专题一复习中国传统文化的主流思想.doc

中江中学高2012级复习资料 中江中学高2012级历史备课组制专题一 复习 中国传统文化的主流思想一儒学的发展历程1.儒家思想的形成先秦时期（1）创立：春秋时期，孔子提出“仁”“礼”的学说继承：战国时期孟子发展“仁政”学说，提出“民贵君轻”思想；荀子对“礼”深入讨论2. 重创：秦朝“焚书坑儒”3.成正统: 西汉董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”4.融合：唐宋时期，三教开始走向融合5.儒学的发展宋明理学理学：宋明时期，儒学在迎接佛教和道教的挑战时期，逐渐吸纳其思想，形成了以“理”和“天理”为核心的新儒学。6.批判继承：明清时期，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。二儒家思想的合理部分：1.教育理论：有教无类、学思结合、因材施教等2.伦理道德：孝、仁义、诚信等（社会主义荣辱观）3.维护社会稳定：仁、德治、民本思想等（取消农业税）4.维护国家统一：大一统思想(统一祖国)5.个人修养：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等6.儒家思想的现实意义：当代中国领导人倡导的“以德治国”、“以民为本”、“和谐社会”的思想，是儒学在当代中国政治理念中的新体现。三思想演变规律 1.思想自身随着形势的变化而趋时更新2.思想 受社会政治经济形势的发展变化第一课 百家争鸣一“百家争鸣”局面出现的原因：春秋战国的社会大变革1.经济：铁器的使用和牛耕的出现促进了井田制的崩溃和封建经济的迅速发展，为学术文化的繁荣奠定了物质基础；2.政治：（1）周王室衰微，分封制、宗法制崩溃；（2）“士”阶层的活跃和受重用3.思想文化：私学出现，从“学在官府”到“学在民间”，造就了一大批文士。认识：社会存在决定社会意识。 一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。三代表人物（一）儒家1、孔子：春秋时期鲁国人，儒家创始人，古代教育家（1）社会政治思想： “仁”和“礼”，以德治民孔子思想的核心是“仁”，(“仁者爱人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”、“已所不欲，勿施于人”、“克己复礼为仁”)主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系。孔子维护周朝的“礼”主张贵贱有“序”，这是他政治思想中的保守部分。礼有两个含义：礼仪和社会规范。（2）自然观：注重政治与人事，敬鬼神而远之，“未知生,焉知死?”（3）文化教育：创办私学，扩大了教育范围（孔子弟子三千，成就突出者72人）。有教无类； 注重人的全面发展整理六经诗、书、礼、易、春秋乐（已佚失），即五经。问题探究：孔子的思想在当时为什么不受重视？孔子“礼”的主张违背了社会发展的潮流；孔子“仁”的思想不能满足新兴地主阶级的需要。2、孟子：战国中期邹国人（1）提出四种道德规范：仁、义、礼、智。（2）仁政：反对苛政(孟子的政治思想主要是继承了孔子的“仁”，并将其发展为系统的“仁政”思想。 “不以仁政，不能平治天下”，“省刑罚、薄税敛”)；（3）民本：提出“民贵君轻”(“民为贵，社稷次之，君为轻”。)；（4）伦理观：主张“性本善”(“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”)。3、荀子：战国晚期赵国人，儒家思想的集大成者。（1）政治：主张“仁义”和“王道”，重“礼”，“君舟民水” “礼”是学习的最高目标(荀子主张礼法并举，认为“礼”是制定法律的根据，“法”是为了维护“礼”而制订的。“隆礼尊贤而王,重法爱民而霸”，“以善至者待之以礼,以不善至者待之以刑”，“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水亦覆舟。”)（2）人际关系：“天行有常”、“制天命而用之”等唯物思想(“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”“从天而颂之，孰与制天命而用之？大天而思之，孰与物蓄而制之？”)（3）伦理观：主张“性本恶”(“人之性恶,其善者伪也”)问题探究： 春秋战国时期儒家思想有何特点？特点：儒家思想较为完整，但带有浓厚的理想化色彩；没有严密的理论，大多是关于思想修养方面的道德规范和政治思想方面的治国原则；思想开始与政治相结合，但因脱离现实而遭冷遇。（二）道家A.主要特点：“道”为世界的根本，以因循自然的“无为”、“逍遥”为处世的方法。B.代表人物1、老子：春秋时期楚国人， （1）哲学思想：道是世界的根本（“道生一、一生二、二生三、三生万物。”）辩证法：事物具有向相反的方向转化的规律 “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。（2）提出“弱者道之用”，阐发以柔克刚，以弱胜强的方法论原则。（3）政治思想：“无为而治”( “无为”，是清静自守之义，是道家以“道” 修身所要达到的“合于道” 的理想境界。能达到这种理想境界便无所不能为)理想社会：“小国寡民”(“小国寡民，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”)2、庄子：战国时期道家学派的代表人物。（1） “道”为宇宙万物的本源。（2）提出齐物论（3）崇尚自然，提倡“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界，认为人生的最高境界是逍遥自得，是绝对的精神自由，而不是物质享受与虚伪的名誉。C.历史影响庄子认为，人为是对自然状态的一种破坏，无利而有害，人必须顺从自然。在社会经济迅速发展的今天，我们更应借鉴这一点，注意人与自然的和谐相处，保护环境，坚持可持续发展战略。老子主张“无为而治”，看不到人的主观能动性，因此，他对人类社会的发展抱着消极悲观的态度，感到无能为力，希望回到小国寡民的时代。这是一种消极思想。（三）法家 ：集大成者韩非子（战国晚期韩国人）(1)理论：糅合法、术、势，吸收道家思想(2)内容集权观：加强君主集权 法治观：厉行赏罚,奖励耕战 改革观：“不期修古,不法常可”、“世异则事异，事异则备变。”认识论：遵循客观规律行事；“参验法”(3)发展趋势：两汉以后，独立体系逐渐消失，被儒家吸收。(4)作用：为专制主义政治体制的建立和秦始皇统一全国奠定理论基础。问题探究： 韩非子守株待免的故事反映了法家什么样的认识论和政治观点？认为社会是发展变化的，不能因循守旧。治理国家的政策、措施必须与时俱进。（四）墨家创始人：墨翟战国初年的鲁国人(1)伦理观宗旨、核心思想：“兼相爱、交相利”主张：非攻、尚贤、尚同、非乐、非命、节葬、节用特点：提倡刻苦简朴的精神；具有苦干和自我牺牲的精神；讲求实际功利(实用)的精神。(2)认识论：认识以客观实践为来源。（“三表法”）(3)逻辑学：在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。三“百家争鸣”的历史意义1. 奠定中国传统文化体系的基础2.是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社会发展起了巨大的推动作用。3.百家争鸣局面的形成标志中国思想文化的发展进入了第一个枝繁叶茂的时期。阶级派别代表人物主张评价没落的奴隶主贵族道家老子、庄子主张“无为”，希望社会退回到“小国寡民”的状态表现了其没落、消极的情绪儒家孔子核心思想“仁”“礼”缓和矛盾，维护奴隶主贵族的利益新兴地主阶级儒家孟子主张实行“仁政”调整阶级矛盾，以利于封建统治荀子“制天命而用之”体现了新兴地主阶级利用自然、发展生产的朝气和信心法家韩非子主张加强君主专制，提出以法治国，“法不阿贵”体现了新型地主阶级改革旧制度的进取精神和加强中央集权的迫切愿望小生产者墨家墨子“兼爱”“非攻”“尚贤”“节用”。反映了广大小生产者要求和平、稳定的愿望百家争鸣可归纳为“一、二、三、四”一个根源：生产力的发展。两个阶段：春秋、战国时期。三个阶级：新兴地主阶级、没落奴隶主贵族、小生产者。四大派别：儒、墨、道、法。第二课 儒学的兴起一、背景：秦始皇“焚书坑儒”，儒家思想遭打击。1、原因：秦刚统一，统治受到儒士攻击2、评价（1）实质：思想文化专制（2）积极影响：在当时有利于加强思想控制，有利于维护国家统一。（3）消极影响：是对先秦思想文化成就的粗暴否定，是中国文化史上的一场浩劫；钳制了思想，摧残了文化，阻碍了社会的发展和进步；儒学的发展进入低潮。问题探究： 为什么秦王朝不焚医药、卜筮、种树之书?秦王朝焚书的目的是为了遏制知识分子的思想，而医药、卜筮、种树之书是实用之学，对社会和国家直接有益，不构成对政权的威胁。二、表现（一）“罢黜百家，独尊儒术” 儒家思想成为封建社会的统治思想1.原因：（1）现实需要：汉武帝时期面临许多问题，加强中央集权、维护国家“大一统”的需要（2）中国的“大一统”局面得到巩固，高度集权的专制主义政治体制大体定型。（3）董仲舒改造的儒家思想，从理论上解决了汉武帝国家“大一统”、加强专制主义中央集权的需要。A.主要观点： a、针对中央集权的需要,提出“文化的一统成为政治的一统的根基”和“罢黜百家，独尊儒术”。b、针对加强君权的需要，提出“君权神授”“天人感应”。c、针对土地兼并的现实，发挥“仁政”：轻徭薄赋。d、针对为人处事标准，提出“三纲五常”。B.心态：既要维护君主的权威，加强中央集权，又要限制君主暴政。C.思想根源：继承儒家“仁政”学说，又吸收法家加强君主专制中央集权思想D.特点：外儒内法2.确立：汉武帝设立太学，重用儒生，表彰六经，使儒学地位开始上升。3.表现(1)尊儒：肯定董仲舒的儒学思想；起用儒者参与国政。(2)倡儒：兴办太学儒学官方化和制度化；命各郡县设学校，初步建立地方教育系统使儒学在民间处于独尊地位。4.影响（1）积极：适应了汉武帝加强中央集权的需要，有利于国家统一。确立了儒家思想的统治地位，达到了思想上的大一统。汉王朝重视思想、文化教育，推动了民族历史文化的进步。（2）局限：扼制了学术思想的自由发展，阻碍了科技文明的进步，导致中国近代科技的落后。（二）太学的出现 儒学教育官方化和制度化1、措施（1）中央：创办太学，是历史上第一次出现的国家培养政治管理人才的官立学校。（2）地方：令郡国皆立学校，初步建立了地方教育系统，使儒学在民间处于独尊地位。2、影响（1）对教育：太学的建立是儒学教育官方化和制度化的标志；（2）对社会风气：带动民间积极向学的风气，有利于文化的传播；（3）对统治基础：打破贵族官僚对官位的垄断，扩大统治基础。（4）对政坛：东汉太学生的议政活动，迫使黑暗政治势力有所收敛。（三）科举制的文化影响 儒学的正统地位进一步强化1、中国古代选官制度的演进 世官制（先秦）察举制（汉朝）九品中正制（魏晋南北朝）科举制（隋朝确立）； 2.科举制的特点：（1）选官标准：考试成绩； （2）考试内容：主要是儒学经典3.科举制的实行对儒学的影响（1）儒学全面影响了社会政治和文化生活；（2）儒学因此而荣，同时成为执政者奴化臣民的工具。4.科举制的文化影响（1）积极有益于专制政体的稳固； 有益于社会重学风气的形成和体现公平公正原则；（2）局限儒学因科举制而成为执政者奴化臣民工具；导致从事科技研究的人才力量相对薄弱。汉代儒学可归纳为“一、二、一”一个实质：文化专制。两大思想：秦代，法家思想成为统治思想；汉武帝时代，儒家思想成为正统思想。一个目的：文化一统是为政治一统服务的。第三课 宋明理学理学是儒、道、佛三家融合的产物，是儒学从佛、道中吸取有益的内容完成理论化、思辨化的过程后形成的新儒学，以“理”或“天理”为核心的观念系统。主要是在宋明时期完成，又称宋明理学。它是宋明时期儒家思想的主流学派，标志着儒家思想的成熟。所谓“理”，在自然界中就是万物运行的最高法则；在人的身上，“理”就是人的行为准则、道德规范，如“三纲五常”。一 兴起的背景1.儒学的困境（1）表现：汉末、魏晋、唐五代正统地位削弱（2）原因：魏晋时期新思潮流行，尤其是道教、佛教兴起传播 2.三教合流：儒学吸收佛、道精华，为儒学的新发展奠定基础；3.儒学复兴运动为理学兴起奠定基础唐中期以后：A. 唐代中后期，韩愈（a.宣称仁义是最高的道。b.提出儒家“道统”思想。）和李翱（“性命之源”的角度理解孔孟之道）提出复兴儒学的主张。成为北宋儒学复兴和理学创立的先声。北宋：A. 北宋士大夫们掀起了一场声势浩大的儒学复兴运动。B.要巩固中央集权，实现长治久安，必须以唐为鉴，复兴儒学。C.重忠孝、讲廉耻、励气节的社会氛围逐渐形成。二形成过程1理学的创立 北宋五子“北宋五子”主要成就地位及影响周敦颐结合周易解释太极图，为“理”生万物的理论提供了依据。是理学的开创者。他们将忠、孝、节、义提升到“天理”的高度，形成一整套囊括天人的严密体系，又称新儒学。邵雍重新排列周易的六十四卦，为理学的建立开辟了道路。张载严格区分了天、道、性、心等概念，准确地表达了理学的基本宗旨和精神。开创了理学中的“气学”一派，是理学中唯物主义的杰出代表，对理学的创立贡献巨大。程颢、程颐兄弟确定了理学的最高范畴“天理”，其核心是“仁”，是修养的最高境界，仁者就是“孔颜之乐”。2.理学的成熟朱熹的学说（1）理学体系的三个组成部分：本体论、修养论、社会政治理论。本体论：理气关系（哲学思想、宇宙观） 理是事物的本质和规律修养论：是以本体论为基础的关于个人学习、实践的学问，“仁”是修养的最高境界。（把人间的伦理道德和理气论结合起来，提出“存天理，灭人欲”） 修养方法：格物致知 社会政治理论：是以道统论为依据的社会实践的理论。道的价值内涵是“三纲五常”；儒家干预政治的关键，就是要设法“正君心”。三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：仁、义、礼、智、信。父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。 (2)朱熹与其思想的历史地位。朱熹在历史上被誉为一代儒学大师，地位仅次于孔孟；他的思想作为官方正统儒学，影响后世六七百年之久，对维护专制主义政治制度起了重要作用。 宇宙观：“理”是世界的本原程朱理学 方法论：通过“格物致知”的方法把握“理” 道德观：“存天理，灭人欲”3.理学的发展：陆王心学（1）心学的出现，标志着重建儒家信仰的理论任务的完成。（2）代表人物A.开创者：南宋 陆九渊 思想a.世界本原：“心即理也”。“人心至灵，此理至明人皆具有心，心皆具是理”；“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”；“宇宙内事是己分内事，己分内事是宇宙内事”。b.道德主张：“发明本心”。“古人教人，不过存心、养心、求放心。”修养功夫在于求诸内，存心养心。具体方法是切己体察，求其放心，明义利之辨。自称这种方法为“简易功夫”，是“立乎其大者”，是“知本”，是“明本心”。影响：具有很大的冲击力，在当时引起了强烈的反响并深刻影响了后世的思想体系B.集大成者明代 王守仁的思想a.世界本原：“天理之在人心”。“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善”； b.道德主张：“致良知”，强调“知行合一”。宋明儒学从理学到心学的发展，体现了文化思想的继承与发展关系。心学的提出，表明了儒家思想由客观唯心向主观唯心的转变。儒学的发展也反映出儒学在不断吸取其他思想的有益成分，适应社会发展的需要。宋明理学可归纳为“一、一、二”一个源头：都是儒学的继承与发展。一个核心：都承认理的存在。两个世界观：程朱理学客观唯心主义；陆王心学主观唯心主义。第四课 明末清初的思想活跃局面一 背景1 治：（1）君主专制空前强化，封建制度走向衰落； （2）国内民族与阶级矛盾尖锐经济：（1）商品经济发展，资本主义萌芽产生; （2）统治者重农抑商；3.思想：（1）理学日益僵化，八股取士，阻碍思想更新； （2）西学东渐。 二代表人物（一）明末：李贽的反正统意识(1)生平生平：求学做官入狱性格：“离经叛道”的不羁性格表作：焚书、藏书、续焚书、续藏书。(2)思想认为“理”在百姓的日常生活之中否定儒学正统的权威性，破除对孔子思想的迷信提出“绝假纯真”的“童心说”提倡个性，抨击男尊女卑，主张男女平等(3)评价：矛头直指封建礼教和整个正统思想，其思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神，成为近代进步思想的先声；他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代（中小地主和工商业者）的要求，带有民主性的色彩。（二）明末清初三大家1.黄宗羲的“天下为主，君为客”说(1)生平：号梨洲，浙江余姚人，曾参加抗清斗争，最著名的有明夷待访录。(2)思想批判君主专制：a.提出“天下为主，君为客”b.呼吁废除君主专制下的“一家之法”，建立“天下之法”；c.提出限制君权的主张，学校是决定是非的最高机构；反对传统的重农抑商思想，认为工商皆本。 (3)评价：为中国近代反专制主义思想家们提供了有力的思想武器。2.顾炎武思想的启蒙精神(1)生平：号亭林，清军南下，参加当地的抗清斗争。著有日知录、天下郡国利病书等著作。(2)思想政治：a.批判君主专制，对君主专制的暴虐和官僚士大夫的腐败进行了深刻揭露。b. 提出“众治”的主张：以天下之权，寄之天下之人（原始的主权在民思想）亡国（王朝更替）；亡天下（整个民族国家的沦亡），即“天下兴亡，匹夫有责”的思想，增强了社会责任感。主张“经世致用”，注重实学。3.王夫之的“孤秦陋宋”批判(1)生平：湖南衡阳人，在衡山起兵抗清，人称船山先生。著