2012年国学经典综合测试题答案.doc

国学经典选读期末综合练习参考答案一、常识问答1、诸子百家有哪些主要学派？答：道家、儒家、墨家、法家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家。2、四书五经分别指什么？答：四书：论语，孟子，大学，中庸；五经：诗经、尚书、仪礼、周易、春秋左传。（加乐经为六经）3、道家主要代表人物是谁？答：老子、庄子（老聃、庄周）。4、儒家主要代表人物是谁？答：孔子、孟子、荀子（孔丘、孟轲、荀况）。5、儒家集大成者是谁？答：荀子（荀况）。6、“三教合一”是指哪三教？答：儒教、佛教、道教。7、什么叫谥号？答：帝王、贵族、大臣等死后，据其生前品德事迹，赐予表示褒贬的称号叫谥号。8、孔子、孟子、荀子在主张上各自侧重什么？答：孔子重仁，孟子重义，荀子重礼、法。9、提出“夫国学者，国家所以成立之源泉也”的是谁？答：章太炎。10、道家的核心观念是什么？答：天道。11、吕思勉把我国学术分为哪七个阶段？每阶段以什么学术为主？答：先秦诸子百家之学。两汉儒学。魏、晋以后玄学。南北朝、隋、唐佛学。宋、明理学。清代汉学。现今新学。12、吕思勉认为，中国学术纯属自创的是哪阶段的学术？答：先秦学术。13、“总揽其全”的先秦学术是哪一家？答：道家。14、哪几家为先秦显学？答：儒家、墨家。15、道、儒、墨、法各家的主要主张是什么？答：道家：天道，无为，间世，齐物，自由。儒家：仁义礼智忠孝，王道。墨家：兼爱、非攻、尚贤、尚同等。法家：以吏为师，以法为教，霸道。16、“尚人文”起于何时？答：周朝。17、佛学兴盛于何时？答：南北朝、隋、唐。18、写出道家与法家的价值序列。答：道家：道德仁义礼乐名法；法家：道法术势。19、道德经又称什么？作者是谁？答：老子（“五千文”），老子（老聃）。20、老子说“域中有四大”，请问是哪“四大”？它们之间是怎样的相互关系？答：四大：道、天、地、人。关系：人法地，地法天，天法道，道法自然。21、老子如何论天道与人道之不同？答：天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。22、成语“沉鱼落雁”出自何书何文？答：庄子之齐物论。23、现今流传的33篇版庄子是谁编定的？答：郭象。24、“间世”是谁的主张？答：庄子（庄周）。25、“终生不仕，以快吾志”的诸子是哪位？答：庄子（庄周）。26、请写出4个以上出自庄子中的成语。答：沉鱼落雁、朝三暮四、游刃有余、鹏程万里（扶摇直上、绰约多姿、越俎代庖、庄周梦蝶、跳梁小丑、踌躇满志、薪尽火传等。27、“天子之与己，皆天之所子”是哪位诸子的名言？答：庄子（庄周）。28、孝、悌的含义分别是什么？答：孝指孝顺父母。悌指敬爱年长于自己的人。29、孔子对人性怎么看？答：性相近也，习相远也。30、提出“独尊儒术，罢黜百家”的是谁？答：董仲舒。31、提倡君子“杀身成仁”、“舍生取义”分别是谁？答：孔子，孟子。32、孔子如何定义“好学”？答：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。33、“老者安之，朋友信之，少者怀之”是谁的理想？答：孔子。34、“礼不下庶人”是哪一家的主张？答： 儒家。35、钱穆推荐的论语注释是哪四种？作者是谁？答：何晏集解，皇侃义疏，朱熹集注，刘宝楠论语正义。36、孟子认为人人都有的善端表现在哪几方面？答：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。37、“人无有不善，水无有不下”是谁的观点？答：孟子。38、孟子批评哪两位先秦诸子为“无父无君，是禽兽也”？答：墨子、杨朱。39、荀子有哪两个法家弟子？答：韩非、李斯。40、哪位先秦诸子主张“天治天事，人治人事”？答：荀子。41、主张“得民心”与反对“得民心”的分别是哪两位先秦诸子？答：孟子，韩非子。42、痛斥荀子乡愿、卖孔的是哪一位学者？答：谭嗣同。43、墨子认为为政之根本是什么？答：尚贤。44、墨子认为天下大乱的原因是什么？答：不相爱。45、与道家“天道”观念相近的是哪一家的什么观念？答：墨家，“天志”。46、除了兼爱、非攻，墨子还主张什么？ 答：尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、明鬼、天志。47、墨子认为哪几种人是“国家之珍，社稷之佐”？答：厚乎德行者、辩乎言谈者、博乎道术者。48、韩非对儒墨之学怎么看？答：愚诬之学，杂反之行。49、韩非反对施予贫穷者土地的理由是什么？答：韩非认为，没有天灾人祸而贫穷的人，不是奢侈就是懒惰，施予他们不利于鼓励人们努力耕作、节俭家用。50、韩非与荀子都认为人性是恶的，两者的对策有什么不同？ 答：韩非的对策是用法律来惩治；荀子的对策是主要用礼义来教化，“化性起伪”，兼用法律来制约。二、判断题1、狭义国学主要是指儒学。（）提示：代表中国最核心内容的主流学术思想，包括道、儒、墨、法2、老聃是道家始祖。（）3、商朝尚“鬼神”，周朝尚“人文”。（）4、先秦显学为道家与儒家。 （）提示：儒家、墨家。5、儒家集大成者是孔子。（）提示：荀子。6、明确反对“三年之丧”的除了孔子弟子宰予还有墨家。（）7、商鞅是墨家。（）提示：法家。8、道德经又称“五千文”。（）提示：又称老子。9、“道法自然”即“道仿效大自然”。（）提示：效法自己的样子。10、现今传世的庄子有52篇。（）提示：33篇。11、“藐姑射神人”出自孟子笔下。（）提示：庄子。12、庄子的核心思想是“无为”。（）提示：老子的核心思想是“无为”。庄子的核心思想是“齐物”、“逍遥”、“间世”。13、庄子主张“人无幼长贵贱，皆天之臣也”。（）提示：墨子的主张。14、汉武帝主张“独尊儒术，罢黜百家”。（）提示：董仲舒。15、论语是孔子的著作。（）提示：孔子弟子编纂。16、“克己复礼”是孟子的主张。（）提示：孔子主张。17、孔子重“礼”，孟子重“义”，荀子重“法”。（）提示：孔子重仁，孟子重义，荀子重礼、法。18、孔子最欣赏的弟子是子路。（）提示：颜回。19、论语的核心思想是“仁”。（）20、孟子说：“君子喻于义，小人喻于利。”（）提示：孔子言。21、告子认为“性无善无不善”。（）22、所谓王道，即以仁义、礼教治天下。（）23、“化性起伪”是韩非的著名主张。（）提示：荀子。24、荀子兼崇“礼”、“法”，兼崇“王”、“霸”。（）25、荀子批评杨、墨“无父无君”。（）提示：孟子。26、曾参、闵子骞、孝己都以“忠”著名。（）提示：孝。27、墨子主张“尚贤”、“泛爱”。（）提示：尚贤、兼爱。28、法家提倡“霸道”。（）29、荀子批判儒墨：“儒以文乱法，侠以武犯禁”。（）提示：韩非。30、韩非认为“民智不可用”。（）三、阅读分析1、阅读老子第二十一章，回答问题：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信；自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之状哉？以此。请解释“孔德之容，惟道是从”。答：让自己的真德虚空，以容纳天道，只顺从天道。“恍兮惚兮”、“窈兮冥兮”形容道的什么性质？ 答：形容天道不是一般普通的物，它广大深远而又恍惚不明，难以看清。举例说明你对“有象”“有物”、“有精”“有信”的理解？ 答：“有象有物”指道遍布于万物之中，是万物的总和，因而似乎能让人从万物身上看见道的形象与存在；“有精有信”指道总是以精妙可信的方式运行于万物，使万物顺从道的规律而各自千变万化。（举例提示：比如从“日夜交替”的现象可以看到道的客观存在，也可以明白道的运行规律之一。）2、老子阅读老子七十七章，回答下列问题：老子以“张弓”比喻什么？ 答：天道运行。解释“圣人为而不恃，功成而不处”，并说明两句与老子“无为而治”的治国主张有何关系？答：圣人顺道而为而不自恃有道，有功于天下而不占据功劳之位。“无为”并非不为，而就是“为而不恃”，这也就是老子“人法天”的具体体现。“无为”一方面强调按照天道规律办事，另一方面强调“不恃”、“不处”，就像天道赐予人们风调雨顺，人们不必感谢天道一样，圣人（有道之君）也不让百姓称赞他的贤明与功绩。举例说明天道与人道有什么不同？提示：说明老子如何论天道、人道不同；可赞同老子说法，亦可有自己的观点。举例要恰当。3、阅读庄子逍遥游“大瓠”、“大樗”两节，回答下列问题：惠子因为哪两个具体原因，把大葫芦击破了？ 答：其一，以盛水浆，其坚不能自举也。其二，剖之以为瓢，则廓落无所容。两个原因实际上是一个：无用。庄子说惠子“拙于用大”，那么，庄子认为如何用大？请以庄子原话回答。答：今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广漠之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。请概括两段中惠子与庄子各自的观点。答：惠子认为，人就该像物一样有用，尤其是对庙堂有用，无用就该掊之、去之。庄子认为，“有用”有不同的用法，世俗所谓有用，常常只是小用，就像防龟裂的药膏，常人只能用以艰难谋生，而会用之人就能用以列土封疆。世俗所谓有用，常常有害，就像狸狌死于网罟。无用之用才是真正的大用无用于庙堂，有用于生命。正如树木不被用作栋梁之材，而用于“尽享天年”在天地间自由生长。你赞同谁的观点？请举例说明理由。提示：本题无标准答案，举例恰当，自圆其说即可。4、阅读下段庄子齐物论节选，回答问题：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴慄恂惧，猿猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦嗜鼠，四者孰知正味？猿，猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游；毛嫱西施，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？自“我”观之，仁义之端，是非之途，樊然淆乱。吾恶能知其变？本段主要观点是什么？答：天下没有绝对是非与绝对真理，仅有从个体视角而言的相对是与非。鱼鸟麋鹿看见美女毛嫱、西施，为何逃走？ 答：人类的视角与动物的视角不同，人类以为毛嫱、西施很美，动物却不管人类美丑，只认为人类对它们有害，因而逃走。本段处处用人与动物进行对比，表达了庄子什么样的思想？答：庄子把（动）物与人相提并论，是其“齐物”思想的体现。本段以“正处”、“正味”、“正色”三个比喻来说明什么？答：天下没有绝对的“正处”、“正味”、“正色”，因而天下也没有绝对的“正义”。5、阅读论语节选为政第二，回答下列问题：孔子回答孟懿子、孟武伯、子游、子夏问孝，各侧重于什么？ 答：答孟懿子侧重遵礼；答孟武伯侧重能养；答子游侧重能敬；答子夏侧重敬、养关系。孔子说“无违”就是“孝”，又解释“无违”就是“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”，那么，孝与礼是怎样的关系？ 答：孝是本质、内涵，礼是形式、方法。孔子回答学生同样的问题却有不同的答案，假如你是孔子的学生，你怎么理解？答：本题无标准答案，自圆其说即可。提示：可结合孔子有关“因材施教”、孝的主张展开。6、阅读论语节选颜渊第十二，回答下列问题：孔子回答颜渊、仲弓、司马牛“问仁”，答案各不相同，其中贯穿的相同思想是什么？答：相同思想即孔子回答颜渊的“克己复礼为仁”。孔子为何认为“言讱”即仁？答：孔子认为，做起来困难的事，说起来就要更加小心。也就是说，无论说话还是做事，都要“非礼勿言，非礼勿动”，这是“克己”的表现，而只有“克己”，才能“复礼”，才能算得上仁。如果“己所不欲，勿施于人”体现了孔子对他人的尊重与仁爱，那么“己欲立而立人，己欲达而达人”是否同样是对他人的尊重与仁爱？为什么？提示：本题无标准答案，自圆其说即可。 7、阅读论语节选阳货第十七，回答下列问题：宰我为何反对当时通行的“三年之丧”？答：君子三年不为礼，礼必坏。三年不为乐，乐必崩。 孔子为何认为“三年之丧”是合理的？答：子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。孔子为何说宰我“不仁”？答：君子居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。宰我食稻衣锦心安理得，故“不仁”。你认为孔子与宰我谁更有理？为什么？提示：本题无标准答案，自圆其说即可。8、阅读孟子告子上节选，回答下列问题：孟子说：“侧隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”你是否同意？请举例说明为什么？ 答：本题无标准答案，自圆其说即可。孟子说“是非之心，智也”，人的智力（认识能力）能够判断一切是非吗？请举具体事例说明，如何判断“是非”？ 答：其一，能够判断是非，确实是“智”的体现。其二，但智力并不能判断所有是非。因为人的智力是有限的，庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯。”比如“转基因食品”是否会给人类带来危害，目前难断是非。其三，“是非”会因条件、环境、立场的不同而变化，给判断带来困难，比如秦始皇统一六国，究竟属“是”还是“非”？从不同的角度会得出不同的结论。以上答案仅供参考。举例雷同将扣分。孟子说“学问之道无他，求其放心而已矣”，你如何理解这句话？ 答：孟子之意为：学问没有其他目的，只是寻找到善的本心而已。个人如何理解，没有标准答案，可赞同，可反对，但需简单说明理由。9、阅读下段孟子告子节选，回答问题：孟子用富岁、凶岁、种麰麦打比方说明什么？答：说明圣人与普通人是同类，天性都是善的，不善是因为受外部环境影响、不努力追求所致。孟子又用了哪几个比喻说明他的观点？答：天下之足同、口同嗜、耳同听、目同美。孟子认为心所同然者为理与义。你是否赞同孟子的观点？如果赞同，请举例说明什么样的理与义是人人都认同的。如果反对，请举例说明理由。提示：本题无标准答案，自圆其说即可。10、阅读荀子性恶，回答下列问题：荀子为何主张“性恶”？答：是为了更强调礼义教化的作用。荀子主张“性恶论”依据是什么？答：是人天性自私自爱。荀子强调“枸木必将待檃栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利”，你怎么看？答：荀子强调礼义教化对人性恶的矫正作用。个人理解，可同意荀子观点，亦可反对，但要简单举例说明。11、阅读墨子兼爱上，回答下列问题：墨子为何提出“兼爱”主张？答：墨子认为，人与人、国与国不相爱是乱的根本原因，天下兼相爱则治，交相恶则乱。因此，治乱的根本就是提倡人与人、国与国兼相爱。比较墨子“兼爱”与孔子“泛爱”，说明两者有何异同？ 答：墨子所说的兼爱，就是无条件地爱人如己，没有血缘亲疏与等级差别而一视同仁。孔子所说的“泛爱”，虽然有与墨子兼爱相近之处，都接近“博爱”，但孔子的“泛爱”是有前提有条件的：孝亲。孔子甚至把孝亲看得比遵纪守法还重要，所以主张“子为父隐”，即父亲如果犯了法，儿子要替父亲隐瞒。同样，如果父亲与别人发生了矛盾，那么，儿子一定是帮父亲，而不论是非对错。因此，兼爱与泛爱表面相似，实质不同。你如何评价墨子“兼爱”主张？ 提示：本题无标准答案，自圆其说即可。12、阅读墨子尚贤，回答下列问题：墨子说：“大人之务，将在于众贤而已。”请解释此句。答：国家管理者的重要事务，就在于使国家的贤者增多。墨子提出的使国家贤良之士增多的具体措施有哪些？答：对贤能之士，无论出身与亲疏，富之贵之，敬之誉之；高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令；以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄；有能则举之，无能则下之；举公义，辟私怨。墨子提出“尚贤”主张，主要针对哪一家的什么主张？答：儒家的“尚亲”。7、阅读韩非子显学，回答下列问题：韩非子斥责儒墨显学，用了哪八个字来概括？ 答：愚诬之学，杂反之行。韩非举了哪些例子证明儒墨“非愚则诬”？其依据是什么？ 答：儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨。孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜。墨子俭，孔子侈。漆雕廉，宋荣宽。依据是“无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也”。文中“轻物重生之士”、“学士”、“自好之士”分别对应哪个诸子学派？ 答：轻物重生之士指道家（杨朱、庄子）；学士指儒家；自好之士指墨家（侠客）。14、阅读下段韩非子显学节选，回答问题：夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。夫必恃自直之箭，百世无矢；恃自圜之木，千世无轮矣。自直之箭，自圜之木，百世无有一，然而世皆乘车射禽者何也？隐栝之道用也。虽有不恃隐栝而自直之箭、自圜之木，良工弗贵也。何则？乘者非一人，射者非一发也。不恃赏罚而恃自善之民，明主弗贵也。何则？国法不可失，而所治非一人也。故有术之君，不随适然之善，而行必然之道。为什么圣人治国“不恃人之为吾善也，而用其不得为非也”？答：因为自善之民少，而所治者众，恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。末句“行必然之道”指的是什么？答：以法治国。既然自直之箭、自圜之木稀少，为何良工“弗贵”？答：必恃自直之箭，百世无矢；恃自圜之木，千世无轮矣。从本节可看出，韩非对人性持什么看法？答：人性本恶。15、阅读下面韩非子显学节选，回答问题：今或谓人曰：“使子必智而寿。”则世必以为狂。夫智，性也；寿，命也。性命者，非所学于人也，而以人之所不能为说人，此世之所以谓之为狂也。以仁义教人，是以智与寿说也，有度之主弗受也。故善毛啬、西施之美，无益吾面；用脂泽粉黛，则倍其初。言先王之仁义，无益于治；明吾法度，必吾赏罚者，亦国之脂泽粉黛也。故明主急其助而缓其颂，故不道仁义。韩非所说“夫智，性也；寿，命也。性命者，非所学于人也”与荀子什么观点相似？答：凡性者，天之就也，不可学，不可事不可学、不可事而在人者，谓之性。韩非用毛啬、西施、脂泽粉黛说明什么？答：说明仁义就像毛啬、西施极其稀有，而法度则像脂泽粉黛可让每一个人变美那样使每个人趋善。韩非为何批评“以仁义教人，是以智与寿说也”？又认为“言先王之仁义，无益于治”？答：韩非认为“仁义”与智、寿一样是不可学不可事的，换言之，“仁义”之人即便真有，也像聪明人、长寿者、漂亮如绝世美女毛啬、西施一样罕见，而治理国家“所治非一人”，因此他认为少数人的仁义无益于治国。四、评论综述1、论语“为政第二”记载了孔子关于“孝”的论述，“阳货第十七”记载了孔子与弟子宰我对“三年之丧”的不同看法。请围绕孔子主张“孝”，写600字以上的评论综述。提示：孔子主张的“孝”的具体内涵、实质；“三年之丧”与孔子在八佾第三所言“丧，与其易也，宁戚”的关系；你认为孝应该有怎样的内涵与实质？可举历史与现实中的关于“孝”的事例说明论证你的观点。2、孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”把义与利截然对立起来，你认为是否妥当？何为义？何为利？两者究竟是何关系？请围绕“义与利”，写600字以上的评论综述。提示：首先解释义与利、君子与小人，然后说明孔子把义与利对立起来的原因与动机。如果同意孔子的观点，则进一步举例加以说明；如果反对孔子的观点，亦需举例加以反驳，并正面提出你自己的观点。3、告子说：“人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”商鞅说：“民之于利也，若水于下也。”荀子说：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。”请以“人性”为主题，写600字以上的评论综述。提示：可先对以上各观点进行分析说明，然后提出你自己的观点，并举例加以论证。4、孔子说“性相近，习相远”，孟子说“其势则然也”，荀子说“靡使然也”，都强调环境对人性的巨大影响。你认为