中华传统美德.doc

一、立志报国民族精神。中华 民族自古崇尚“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“杀身以成仁”的民族气节。爱国主义作为民族精神，更是中华民族传统美德的核心。历史上，中国屡遭外敌入侵，国破则家亡，使人们的爱国之情强烈地表现出来，并升华成为国献身的情操和精神，因此出现了岳飞的“精忠报国”、魏源的“师夷长技以制夷”、孙中山的“驱除鞑虏，恢复中华”。爱国主义成为推动中华民族不断前进的巨大力量。 二、主张建立和谐协调的社会人伦关系。中华民族传统美德，强调建立一种和谐协调的人伦关系。主张“义以为上”，“以义统利”，“先义后利”，要求“见利思义”，“见得思义”。 “义”是指民族利益和国家利益，“利”是指个人利益。强调社会利益高于个人利益，强调个体对整体的道德义务。这是一种植根于社会文化的群体精神，进而扩展到整个民族和国家的集体主义精神。 三、倡导“仁爱”的人道主义精神。孔子 提倡“仁者爱人”，孟子提出“君轻民重”的思想。这种要求一切人都要用“仁爱”之心去尊重人、理解人、关心人、爱护人、帮助人的思想，是中华民族传统美德中最具有人民性的道德遗产。 四、提倡基本道德观念和行为准则。中华民族传统美德，倡导“修身、齐家、治国、平天下”的实现人生理想的步骤和模式。这种为人处世的基本道德观念，是人类进行物质生产活动和自身生存发展的基本要求，也是人们共同生活的起码的行为准则。它正确反映了人类社会发展的客观要求，它是人类社会道德关系的具有科学性的优秀的遗产。 传统道德一般都是在社会稳定时发挥作用，而社会剧烈变动时则缺少用武之地， 正所谓“治平尚德行，有事赏功能”。古人说：“以史为镜，可以知兴衰”。 历史证明，儒家伦理往往在太平盛世发挥它稳定社会、缓和矛盾、调节人际关系的社会功效。当代中国已进入相对稳定的和平发展时期，社会稳定、政治稳定是中国的大局。为实现构建和谐社会的宏伟目标，需要社会方方面面的团结合作、共同努力。其中，道德建设无疑是重要的精神基石，是构建和谐社会的有力抓手。一个社会能否和谐，一个国家能否长治久安，很大程度上取决于全体社会成员的思想道德素质，道德建设水平的如何，是社会主义和谐社会的重要标志。 加强道德建设必须承接中华民族的传统美德。道德从来就是现实性与历史性的统一。社会主义道德不是无源之水、无本之木，而是植根于民族文化的沃土，是传统美德的延续和升华。承 接中华传统美德，就是要以中华传统道德的背景为基础，把传统道德中的这些符合时代要求，有助于经济社会协调发展的内容承接下来，推广到全体人民中去。梁启超在新民说一书中曾说：“中国要想建设一个新国家，必须先要有新民。新民是不同于旧时的中国人，必须要具备几个条件，最必须的条件就是公德。”在新的经济、政治、文化变革推动下，当今社会的道德结构发生了重大变化，出现了一些新领域、新趋势。进行道德建设既要大力继承和弘扬中华民族道德文化的优秀传统，也要学习和借鉴世界各国道德建设的优秀成果，还要激发人们与时俱进、开拓创新的精神，创造出适应社会主义市场经济发展要求的新道德、新观念。与此同时，我们还要发扬党在领导人民进行革命、建设和改革实践中形成的优良道德。中国传统美德规范、引导着人们的行为和精神追求，同时又在新时代人们的实践中不断丰富和发展，我们要继承和弘扬中华民族传统美德，就必须使之随着时代的发展而发展。 建设和谐社会，惠及全体人民，体现了人民群众的根本利益和共同心愿。和谐社会不会凭空而至，也坐等不来。构建和谐社会，人人有责。人是社会关系的总和，也是社会建设的主体。和谐美好的社会，需要脚踏实地的艰苦奋斗，需要全体人民的共同参与。每一个社会成员都各司其职，承担起自己的职业角色和社会角色，尽职尽责，做好本职工作；每一个社会成员都各守其则，具有法律意识和诚信意识，自觉遵循社会规则、规章制度和公共秩序。人人有行动，人人有贡献，这样，我们的社会才能更快更好地实现和谐。 格言爱 国1 以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。 管子牧民 2临患不忘国，忠也。左传昭公元年 3长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。屈原离骚 4苟利国家，不求富贵。礼记儒行 5捐躯赴国难，视死忽如归。曹植白马篇 6烈士之爱国也如家。葛洪抱朴子外篇广譬烈士：有抱负有作为的人。 7先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。范仲淹岳阳楼记 8位卑未敢忘忧国。陆游病起书怀 9王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。陆游示儿 10人生自古谁无死，留取丹心照汗青。文天祥过零丁洋 11精忠报国。宋史岳飞列传 12天下兴亡，匹夫有责。麦孟华论中国之存亡决定于今日 明 志13朝 闻道，夕死可矣。论语里仁 14士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 论语里仁 15士不可以不弘毅，任重而道远。论语秦伯 16志不强者智不达。墨子修身 17燕雀安知鸿鹄之志哉!史记陈涉世家 18志当存高远。诸葛亮诫外生书 19非淡泊无以明志，非宁静无以致远。诸葛亮诫子书 20有志者事竟成。后汉书耿弇列传 21志小则易足，易足则无由进。张载经学理窟学大原下 22古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。苏轼晁错论 23有志不在年高，无志空长百岁。石成金传家宝俗谚牧民 持 节24三 军可夺帅也，匹夫不可夺志也。论语子罕 25岁寒，然后知松柏之后凋也。论语子罕 26志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 论语卫灵公 27不降其志，不辱其身。论语微子 28富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。孟子滕文公下 29穷则独善其身，达则兼善天下。孟子尽心上 30人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。司马迁报任安书 31不 为穷变节，不为贱易志。桓宽盐铁论地广 32宁可玉碎，不能瓦全。北齐书元景安列传 33疾风知劲草，板荡识诚臣。李世民赐萧瑀 34出淤泥而不染，濯清涟而不妖。周敦颐爱莲说 35时穷节乃见，一一垂丹青。文天祥正气歌 36名节重泰山，利欲轻鸿毛。于谦无题 37粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。于谦石灰吟 38咬定青山不放松，立根原在破岩中。 千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。郑燮（xi）题画竹石 自 强39天 行健，君子以自强不息。周易乾象 40胜人者有力，自胜者强。老子第三十三章 41不怨天，不尤人。论语宪问 42天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。 孟子告子下 43生于忧患而死于安乐。孟子告子下 44路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。屈原离骚 45以修身自强，则名配尧禹。荀子修身 46能胜强敌者，先自胜者也。商君书画策 47老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。曹操龟虽寿 48莫 道桑榆晚，为霞尚满天。刘禹锡酬乐天咏老见示 49眼前多少难甘事，自古男儿当自强。李咸用送人 50生当作人杰，死亦为鬼雄。李清照乌江 51百尺竿头，更进一步。朱熹答巩仲至 诚 信52修辞立其诚。周易乾文言言语应该建立在诚信的基础上。 53不精不诚，不能动人。庄子鱼父 54失信不立。左传襄公二十二年 55轻 诺必寡信。老子第63章 轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。 56吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？论语学而 57与朋友交，言而有信。论语学而 58人而无信，不知其可也。 论语为政可：可以立身处世。 59民无信不立。论语颜渊 60言必信，行必果。论语子路果：果断 61一诺千金。史记季布栾布列传 知 耻62记 己有耻。论语子路用羞耻之心来约束自己的行为。 63无羞恶之心，非人也。孟子公孙丑上 64人必自侮，然后人侮之。孟子离娄上人一定是先有自取其辱的行为，别人才会侮辱他。 65人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。孟子尽心上：不知羞耻的那种羞耻，才真的是不知羞耻啊！ 66知耻近乎勇。礼记中庸 67人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。杨雄法言君子 68人有耻，则能有所不为。朱熹朱子语类倦十三 69五刑不如一耻。吕坤呻吟语治道 70士皆知有耻，则国家永无耻矣。龚自珍明良论二 改 过71见善则 迁（学习），有过则改。周易益象 72改过不吝。尚书仲虺（hu）之诰 73与人不求备，检身若不及。尚书伊训 74人孰无过？过而能改，善莫大焉。左传宣公二年 75过而不改，是谓过矣。论语卫灵公：有了错误而不改正，这便真叫错误了。 76以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。旧唐书魏征列传 77言者无罪，闻者足戒。白居易与元九书 78过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。李觏易论第九 79闻过则喜，知过不讳，改过不惮。陆九渊与傅全美 80有则改之，无则加勉。朱熹四书章句集注卷一 81不贵于 无过，而贵于能改过。王守仁改过 82秦恶闻其过而亡，汉好谋能听而兴。薛瑄读书录卷十 83改身之过，迁（发扬）身之善，谓之“修身”。颜元颜习斋先生言行录 84忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。增广贤文 厚 仁85惟仁者能好人，能恶人。论语里仁只有仁者才知道怎么爱人，怎么恨人。 86人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？论语八佾（y） 87仁者寿 。论语雍也 88仁者无敌。孟子梁惠王上 89己所不欲，勿施于人。论语颜渊 90宽则得众。 论语阳货 91老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 孟子梁惠王上 92君子莫大乎与人为善。孟子公孙丑上君子最高得德行就是同别人一道行善。 93爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。孟子离娄下 94与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。 荀子荣辱 95不蔽人之善，不言人之恶。战国策魏策 96爱之不以道，适所以害之也。资治通鉴卷九十六 爱他的方式如果不正确，恰恰是害了他。 97以爱己之心爱人，则尽仁。张载正蒙中正 98民，吾同胞；物，吾与也。张载正蒙乾称 贵 和99二人同心，其利断金。周易系辞上 100亲仁善邻，国之宝也。左传隐公六年 101礼之用，和为贵。论语学而 102君子和而不同，小人同而不和。论语子路 君子与人和谐相处，却有自己的主见；小人容易苟同别人，却不能与人和平共处。 103君子和而不流。（流：盲从）礼记中庸 104乐民之乐者，民亦乐其乐； 忧民之忧者，民亦忧其忧。孟子梁惠王下 105天时不如地利，地利不如人和。孟子公孙丑下 106千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。淮南子兵略训 107单者易折，众则难摧。崔鸿三十国春秋西秦录 108和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。林逋省心录 109有朋自远方来，不亦乐乎？论语学而 110君子成人之美，不成人之恶。论语颜渊 111君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。（纯洁的友谊不带任何功利色彩，就像水一样清澈透明。） 庄子山木 敦 亲112哀哀父母，生我劬劳。诗经小雅蓼莪 113事父母，能竭其力。论语学而 114父慈而教。左传昭公二十六年 115爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。孝经天子 116孝在于质实，不在于饰貌。桓宽盐铁论孝养 117谁言寸草心，报得三春晖。孟郊游子吟 118夫妇和而后家道成。幼学琼林夫妇 119兄弟敦和睦，朋友笃诚信。陈子昂座右铭 120父不慈则子不孝。颜之推颜氏家训治家 121家必自毁，而后人毁之。孟子离娄上 122贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。后汉书宋弘列传 重 义123多行不义必自毙。左传隐公元年 124义以生利，利以丰民。国语晋语 125见利思义。论语宪问 126见得思义。论语季氏 127义，志以天下为芬。墨子经说上：义，就是立志把天下的事作为自己分内的事。 128非其有而取之，非义也。孟子尽心上 129生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。孟子告子上 130先义而后利者荣，先利而后义者辱。荀子荣辱 131临难毋苟免。礼记曲礼上：在灾难与危险面前，不要苟且偷生而失去做人的气节。 132义之法在正我，不在正人。董仲舒春秋繁露仁义法 133义者，心之养也；利者，体之养也。董仲舒春秋繁露身之养重于义 134君子义以为质，得义则重，失义则轻， 由义为荣，背义为辱。陆九渊与郭邦逸 尚 勇135视死如归。管子小匡 136率义之为勇。左传哀公十六年 137见义不为，无勇也。论语为政 138仁者必有勇，勇者不必有仁。论语宪问 139仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。论语宪问 140义之所在，不倾于权，不顾其利。荀子荣辱 141知而好问者圣，勇而好问者胜。文字自然 142不入虎穴，不得虎子。后汉书班超列传 143小勇，血气所为；大勇，义理所发。朱熹四书章句集注卷二 144初生之犊不惧虎。罗贯中三国演义第74回 好 学145学而时习之，不亦说乎？论语学而 146学而不思则罔，思而不学则殆。论语为政 147学而不厌，诲人不倦。论语述而 148敏而好学，不耻下问。论语公冶长 149笃信好学，守死善道。论语泰伯 150吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。论语卫灵公 151博学而笃志，切问而近思。 论语子张：广博地学习以坚定自己的意志，恳切的提问并且联系实际进行思考。 152博学而详说之，将以反说约也。孟子离娄下 153尽信书，则不如无书。孟子尽心下 154学至乎没而后止。荀子劝学：学习到生命的最后一刻才算中止。 155玉不琢，不成器；人不学，不知道。礼记学记 156博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 礼记中庸 157三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。论语述而 158见贤思齐焉，见不贤而内自省也。论语里仁 159善学者，假人之长以补其短。吕氏春秋用众 160读书破万卷，下笔如有神。杜甫奉赠韦左丞丈二十二韵 161行成于思，毁于随。韩愈进学解：德行由于深思而有所成就，因随声附和而毁掉。 162圣人无常师。韩愈师说 163学贵得师，亦贵得友。唐甄潜书讲学 164少壮不努力，老大徒伤悲。汉乐府古辞长歌行 165盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。陶渊明杂诗八首之一 166莫等闲，白了少年头，空悲切。岳飞满江红写怀 167少年易老学难成，一寸光阴不可轻。朱熹劝学 168明日复明日，明日何其多！我生待明日，万事成蹉跎。文嘉明日歌 审 势169知人者智，自知者明。老子的33章 170知足不辱，知止不殆。老子第44章：知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会有危险。 171祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。老子第58章 172合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。老子第64章 173圣人择可言而后言，择可行而后行。管子形势解 174三思而后行。论语公冶长 175欲速则不达，见小利则大事不成。论语子路 如果贪求小利，就不能成就大事。（后句） 176人无远虑，必有近忧。论语卫灵公 177不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。荀子劝学 178千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。韩非子喻老 179亡羊而补牢，未为迟也。战国策楚策 180差若毫厘，谬以千里。礼记经解 181凡事预则立，不预则废。礼记中庸：凡事如果能预先充分准备就会成功，否则就会失败。 182惟有道者能备患于未形也。管子牧民：只有有远见的人才能够在祸患没有形成的时候就预防它。 83居安思危，思则有备，有备无患。左传襄公十一年 184前事之不忘，后事之师。战国策赵策 185前车覆，后车诫。汉书贾谊传 186傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。礼记曲礼上：骄傲不可滋长，欲望不可以放纵，不能让自己志得意满，不应该使自己乐到极端。 187善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。贾谊新书审微 188运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。史记高祖本纪 189勿以恶小而为之，勿以善小而不为。三国志蜀书先住传 190乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。吴兢贞观政要刑法 191夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。 新五代史伶官传序 求 新192终日乾乾，与时偕行。周易乾文言：一天到晚谨慎做事，自强不息，和日月一起运转，永不停止。 193日新之谓盛德。周易系辞上：每天都有新的变化才是大德。 194穷则变，变则通，通则久。周易系辞下 195苟日新，日日新，又日新。礼记大学：如果能每天除旧更新，就要天天除旧更新，不间断地更新又更新。 196天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。（担心） 宋史王安石列传 197德贵日新。康有为论语注卷九 198惟进取也故日新。梁启超少年中国说 199青，取之于蓝而青于蓝。荀子劝学 200君子之学必日新，日新者日进也。不日新者必日退，未有不进而不退者。 程颢程颐二程集河南程氏遗书 201为学须觉今是而昨非，日改月化，便是长进。朱熹朱子语类卷八 202欲穷千里目，更上一层楼。王之涣登鹳鹊楼 203沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。刘禹锡酬乐天扬州初逢席上见赠 勤 俭204君子以俭德辟难。周易否 205克勤于邦，克俭于家。尚书大禹谟 206俭，德之共也；侈，恶之大也。左传庄公二十四年 207民生在勤，勤则不匮。左传宣公十二年 208俭节则昌，淫佚则亡。墨子辞过 209锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。李绅悯农 210历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。李商隐咏史 211忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。新五代史伶官传序 212由俭入奢易，由奢入俭难。司马光训俭示康 213取之有度，用之有节，则常足。资治通鉴卷二百三十四 214惟俭可以助廉，惟恕可以成德。宋史范纯仁列传 215一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。朱柏庐治家格言 奉 公216以公灭私，民其允怀。尚书周官：以公心灭私情，民众才会心悦诚服。 217大义灭亲。左传隐公四年 218公家之利，知无不为，忠也。左传僖公九年 219其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。论语子路 220上有好者，下必有甚焉者矣。孟子滕文公上 221刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。韩非子有度：惩罚有罪过的人，即使大臣也不能放过；赏赐做好事的人，即使平民百姓也不能漏掉。 222公生明，偏生暗。荀子不苟：公正就政治清明，偏私则政治黑暗。 223大道之行也，天下为公。礼记礼运：在圣人治理的时代，天下是公有的。 224国尔忘家，公尔忘私，利不苟就，害不苟去，惟义所在。贾谊新书阶级 225衡之于左右，无私轻重，故可以为平；绳之于内外，无私曲直，故可以为正。 淮南子主术训：考察左右的人，任用没有偏私，才可以算作公平；监督朝廷内外，判别是非没有偏颇，才可以算作正直 226治国有常，而利民为本。淮南子泛论训 227公正无私，一言而万民齐。淮南子修务训 228奉公如法则上下平。史记廉颇蔺相如列传 229不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。史记太史公自序 230临官莫如平，临财莫如廉。刘向说苑正理 231圣人不敢以亲戚之恩而废刑罚，不敢以怨仇之忿而废庆赏。徐干中论赏罚 232鞠躬尽瘁，死而后已。诸葛亮后出师表 233有公心必有公道，有公道必有公制。傅玄傅子通志 234发号施令，在乎必行；赏德罚罪，在乎不滥。包拯论星变 235有功则赏，有罪则刑。司马光进修心治国要札子状 236惟公则生明，惟廉则生威。石成金传家宝绅瑜 237人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。刘鹗老残游记第九回 务 实238知之为知之，不知为不知，是知也。论语为政 239君子耻其言而过其行。论语宪问 君子以说的多做得少为耻。 240士虽有学，而行为本焉。墨子修身：读书人虽然有学问，但是亲身实践才是根本。 241道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。荀子修身：路程虽近，不走就达不到目的地；事情虽小，不做就成功不了。 242善言古者必有节于今，善言天者必有证于人。荀子性恶 243谨于言而慎于行。礼记缁衣 244君子强学而力行。杨雄法言修身 245实事求是。汉书河间献王刘德传 246百闻不如一见。汉书赵冲国传 247临渊羡鱼，不如退而结网。汉书董仲舒传 248事莫明于有效，论莫定于有证。王充论衡薄葬 249名必有实，事必有功。荀悦申鉴俗嫌 250操千曲而后晓声，观千剑而后识器。刘勰文心雕龙知音 251古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。陆游冬夜读书示子聿 核心价值理念及基本要求仁 ：有仁爱之心 唐太宗爱民如子 义 ：重情义 荆柯刺秦王 礼 ：懂礼数 孔融让梨 智 ：明智果断 空城计 信 ：诚信言而必果 尾生沉水 “仁、义、礼、智、信”是中华民族传统美德的核心价值理念和基本要求，带动整个社会道德体系的发展和社会道德水平的提升，在整个中华民族传统美德中具有重要地位。 中国是文明古国、礼仪之邦，重德行、贵礼仪，在世界上素来享有盛誉。自古以来，中华民族传统美德始终是中华民族赖以生存和发展的道德根基和思想基础，始终是中华民族赖以生存和发展的重要精神支柱和精神动力。中华民族传统美德的形成和发展已经有几千年的历史，从口头传承到文字记载，内容博大而精深。但归纳起来，在历史典籍里加以明确、历代历朝基本形成共识的内容主要是“仁、义、礼、智、信”五个要素。当然，在传统道德方面还有很多表述，但大部分都包含在这五大要素之中，或者是这五大要素的延伸，或者是这五大要素的丰富，或者是这五大要素的发展。 “仁、义、礼、智、信”的基本内涵 “仁”，是指同情、关心和爱护这样的心态，即“仁爱之心”。关于“仁”，最早出自尚书。尚书中说：“克宽克仁，彰信兆民”，意思是说当年商汤用宽恕仁爱之德，明信于天下的百姓。“仁”最早的涵义是“亲人”的意思，说文解字中说：“亲，仁也”，又说：“仁，亲也”。主要是指家庭成员之间、氏族亲人之间要“亲爱”，这种“仁爱”之情，仅仅局限于家族亲属之间。随着历史演变，“仁”的涵义得到了进一步扩展，由“亲人”发展到了“爱人”。老子说：“与，善仁”。意思是与人交往要友爱、真诚、无私。孔子曾说过：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。这里“仁”已成为人生道德的最高境界，为了维护“仁”，可以“杀身”，即可以牺牲自己的生命来维护这一道德理念。由此可见，在“仁”的情感范围由家族扩展到社会的同时，“仁”的道德内涵和道德地位也得到了进一步丰富和提升，成为中华民族传统美德的第一要素。 “义”，是指正当、正直和道义这样的气节，即“正义之气”。“义”的原义是指人的仪表，是人们在人际交往中对亲密友谊、对美好善良的追求。说文解字曾这样解释，“义（义），己之威仪也。从我从羊。”意思说，“义”是一个人的外在形象和内在涵养，我们崇尚羊的形象和涵养，要像羊一样温和、善良、美好。这里讲的“义”，主要是指一种美好、善良的情感和气节。羊在我们生活中，从古至今都是六畜之首，是最美的食品。中国人非常崇尚羊，古人在造字的时候，把“羊”都用在最美好的事物上面。比如，羊与鱼构成了“鲜”，在中国人的心目中，羊和鱼都是最鲜美的食品，最好吃的食品。中国人最美好的字眼“美”、“善”上面都有一个“羊”字，都是用“羊”作主要部首来构造的，这反映了人们对羊所具备的美好境界的追求，并把这种境界作为国人应该追求的品行，作为应该提倡的道德。说文解字把“义”同“美”和“善”联系起来解释，“美”和“善”是“羊”字头，“义”的繁体字“义”也是羊字头。所以，义、美、善是同义的。古人强调“义气”，就是指这样一种美好善良的境界和正直正义的气节。孔子极为推崇“仁”德，提倡“杀身成仁”。而孟子非常推崇“义”德，说要“舍生取义”。“杀身”和“舍生”是相同的意思、相同的境界，说明孟子是把“义”和“仁”放在同等重要的位置上来认识的。我们讲中华传统美德主要是“仁、义、礼、智、信”五大要素，通常也简化成“仁义道德”，可见，在这五大要素里最重要的是“仁”和“义”两德，是最核心、最基本的两大要素。古人云：“仁则荣，不仁则辱”，“由义为荣，背义为辱”，说明中国传统道德的荣辱观也是以是否做到“仁”和“义”作为主要标准的。 “礼”，是指礼仪、礼貌和礼节这样的规矩，即“礼仪之规”。“礼”最初是原始社会祭神祈福的一种习俗和仪式。礼记表记中说“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”，指的就是一种仪式、一种习俗，当时还没有把“礼”作为一种道德规范、道德准则和道德理念加以明确和倡导。随着社会进一步发展，关于“礼”的认识和理解也有了新的变化。礼记表记中说“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”说的是殷人尊神，而周人事鬼敬神而远之，开始远离它，并且“制礼作乐”，逐步把这些礼仪规范起来，对在哪种情况下实行什么样的礼节、举行什么样的礼仪、讲究什么样的礼貌进行了具体规范，提倡以“礼乐”治天下。到了春秋战国时期，“礼”的内容又有了创造性的变化，开始将“礼”作为道德准则加以提倡。我国最古老的诗集诗经中就有“相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死何为”的诗句，意思就是说：看那老鼠还有一张脸皮，做人岂能无礼仪；如果一个人没有礼仪，不去死还干什么？孔子也有一句名言：“克己复礼为仁”，意思是说，每个人都应克制自己不正当的欲望、冲动的情绪和不正确的言行，做到“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，使自己的视、听、言、行，一举一动都符合“礼”的规定。这说明“礼”在道德领域已经被放在非常重要的位置上加以尊重、加以规范、加以倡导。古代著名的政治家、思想家管仲，更提出了“礼仪廉耻，国之四维”的治国理念，把“礼”放在道德规范之首，表明“礼”已经由原来的一种习俗和仪式逐步地规范为一种道德教化和道德理念，升华为治国的四大要素之首。中国人向来把“礼”放在重要的位置上，以礼仪之邦来表明我们是文明的，不讲礼仪是不文明的。由此可见，“礼”在中华传统美德中同样有着重要位置。 “智”，是指辨是非、明善恶和知己识人这样的能力，即“智谋之力”。“智”作为中华传统美德的基本要素之一，很早就出现在文字记载里。孔子常说：“君子道有三：仁者不忧，智者不虑，勇者不惧。”中庸云：“智仁勇三者，天下之大德”。大家熟悉的论语中的话“知之为知之，不知为不知，是知也”，是讲人的知识再丰富，总有不懂的问题，那么就应当有实事求是的态度，只有这样才能学到更多的知识，才是智慧之举。这里讲的“是知也”就是指“这才是智慧、这才是聪明、这才是智者”。孔子、孟子在继承和发展唐尧、禹舜、商汤等关于认识自我、认识社会、认识是非、认识善恶这样的聪颖、智慧思想的基础上，丰富了“智”的具体思想内容，提升了“智”作为一种道德要求在道德规范中的地位，使之成为一个具有普遍意义的新的道德概念和价值取向，成为对人们思想道德和文明素质方面最基本的要求之一。 “信”，是指诚实守信、坚定可靠、相互信赖这样的品行，即“诚信之品”。“信”不是简单的诚实，信用才是“信”最基本的内涵。它不仅要求人们在自己的行为上要诚实和守信，同时也反映出人们对某一个事物、某一种理念认识上的坚定可靠，反映出人与人之间、人与物之间相互信赖的关系。缺乏坚定可靠和相互信赖这样一种基础，人们在自己的行为上也难以实现诚实和守信。关于“信”，早在远古时期，我们的祖先就认识了它，并且积极地加以提倡。历代贤人圣哲关于“信”的强调不绝于书，甚至包括像三国演义、水浒传、红楼梦等一些古典文学名著里面，也都强调“信”的道德理念，都有关于“信”的人性诠释和故事描绘。左传僖公二十五年记载说：“信，国之宝也，民之所庇也”，意思是说统治者有“信”，是立国的根本，是老百姓得以生存的基础。老子说：“言，善信”。意即说话要恪守信用。孔子也说，“人无忠信，不可立于世”，又说“人而无信，不知其可也”。他还把“言必信，行必果”、“敬事而信”作为规范弟子言行的基本要求，把诚信看作做人立世的基点。孟子则把诚信看作社会的基石和做人的准则，他所谓“诚者，天之道也。思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也”的阐述，即是其证。贞观政要中唐代名相魏征说：“德礼诚信，国之大纲”，把“信”作为治国之大纲来加以强调。旧唐书里说“君之所保，惟在于诚信”。尚书写道：“信用昭明于天下”。诗经里面有一句非常有名的成语叫“信誓旦旦”。像这样一种对“信”的认识、对“信”的提倡、对“信”的崇拜，从古至今像一棵常青树一样存活于中华民族生生不息、世代繁衍的思想文化沃土中，说明“信”作为中华民族传统美德的重要内容，历来被人们所肯定、所推广。 那么，如何看待中华民族传统美德“仁、义、礼、智、信”五大基本要素呢？从五大要素的关系看，它们之间相互关联、相互依存、相互支撑，共同构成了中华民族传统道德大厦的根基，也可以说是道德大厦的支柱。从基本内涵来看，“仁”主要是人与人之间互相关怀、互相尊重和互相爱护的情感，是世间万物共生、和谐相处、协调发展的一种道德规范；“义”是超越自我、正视现实、仗义公道的做人态度；“礼”是建立人际关系、社会秩序的一种标准和规则；“智”是人认识自己、了解社会、解决矛盾、处理问题的眼光和能力；“信”是人们交往和处事的道德准则。“仁、义、礼、智、信”是中华民族传统美德的核心价值理念和基本要求，是我们要很好遵循的、最重要的五种社会道德规范。从中华民族传统美德各种组合的比较来看，“仁、义、礼、智、信”是人们应该履行的基本义务和主要品行，在道德建设中具有基础地位。从中华民族传统美德的产生、发展的历史来看，“仁、义、礼、智、信”在中华民族道德建设的长河中具有本源地位。从中华民族传统美德林林总总、丰富多彩的庞大体系来看，“仁、义、礼、智、信”具有主导地位。从中华民族传统美德对社会进步所产生的广泛性、深远性影响来看，“仁、义、礼、智、信”带动整个社会道德体系的发展和社会道德水平的提升，在整个中华民族传统美德中具有重要地位。 从炎帝传说研究早期中华民族传统美德从炎帝传说研究早期中华民族传统美德民族，炎黄二帝是中国古代文明全面的象征。我们应大量宣传炎黄二帝的贡献。正因为如此，我们不仅要研究、继承从孔夫子到孙中山为代表的中华民族传统美德，而且，要把上限延伸到黄帝，延伸到炎帝神农氏，对他们为代表的早期中华民族传统美德也要研究、继承。 中国历史发展的事实也证明了这点。中华民族是一个传统的农业民族，炎帝神农氏作为中国农业文明的始创者，黄帝作为中国农业文明的进一步开创者与推动者，他们在联合的基础上，共同孕育出了中华民族的早期文明，而且也共同孕育出了以后的西周农耕文明。周人实现了由氏族社会向宗法社会的转变，建立了以父系个体家庭和宗亲血缘亲疏关系为基础的等级制国家。为了维护宗法等级制度的存在和国家的长治久安，周公制礼作乐，创造了礼乐文化。“礼”是由祭礼而生的，起源于 “腊祭”，而这些都和炎帝神农氏有关。炎帝神农氏“削桐为琴，练丝为弦”，发明了腊祭和原始音乐，可见周人的礼乐文化发端于姜炎文化。腊祭作为炎帝神农时代大型的冬季仪式活动，是炎帝部族们对大自然生生育化，“终岁献功”的顶礼膜拜，也是对具有无限生命力的来年和新生命的期盼。中华民族几千年来的“春节” 系列活动，不能不和姜炎文化有关。周人礼乐文化中所体现的一些传统美德，不能不和姜炎文化中所体现的中华民族早期传统美德有关。 李逢春先生在炎帝功业与周秦文化一文中说：“古雍州，今宝鸡这块山清水秀的风水宝地上曾经养育过华夏民族的一位人文初祖炎帝神农氏。是炎帝神农氏的丰功伟业照亮了华夏大地的古雍州、今宝鸡，这里才产生了代表中国和东方文明的周礼周乐以及享名于世的西周青铜器和陈仓石鼓。也就是说，炎帝神农氏在农业、医药、制陶、祭祀等方面的创造和发明奠定了周秦文化的基础；周秦文化是在炎帝神农氏开始创造的这个经济基础上发生、发展和繁荣昌盛起来的。”这个评价是很有道理的。当然，周秦文化中的礼乐文化、伦理道德文化也都是在炎帝一系列事迹所提供的物质文化、精神文化，包括伦理道德文化在内的基础上产生和发展起来的。 以炎帝神农所代表的早期中华民族传统美德至今对我们仍然有着十分重要的教育作用。1945年，毛泽东同志为了激励中国共产党人和全国人民挖掉压在中国人民头上的帝国主义和封建主义两座大山，就曾引用了和炎帝故事有关的愚公移山的寓言。他认为，只要我们子子孙孙“挖山不止”，一定会“挖掉这两座山”。中国人民在中国共产党领导下，继承和发扬了以炎帝神农氏为代表的早期中华民族传统美德，以及中华民族几千年来的其它传统美德，并在无产阶级革命精神及其理论指导下，终于取得了中国新民主主义革命的胜利，建立