下面论语选段，回答问题。(2)子贡以日食、月食为喻，说明了什么道理？请简要分析。（4分）【答案】说明了君子的过错是掩藏不了的。（表明观点）日月在运行中出现的日食、月食现象，是正常的也是短暂的，子贡认为君子犯错误也一样，是显而易见的，只要敢于改正，短暂的黑暗之后依然是一片光明。这符合儒家的修身做法：君子不怕做错事，只要知错能改，照样受到别人的尊重。（阐述分析）对今天的人们依然有启示作用：不怕做错事，就怕有错不改。（联系现实）（2008年福建高考）阅读下面两段文言文，按要求答题。（10分）（2）根据以上两段内容，简要谈谈孔孟二人的处世态度。（4分）【解析】本题考查重点：同为儒家圣人，孔子与孟子在处世态度上的细微区别。将论语和孟子相结合进行观点比较，要求考生综合能力更强，体现了考题的新意，也是一种最佳的命题方式。（2）【答案】孔子和孟子都希望通过推行自己的政治主张来实现自己的理想。（表明观点）孔子认为，如果自己不被国君任用，就光养晦，安贫乐道；而孟子认为，如果自己不得志，就独自践行，守道不屈。（阐述分析）（2012年浙江高考）阅读下面的文字，完成2324题。（5分）论语乡党：“厩焚。子退朝，曰：伤人乎？不问马。”这段文字，据唐人陆德明经典释文的句读可以标点为：“厩焚。子退朝，曰：伤人乎？不。，问马。”23分别指出上面两种不同标点的引文中孔子对人、马的态度。(2分)(1)贵人贱马(2)人、马并重（或“先人后马”）24对照孔子的仁爱观，谈谈你对后一种句读的看法。(3分)【解析】本题考查了论语的仁爱观，两个断句的差别在于，前者“不问马”为一句，后者将“不问马”标断。这一细小的变化，使意义有了明显不同，对比如下：第一种，厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。按照前一种标点，孔子只关心人的伤亡，对马的伤亡则不闻不问。【答案】唐人的这种句读体现了后儒对孔子的推崇，但“人马并重”并非孔子的本意。（观点、析意，剖析内涵）孔子教育学生爱亲人和“泛爱众”，是对“仁”的思想的理论要求，但孔子的“仁”并非兼爱，他主张在“亲亲”的基础上推己及人。（阐述分析）（2011年湖南高考卷）20.阅读下面的文字，完成题目。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子梁惠王上）视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。（墨子兼爱中）注其：反身代词，指自己。简要分析上述两段文字含义的异同及所体现的儒、墨两家思想的异同，并联系现实谈谈你的看法。200字左右。（9分）答： 两段文字都体现了爱的思想，但儒家倡导的是有等级的仁爱，以及表明的是推己及人，先后有别；墨家主张的是无差别的兼爱，“若视” 表明的是一视同仁，爱无等差。（表明观点）可以从强调人的平等和社会的公平的角度，也可以强调将个人命运融于国家与社会利益之中，增强社会责任感的角度，还可以从儒、墨兼同，各取所长，有助于维护人的尊严与实现社会和谐的角度等，（阐述分析，联系实际谈看法。）从以上题目答案构成可以领会到文化经典简答题的答题步骤：第一步，通读选段，领悟核心思想，用一句话简明概括相材料中所包含的孔孟思想或观点、主张等；或析词述意，简要阐明内涵（观点思想）；第二步，结合语段材料（或孔孟主张），从正面或反面进行合理阐述、分析；第三步，如有联系实际等，则需要适当联系社会相关问题，加以自圆其说。五、【备考建议】1.理解文本内容是关键，要过好文言翻译关，尽量读懂文本的“字面义”。做到能理解并翻译文中的句子，以解释句子意思。这要求与文言翻译相同。要做好常见文言语言点的归类整理工作，增强文言语感。充分利用已有和现有的一些条件：积极调动积累的文言知识，迁移到文义的疏通上；选文后若有注释应最大限度地借助；选择题的选项对文本理解具有很强的“提示和导读功能”，应使这种功能最大化以降低理解难度。2.在备考过程中，一是要了解文化经典著作中所体现出来的思想，从宏观上对论语孟子的主要思想有一个概要了解，孔子的几大思想观点的核心，如：为政观、义利观、交友观、教育观、文化观、礼乐观、仁爱观、中庸观；重点关注：仁、义、礼、乐、信五大关键词，在孔子学说中的关系、以及各自在现实生活中地位和作用。孟子的思想主要体现在“民本”、“仁政”、“王道”、“性善论”、“尽心知性”思想、教育思想等方面。考生也可采用编拟提要法进行书面整理，分列出具体条目，建立“先横后纵”的模式，以便理解识记。以“仁”为例：先纵向从四个方面来把握孔子的“仁” ：、对待“仁”的态度；“仁”的价值内涵；“仁”的表现方式；“仁”的实践价值。再横向联系孟子的有关言论。3.要认真分析近年我省高考经典真题，注意答案示例的构成，并不断地及时反思、发现、改进自己答题的不足；做到规范解题，提高得分能力。要针对性地选一些好题，选做部分真题或模拟考题，训练自己细读分析和规范答题的技巧。加强应试技能的训练；4.教师要加强解探究题的格式规范化指导，注意条理性，突出关键词，必须言简意赅，简明扼要。按“观点-解释-联系现实”的思路来答题，要有一定的拓展，但拓展要以文本为依据，不可随兴发挥。还要有条理，先总说，后分说。理由的说明要结合文本内容并适度结合现实来阐释。5.利用闲暇、边角时间听读或观看于丹论语心得等资料，增加自己对文化经典的阅读理解。考试作答解答时，具备四种意识。一是要具备文本意识，作答时答案不能脱离文本，不能使答案变成无根之木；二是要有联系上下题的意识，如有选择项，应让选择项导引着简答题的书写。通过选择项的阐释，作者的观点态度一般会被揭示得较为透彻，考生只要顺着选项所指引的思路，立论阐发，就可较好地简答。三是要题干意识，命题者往往会采用在题干中增加提示语的方式来使理解题难度降低，不能对提示语不管不问；如果题干有别的材料让考生结合着分析，那么，此时应从同向或异向角度迅速悟出“结合点”，而后结合文本理解展开简答。组织答案时要尽能联系已经学过的两位圣人的思想内容，使答案既能解读出文本，又能够比较好地反映出他们的思想。四是要有字数意识，虽然题目对答案的字数并没有比较明确的要求，但是，一份20字左右的答案和一份60字左右的答案比较起来会明显逊色很多，因为学生毕竟不是命题者，不可能将答案想得过于简练，而且考场的时间安排也不允许在某一个题目上停留太多的时间，因此，在组织答案时，主观理解题的字数最好能够超过50字，将空格写满，写完整。六、【对高考命题的几点想法】：1不应在阅读上设置难度，应是浅显的“原文”，或对原文中的难点加以白话的阐释。2命题要有梯度或是答案的设计上体现梯度，应避免拉不开距离的现象出现。3文本内容应紧扣教材，体现教材所涉及到的思想观点和体系。体现高考与教材的关系。4. 删减选文内容，可以仿照浙江、广东两地编写选读的做法。或者提前告知，采用论语孟子轮流考查的形式，切实减轻师生的沉重负担。七、附：【知识点归纳】论语主要思想内容一、论语书中的“鬼神”思想鬼神思想是人类对自然现象神秘恐惧心理的表现，也是人类对人生命运的一种虚幻寄托。就是在科学发展的今天，当代人的鬼神思想也时有所现，甚至人造神的现象也屡有发生。那么，鬼神现象是否存在？科学的结论是否定的。那么当代人为什么还有鬼神观念，甚至有的人深信不疑呢？这是社会存在与人心理的复杂性以及人的素质的缺陷性所致。然而作为两千多年前的古人，在巫鬼势力旺盛、自然科学极不发达的时代，孔子是怎样看待鬼神的呢？孔子“不语：怪，力，乱，神”（述而）（孔子不说（关于）怪异、勇力、悖乱、鬼神（这些邪门歪道和不能说明白）的事）。主张“敬鬼神而远之”（雍也）。表明孔子对鬼神采取了非常慎重的态度。鬼神是否存在，孔子并未多加评说，也不反对别人对鬼神的信奉，而是采取敬而远之的态度。这在当时的历史条件下是难能可贵的。同时，孔子平时也不谈论怪异、暴力、叛乱、鬼神，他认为这些都是对人无益的事情。有一次，孔子生病，子路请求代老师祷告。孔子说：“有这回事吗？”子路回答道：“有的。诔文上说：为你向天神地祗祷告。”孔子说：“如果是这样，我早就祷告过了，可为什么还会生病？”还有一次，季路请教怎样事奉鬼神，孔子说：“活人我还不能事奉，怎么能去事奉鬼神？”孔子虽然不反对别人信奉鬼神，但作为他自己对鬼神是抱有怀疑态度的，虽然他不能证明鬼神是否存在，但他自己是不相信鬼神的。这说明孔子已具有无神论的思想萌芽，体现了朴素唯物主义的思想。这作为孔子的世界观，对其思想具有重要影响。二、关于如何做人的思想及其价值论语作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。其一，做人要正直磊落。孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（雍也）（一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他侥幸地避免了灾祸）在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗。其二，做人要重视“仁德”。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（学而）（“弟子们无论在家还是出外都要孝敬父母，敬爱兄长，言行谨慎而诚信，广泛地关爱民众，并且亲近有仁德的人。做到这些以后，如果还有时间和精力，那么就可以用来读书学习文献知识了。”）又曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（八佾）（孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（里仁）（“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”）“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”（季氏）（齐景公有马四千匹，死的时候，人民没有什么可以称颂他的。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，百姓们到现在还在称颂他们）充分说明仁德的价值和力量。“仁”的思想“仁”是孔子思想的核心。“仁”的主张是“仁者爱人”，仁包括恭、宽、信、敏、惠。这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政。孔子认为，要实现“爱人”，还要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。他认为，“仁”既是每个人必备的修养，又是治国平天下必须遵循的原则。他倡导立足于对人的关心爱护，以教化的方式来达到治国安邦的目的。“礼”的思想“礼”是孔子思想的重要内容。他最为崇奉的是周礼。礼的精神主要体现为“仁”、“恭”、“敬”等方面。“仁”是礼的最根本的精神内容，“恭”是对人的庄重和顺，“敬”是对人严肃真诚，以礼相待。在孔子的观念中，“正”就是合礼，“割不正，不食”，没有礼就无以立身成人。孔子主张以礼义来规范人欲，他一方面承认人欲的存在和满足的合理性，另一方面强调以礼节欲，克制欲望的膨胀，达到“仁”的道德境界，他主张是“克己复礼”，就是说要克制自己，使自己符合“礼”要求。什么是仁？子的主要学术思想是以“仁”为核心，但“仁”具体指的是什么？孔子没有给出一个统一的概念，有人说“博爱谓仁”，这也是“微言大义”。但是在论语里，孔子只是对“仁”的表象和运用提出了看法。孔子有六位弟子先后向其问过“仁”，以下分别作以说明。首先是颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉。颜渊问其目。子曰；非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：虽不敏，请事斯语矣！颜渊是孔子的弟子，孔子对于颜渊问仁，说道，一个人只要克服自己的心理斗争，净化心灵，保持克己的诚敬，就可以达到天人合一，物我同体的境界了，这种境界就是“仁”。同时，孔子还告诉颜渊怎样才能达到这种境界，那就是只要不符合礼的境界，你只要不看、不听、不说、不动就可以了。其次就是仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣。仲弓，就是冉雍，他比孔子小二十九岁，是平民出身，孔子认为仲弓具有领袖的气质。孔子对于仲弓问仁，他说，一个人在外，要有礼貌，要诚心诚意地与人相处，做事情要有责任感，自己不愿意的，就要想到可能别人也不愿意。对于自己和别人都要没有怨言。仲弓说，自己虽然不聪明，一定照老师说的去做。下来是司马牛问仁，子曰：仁者，其言也讱。曰：其言也讱，斯谓之仁矣乎。子曰：为之难，言之得无讱乎？这里的讱，具有忍让的意思。孔子说，有仁道的人，不是随随便便发表自己意见的，并且说要做到这一点非常难。孔子之所以对司马牛这样讲，也许这位老兄平时有说话不大注意的毛病吧。下来是樊迟问仁，子曰：爱人。问知。子曰：知人。樊迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。樊迟问仁。子曰：居于恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。樊迟这位老兄会驾车，用现代人的话来讲，就是懂驾驶技术，有驾驶执照，名樊须，字子迟，比孔子小三十六岁。大概孔老夫子周游列国时，就是樊老兄当司机吧。樊迟两次问到仁，第一次，孔子说，能够尊敬别人，爱护别人，就是仁，并且说，知人善任的人就是智者，就是有智慧的人。第二次，孔子说，自己平时说话办事，要恭恭敬敬，诚诚恳恳，为人处世，要忠人之事，要尽责任。对于平平常常的人，也要尽心尽力。子贡问为仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也。事其大夫贤者，友其士之仁者。子贡这个人，用现代话说，他是个外交家，也会做生意，善于辩论，孔子死后，子贡为他的老师守墓三年，可谓诚孝。子贡问，怎样做才是仁呢？才能达到仁的境界呢？孔子说，一个人要把事情做好，就要先把做事情的本领学好。在这个社会中，想要有所贡献，有所作为，必须结交主流社会各种贤达的人，和这些人做朋友，只有做好了各方面的准备，才能达到仁的境界。子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。子张，姓颛孙，名师，比孔子小四十八岁。子张问为仁，孔子说，恭、宽、信、敏、惠。对于自己的行为要严加约束；对于别人要宽宏大量，要能够包容于人；对于别人要有信任感，所谓“用人不疑，疑人不用”，对于自己也要有信心；做事情要聪明，要理智，要反应快；对于家人、朋友、同事，要多做有利的事，这样才能与人相处，创出一凡大事业。孔子之所以对于仁，分不同的人做出不同的回答，是与他主张的“有教无类”，“因材施教”有关。孔子的弟子众多，相传有三千余人，其中著名的有七十余人，根据论语中孔子自己的总结，弟子中性格、学识有所不同，即：德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲贡；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。不同的学生，孔子告诉他道理的方法不同，指导他做事的方法也不同，只有这样做，才能使学生学有所成。那么怎样才能算仁呢？颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（颜渊）也就是说，只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁。”（子路）即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的五项标准，即：“恭、宽、信、敏、惠”（阳货）。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。当然，在孔子看来要想完全达到仁是极不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（颜渊）（孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”）即广泛地学习文化典籍，用礼约束自己的行为，这样就可以不背离正道了。同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮助培养仁德。而仁德的人应该是自己站得住，也使别人站得住，自己希望达到也帮助别人达到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”（雍也）（至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。）其三，做人要重视修养的全面发展。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（学而）即：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢？与朋友交往是否讲信用了？老师传授的学业是否温习了呢？强调从自身出发修养品德的重要性。在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（述而）即：志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数），只有这样才能真正地做人。那么孔子为什么强调做人要全面发展呢？这里体现了孔子对人的社会性的认识，以及个人修养的相互制约作用，他说：“举于诗，立于礼，成于乐。”（泰伯）即：诗歌可以振奋人的精神，礼节可以坚定人的情操，音乐可以促进人们事业的成功。所以，对于个人修养来说，全面发展显得极为重要。三、关于君子人格的塑造论语许多篇幅谈及君子，但这里的君子是一个广义概念，重在强调一种人格的追求，教人做一个不同于平凡的人。为实现这一目的，论语提出了君子的言行标准及道德修养要求。其一，“君子不器”。（论语为政君子不能像器具）孔子认为作为君子必须具备多种才能，不能只像器具一样，而应“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”（卫灵公）也就是说，君子应以道义作为做人的根本，按礼仪来实行，用谦逊来表达它，用忠诚来完成它，否则就谈不上君子。其二，君子要重视自我修养。孔子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。