读书分年日程（程端礼）.doc

读书分年日程（元）程端礼序今父兄之爱其子弟，非不知教，要其有成，十不能二三，此岂特子弟与其师之过？为父兄者，自无一定可久之见，曾未读书明理，遽使之学文。为师者，虽明知其未可，亦欲以文墨自见，不免于阿意曲徇，失序无本，欲速不达。不特文不足以言文，而书无一种精熟，坐失岁月，悔则已老。且始学既差，先入为主，终身陷于务外，为人而不自知，弊宜然也。孔子之教序，志道、据德、依仁居游艺之先。周礼大司徒列六艺居六德六行之后。本末之序，有不可紊者。今制取士，以德行为首，经术为先，词章次之，盖因之也。况今明经一主朱子说，使理学与举业毕贯于一，以便志道之士。汉唐宋科目所未有也，诚千载学者之大幸，尚不自知而忍紊之邪？嗟夫！今士之读经，虽知主朱子说，不知读之固自有法也。读之无法，故犹不免以语言文字求之，而为程试资也。昔胡文定公子程学盛行之时，有不绝如饯之叹。窃恐此叹将复见今日也。余不自揆，用敢辑为读书分年日程，与朋友共读，以救斯弊。盖一本辅汉卿所粹朱子读书法修之，而先儒之论有裨于此者，亦间取一二焉。嗟夫！欲经之无不治，理之无不明，治道之无不通，制度之无不考，古今之无不知，文词之无不达，得诸身心者，无不可推而为天下国家用。窃意守是，庶乎本末不遗，而工夫有序，已得不忘而未能日增，玩索精熟而心与理相浃，静存动察而身与道为一，德形于言辞而可法可传于后，较其所就，岂世俗偏长一曲之学所可同日语哉。延祐二年八月鄞程端礼书于池之建德学。读书分年日程日程节目，主朱子教人读书法六条修。其分年，主朱子宽著期限、紧著课程之说修。八岁未入学之前：读性理字训程逢源增广者。日读字训纲三五段，此乃朱子以孙芝老能言，作性理绝句百首教之之意，以此代世俗蒙求、干字文最佳。又以朱于童子须知贴壁，于饭后，行饭时使之记说一段。自八岁入学以后：读小学书正文。日止读一书，自幼至长皆然。此朱子苦口教人之语。随日力、性资，自一二百字，渐增至六七百字。日永年长，可近千字而已。每大段内，必分作细段，每细段，必看读百遍，倍读百遍，又通倍读二三十遍。后凡读经书仿此。自此说小学书，即严幼仪。大抵小儿终日读诵，不惟困其精神，且致其习为悠缓，以待日暮。法当才完遍数，即暂歇少时，复令入学。如此，可免二者之患。日程小学大学：小学读经三日，习字演文一日，所分节目，详见印空眼薄。必待做次卷工程，方许学文。每夙兴，即先自倍读已读册首书，至昨日所读书一遍。内一日看读，内一日倍读。生处、误处、记号以待夜间补正遍数。其闲日看读书，为童幼文理未通、误不自知者设。年十四五以上者，只倍读，师标起止于日程空眼薄。凡册首书烂熟，无一句生误，方是工夫已到。方可他日退在夜间与平日已读书轮流倍温，乃得力。如未精熟，遣然退混诸书中，则温倍渐疏，不得力矣，宜谨之。凡倍读熟书，逐字逐句，要读之缓而又缓，思而又思，使理与心浃。朱子所谓精思、所谓虚心涵泳；孔子所谓温故知新，以异于记问之学者，在乎此也。师试倍读昨日书。师授本日正书。假令授读大学正文、章句、或问，共约六七百字或一千字，须多授一二十行，以备次日或有故及生徒众不得即授书，可先自读，免致妨功。先计字数，画定大段。师记号起止于薄，预令其套端礼所参馆阁校勘法，黄勉斋、何北山、王鲁斋、张导江及诸先生所点抹四书例，及故王鲁斋正始音等书点定本，点定句读，圈发假借字音，令而读子细正过，于内分作细段，随文义可断处，多不过十句，少约五六句。大段约千字，分作十段，或十一二段，用朱点记于薄。四书本，惟有梅溪书院新刊纂疏字大、少误、有疏文。可参考集注，最便初学读诵。每行二十字，五十行则千字，细段约四五行则得矣。还案每细段读二百遍，内一百遍看读，内一百遍倍读。句句字字要分明，不可太快，读须声实，如讲说然。句尽字重道则句完，不可添虚声，致句读不明，且难足遍数。他日信口难举，须用数珠或记数板子记数。每细段二百遍足，即以墨销朱点，即换读如前。尽一日之力，须足六七百字。日永年长，可近一千字。宁誊段数，不可省遍数。仍通大段，倍读二三十遍，或止通倍读全章正经并注、或问，所尽亦可。必待一书毕，然后方换一书，并不得兼读他书，及省遍数。此以朱子读书法、小学书及所订程董学则修。师试说昨日已说书。师授说平日已读书不必多，先说小学书，毕；次大学，毕；次论语。假如说小学书，先令每句说通朱于本注，及熊氏解，及熊氏标题。已通，方令依傍所解字训句意、说正文。字求其训，注中无者，使简韵会求之，不可杜撰以误人，宁以俗说粗解却不妨。既通，说每句大义。又通，说每段大意。即令自反覆，而试覆说果通，乃已，久之，才觉文义粗通，能自说，即使自看注，沉潜玩索。使来试说，更诘难之，以使之明透。如说大学、论语，亦先令说注透，然后依傍注意说正文。小学习写字，必于四日内，以一日令影写智永千文楷字。如童稚初写者，先以于昂所展千文大字为格，影写一遍过，却用智永如钱真字影写。每字本一纸，影写十纸。止令影写，不得惜纸于空处令自写，以致走样，宁令翻纸，以空处再影写。如此影写千文足后，歇读书一二月，以全日之力，通影写一千五百字，添至二千、三千、四千字，以全日之力如此写一二月乃止。必如此写，方能他日写多，运笔如飞，永不走样。又使自看写一遍。其所以用千文，用智永楷字，皆有深意，此不暇论，待他年有余力，自为充广可也。盖儒者别项工夫多，故习字止如此用笔之法。双钩悬腕，让左侧右，虚掌实指，意前笔后。此口诀也。欲考字，看说文、字林、六书略、切韵指掌图、正始音、韵会等书，以求音义偏傍点画六书之正。每考三五字或十数字，择切用之字先考。凡抄书之字，偏傍须依说文翻楷之体，骨肉间架气象用智永，非写诗帖，不得全用智永也。小学不得令日日作诗作对，虚费日力。今世俗之教，十五岁前，不能读记九经正文，皆是此弊。但令习字演文之日，将已说小学书作口义，以学演文。每句先逐字训之，然后通解一句之意，又通结一章之意。相接续作去，明理、演文，一举两得。更令记对类单字，使知虚实死活字。更记类首长天永日字，但临放学时，面属一对便行，使略知对偶轻重虚实足矣。此正为己为人、务内务外、君子儒小人儒之所由分。此心先入者为主，终此身不可夺，不惟妨工，最是夺志，朱于谆谆言之，切戒！只日之夜，令玩索大学。已读大学，字求其训，句求其义，章求其旨。每一节，十数次涵泳思索，以求其通。又须虚心，以为之本。每正文一节，先考索章句明透，然后摭章句之旨，以说上正文，每句要说得精确成文。钞记旨要，又考索或问明透，以参章句。如遍说性理深奥精微处，不计数看，直要晓得，记得烂熟，乃止。仍参看黄勉斋、真西山集义、通释、讲义，饶双峰纂述、辑讲、语录，金仁山大学疏义、语孟考证，何北山、王鲁斋、张达善句读，批抹画截表、注音考，胡云峰四书通证，赵氏纂疏、集成、发明等书。诸说有异处，标贴以待思问。如引用经史先儒语，及性理、制度、治道、故事相关处，必须检寻看过。凡玩索一字一句一章，分看合看，要析之极其精，合之无不贯。去了本子，信口分说得出，合说得出，于身心体认得出，方为烂熟。朱子谆谆之训，“先要熟读，须是正看背看、左看右看，看得是了，未可便道是，更须反覆玩味”，此之谓也。不必多，论语止看得一章二章三章足矣，只要自得。凡先说者，要极其精通，其后未说者，一节易一节，工夫不难矣。只要记得大学毕，次论语，次孟子，次中庸。小学止令玩索。小学灯火，起中秋，止端午。或生徒多，参考之书难遍及，则参差双、只夜以便之。双日之夜，倍读凡平日已读书一遍。倍读一二卷、或三四卷，随力所至。记号起止，以待后夜续读。倍读熟书，必缓而又缓，思而又思。详见读册首书条。凡温书，必要倍读，才放看读，永无可再倍之日，前功废矣，切戒！如防误处，宁以书安于案，疑处正之，再倍读，倍读熟书时，必须先倍读本章正文，毕，以目视本章正文，倍读尽本章注文。就思玩涵泳本章理趣。凡倍读训诂时，视此字正文。凡倍读通解时，视此节正文。此法不惟得所以释此章之深意，且免经文注文混记无别之患。如倍读忘处，急用遍数补之。凡已读书，一一整放在案，周而复始，以日程并书目揭之于壁。夏夜浴后，露坐无灯，自可倍读。随双、只日之夜，附读看玩索性理书。性理毕，次治道，次制度。如大学失时失序，当补小学书者，先读小学书数段，仍详看解，字字句句，自要说得通透，乃止。小学书毕，读程氏增广字训纲此书铨定性理，语约而义备，如医家脉诀，最便初学。次看北溪字义、续字义，次读太极图、通书、西铭，并看朱子解，及有何北山发挥，次读近思录看叶氏解。续近思录蔡氏编，见性理群书。次看读书记、大学衍义、程子遗书、外书、经说、文集、周子文集、张子正蒙、朱子大全集、语类等书。或看或读，必详玩潜思，以求透彻融会，切己体察，以求自得性理紧切。书目通载于此，读看者自循轻重先后之序。有合记者，仍分类节钞。若治道，亦见西山读书记、大学衍义。以前日程，依序分日，定其节目，写作空眼，刊定印板，使生徒每人各置一簿，以凭用工。次日早，于师前试验，亲笔勾销。师复亲标所授起止于簿。庶日有常守，心力整暇，积日而月，积月而岁，师生两尽，皆可自见。施之学校公教，尤便有司钩钤考察，小学读经、习字、演文，必须分日。读经必用三日，习字演文止用一日。本末欲以此间读书之日，缘小学习字、习演、口义、小文词，欲使其学开笔路，有不可后者故也。假如小学薄纸百张，以七十五张印读书日程，以二十五张印习字演文日程，可用二百日。至如大学，惟印读经日程。待四书本经传注既毕，作次卷工程时，方印分日读看史日程。毕，印分日读看文日程。毕，印分日作文日程。其先后次序，分日轻重，决不可紊。人若依法读得十余个薄，则为大儒也，孰御？他年亦须自填以自检束，则岁月不虚掷矣。今将已刊定空眼式连于次卷，学者诚能刊印，置簿日填，功效自见也。小学书毕。次读大学经传正文。读书、倍温书、说书，习字、演文，如前法。次读论语正文。次读孟子正文。次读中庸正文。次读孝经刊误。读书、倍温书、说书，习字、演文，并如前法。次读易正文。六经正义依程子、朱子、胡氏、蔡氏句读，参廖氏及古注、陆氏音义、贾氏音辩、牟氏音考。读书、倍温书、说书，习字、演文，如前法。次读书正文。次读诗正文。次读仪礼并礼记正文。次读周礼正文。次读春秋经并三传正文。前自八岁，约用六七年之功，则十五岁前，小学书、四书诸经正文，可以尽毕。既每细段看读百遍，倍读百遍，又通倍大段，早倍温册首书，夜以序通倍温已读书，守此，决无不熟之理。自十五志学之年，即当尚志。为学以道为志，为人以圣为志。自此依朱子法读四书注。或十五岁前用工失时失序者，止从此起，便读大学章句、或问，仍兼补小学书。读大学章句、或问：读书、倍温书，所读字数分段，看读百遍，倍读百遍，并如前法。夜间玩索倍读已读书，玩索读看性理书，并如前法。必确守朱子读书法六条：居敬持志、循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、著紧用力。必以身任道，静存动察，敬义夹持，知行并进，始可言学。不然，则不诚无物，虽勤无益也。朱子谕学者曰：“学者书不记，熟读可记，义不精，细思可精。惟有志不立，真是无著力处。只如今人，贪利禄而不贪道义，要作贵人而不要作好人，皆是志不立之病。直须反覆思量，究其病痛起处，勇猛奋跃，不复作此等人，一跃跃出，见得圣贤千言万语，都无一字不是实语，方始立得此志。就此积累工夫，迤逦向上去，大有事在，诸君勉旃，不是小事。”又如程子四箴，朱子敬斋箴、西山夜气箴，当熟玩体察外，有天台南塘陈先生名栢字茂卿夙兴夜寐箴曰：“鸡鸣而寤，思虑渐驰，盍于其间，澹以整之。或省旧愆，或紬新得，次第条理，瞭然默识。本既立矣，昧爽乃兴，盥栉衣冠，端坐敛形。提掇此心，皓如出日，严肃整齐，虚明静一。乃启方册，对越圣贤，夫子在坐，颜曾后先。圣师所言，亲切敬听，弟子问辨，反复参订。事至斯应，则验子为，明令赫然，常目在之。事应既已，我则如故，方寸湛然，凝神息虑。动静循环，惟心是监，静存动察，勿二勿三。读书之余，间以游泳，发舒精神，体养情性。日暮人倦，昏气易乘，斋庄正齐，振拨精明。夜久斯寝，齐手敛足，不作思维，心神归宿。养以夜气，贞则复元，念兹在兹，日夕乾乾！”昔金华鲁斋王先生名栢字会之以为此箴甚切，得受用，以教上蔡书院诸生，使之人写一本，置坐右。又云：“养以夜气，足以证西山之误。”大学章句、或问毕。次读论语集注。次读孟子集注。次读中庸章句、或问。次抄读论语或问之合于集注者。次抄读孟子或问之合于集注者。次读本经。治周易：抄法，一依古易十二篇。勿抄彖传、象传附每段经文之后。先手抄四圣经传正文，依古易读之。别用纸依次抄每段正文。次低正文一字，节抄所兼用古注疏。次低正文二字，附节抄陆氏音义。次节抄胡庭芳所附朱子语录、文集，何北山启蒙、系辞发挥，朱子孙鉴所集易遗说，去其重者。次低正文二字，节抄董氏所附程子语录、文集。次低正文三字，节抄胡庭芳所纂朱子解及胡云峰易通及诸说精确而有裨朱子本义者。其正文分段，以朱子本义为主。每段正文既抄诸说，仍空余纸，使可续抄。其读易纲领、及先儒诸图及说，抄于卷首。图在启蒙者，不可移。读法，其朱子本义、程子传所节古注疏，并依读四书例，尽填读经空眼簿如前法。须令先读五赞、启蒙及发挥；次本义，毕；然后读程子传，毕；然后读所节古注疏。其所附抄，亦玩读其所当读者，余止熟看参考。其程子传、古注疏与朱子本义训诂，指义同异，以玩索精熟为度。异者以异色笔批抹。每卦作一册。治尚书：抄法，先手抄全篇正文读之。别用纸抄正文一段。次低每段正文一字，抄所主蔡氏传。次低正文一字，节抄所兼用古注疏。次低正文二字，附节抄陆氏音义。次低正文二字，节抄朱子语录、文集之及此段者。次低正文三字，节抄金氏表注、董氏所纂诸儒之说，及诸说精确而有裨蔡氏传者。其正文分段，以蔡氏传为主。每段正文，既抄诸说，仍空余纸，使可续抄。其书序及朱子所辩，附抄每篇之末。其读书纲领及先儒诸图，抄于首卷。读法，其蔡氏传及所节古注疏，并依读四书例，尽填读经空眼簿如前法。其所附抄，亦玩读其所当读者，余止熟看参考。须令先读蔡氏传，毕；然后读古注疏。其古注疏与蔡氏传训诂，指义同异，以玩索精熟为度。异者以异色笔批抹。每篇作一册。治诗：抄法，先手抄诗全篇正文读之。别用纸抄诗正文一章，音义协音，并依朱子。次低正文一字，抄所主朱子传。次低正文一字，节抄所兼用古注疏。次低正文二字，附节抄陆氏音义。次低正文二字，节抄朱子语录、文集之及此章者。次低正文三字，节抄辅氏童子问，及鲁斋王氏诗疑辩，及诸说精确而有裨朱子传者。每段正文，既抄诸说，仍空余纸，使可续抄。其诗小序及朱子所辩，附抄每篇之末。其读诗纲领及先儒诸图，抄于首卷。读法，其朱子传及所节古注疏，并依读四书例，尽填读经空眼薄如前法。其所附抄，亦玩读其所当读者，余止熟看参考。须令先读朱子传，毕；然后读古注疏。其古注疏及朱子传训诂，指义同异，以玩索精熟为度。异者以异色笔批抹。每篇作一册。治礼记：抄法，先手抄每篇正文读之。别用纸抄正文一段。次低正文一字，节抄所用古注。次低正文一字，节抄疏。次低正文一字，附节抄陆氏音义。次低正文一宇，节抄朱子仪礼经传通解之相关者。次节抄朱子语录、文集之及此段者。次低正文二字，节抄黄氏日抄、陈氏栎详解、卫氏集解精确而有裨正经古注疏者。其正文分段，以古注为主。每段正文，既抄诸说，仍空余纸，使可续抄。盖治礼必先读仪礼经。其读礼记纲领及先儒诸图及杨氏仪礼图，抄于首卷。读法，其所节古注并疏，依读四书例，尽填读经空眼薄如前法。其所附抄，亦玩读其所当读者，余止熟看参考。其古注疏之所以合于经与否，以玩索精熟为度。其未合者，以异色笔批抹。每篇作一册或二三册。治春秋：抄法，先手抄正经，每一年作一段读之。读全经毕，别用纸抄当年经文一段。次低经文一字，节抄所节用三传、胡氏传诸说之合于经之本义者。次低经文一字，节抄三传、胡氏传诸说之未合者。次低经文二字，附节抄陆氏音义。次低经文二字，抄程端学所著辩疑、或问。凡诸说之有裨正经、三传、胡氏传者，已详见成书。每段正文，既抄诸说，仍空余纸，使可续抄。其读春秋纲领及先儒诸图，抄于首卷。读法，凡所节三传、胡氏传，并依读四书例，尽填读经空眼薄如前法。其所附抄，亦玩读其所当读者，余止熟看参考。其三传、胡氏之所以合于经与否，以玩索精熟为度。其未合者，以异色笔批抹。每年作一卷，每公作一册或二三册。前自十五岁，读四书、经注、或问、本经传注、性理诸书。确守读书法六条约用三四年之功，昼夜专治，无非为己之实学，而不以一毫计功谋利之心乱之，则敬义立，而存养省察之功密，学者终身之大本植矣。四书、本经既明之后，自此日看史，仍五日内专分二日倍温玩索四书、经、注、或问。本经传注，倍温诸经正文，夜间读看玩索温看性理书，并如前法。为学之法，自合接续明经。今以其学文不可过迟，遂次读史，次读韩文，次读离骚，次学作文，然后以序明诸经，览音详焉。看通鉴：看通鉴及参纲目。两汉以上，参看史记、汉书，唐参唐书、范氏唐鉴。看取一卷或半卷，随宜增减。四书既明，胸中已有权度，自此何书不可看？虽不必如读经之遍数，亦虚心反复熟看。至于一事之始末，一人之姓名、爵里、谥号、世系，皆当于细考求强记。又须分项详看。如当时君臣心德之明暗，治道之得失，纪纲之修废，制度之因革，国本之虚实，天命人心之离合，君子小人之进退，刑赏之当滥，国用之奢俭，税敛之轻重，兵力之强弱，外戚宦官之崇抑，民生之休或，风俗之厚薄，外夷之叛服，如此等类，以项目写贴眼前，以备逐项思玩当时之得失。如当日所读项目无者，亦须通照前后思之，如我亲立其朝，身任其事，每事以我得于四书者照之，思其得失，合如何论断，合如何区处。有所得与合记者，用册随抄。然后参诸儒论断、管见、纲目、凡例，尹氏发明、金仁山通鉴前编、胡庭芳古今通要之类，以验学识之浅深。不可先看他人议论，如矮人看场无益。然亦不可先立主意，不虚心也。诸儒好议论亦须记。仍看通鉴释文，正其音读。看毕，又通三五日前者看一遍。分日倍温玩索四书、经注、或问、本经传注及诸经正文，夜间读看玩索温看性理书，并如前法。通鉴毕。次读韩文：读韩文，文法，原于孟子经史，但韩文成幅尺间架耳。先抄读西山文章正宗内韩文议论叙事两休华实兼者七十余篇，要认此两休分明后，最得力。正以朱子考异，表以所广谢，山批点。篇法、章法、句法、字法备见。自熟读一篇或两篇，亦须百遍成诵，缘一生靠此为作文骨子故也。既读之后，须反复详看。每篇先者主意，以识一篇之纲领；次看其叙述裨扬、轻重、运意、转换、演证、开阖、关键、首腹、结末、详略、浅深，次序。既于大段中看篇法，又于大段中分小段看章法，又于章法中看句法，句法中看字法，则作者之心，不能逃矣。譬之于树，通看则由根至表，干生枝，枝生华叶，大小次第相生而为树。又折一幹一枝看，则又皆各自有枝幹华叶，犹一树然，未尝毫发杂乱，此可以识文法矣。看他文皆当如此看，久之自会得法。今日学文能如此看，则他日作文能如此作，亦自能如此改矣。然又当知有法而无法，无法而有法，有法者，篇篇皆有法也；无法者，篇篇法各不同也。所以然者，如化工赋物，皆自然而然，非区区模拟所致。有意于为文，已落第二义。在我经史熟，析理精，有学有识有才，又能集义以养气，是皆有以为文章之根本矣。不作则已，作则沛然矣。第以欲求其言语之工，不得不如此读看耳，非曰止步骤此而能作文也。果能如此工程读书，将见突过退之，何止肩之而已！且如朱子或问及集中文字，皆是用欧曾法，试看欧曾，曾有朱子议论否？此非妄言。若能如此读书，则是学天下第一等学，作天下第一等文，为天下第一等人。在我而已，未易与俗子言也。自此看他文，欲识文体有许多样耳。此至末事，一看足矣，不必读也。其学作文次第，详见于后。六日内分三日倍温玩索四书，经注，或问、本经传注、诸经正文及温看史，夜间读看玩索温看性理书，如前法。韩文毕。次读楚辞读楚辞，正以朱子集注，详其音读训义，须令成诵，缘靠此作古赋骨子故也。自此他赋止看不必读也。其学赋次第详见于后。分日倍温玩索四书、经注、或问、本经传注、诸经正文，温看史，夜间读看玩温性理书，如前法。性理毕，次考制度。制度书多兼治道，有不可分者，详见诸经注疏、诸史志书、通典、续通典、文献通考、郑夹漈通志略、甄氏五经算术、玉海、山堂考索、尚书中星闰法详说、林勋本政书，朱子井田谱、夏氏井田谱、苏氏地理指掌图、程氏禹贡图、郦道元水经注、张主一地理沿革、汉官考职源、陆农师礼书、礼图、陈祥道礼书、陈旸乐书、蔡氏律吕新书及辩证律准、禋典郊庙奉祀礼文、吕氏两汉菁华、唐氏汉精义、唐精义、陈氏汉博议、唐律注疏、宋刑统、大元通制、成宪纲要、说文、五音韵谱、字林、五经文字、九经字样、戴氏六书考、王氏正始音、陆氏音义、牟氏音考、贾氏群经音辨、丁度集韵，司马公类篇、切韵指掌图，吴氏诗补音及韵补、四声等子、杨氏韵谱。先择制度之大者，如律历、礼乐、兵刑、天文、地理、官职、赋役、郊祀，井田，学校、贡举等，分类如山堂寺索所载历代沿革，考核本末得失之后，断以朱子之意，及后世大儒议论，如朱子经济文衡、吕成公制度详说。每事类抄，仍留余纸，使可续添，又自为之著论。此皆学者所当穷格之事。以夫子之圣，犹必问礼问乐而后能知，岂可委之以为名物度数之细而略之！平日诚能沉潜参伍，以求其故，一旦在朝，庶免礼官不识礼、乐官不识乐之诮，而和胡、阮、李、范、马、刘、杨不能相一之论可决，禘祫庙制可自我而定如韩子、朱子矣，岂特可仿源流。至论及吕成公、钱学士百段锦，作成策段，为举业资而已。通鉴、韩文、楚辞既看既读之后，约才二十岁，或二十一二岁，仍以每日早饭前循环倍温玩索四书、经注、或问、本经传注、诸经正文，温看史，温读韩文、楚辞之外，以二三年之工，专力学文。既有学识，又知文体，何文不可作？学作文：学文之法，读韩文法已见前。既知篇法、章法、句法、字法之正体矣，然后更看全集，有谢叠山批点及选看欧阳公有陈同父选者佳、曾南丰类藁、王临川三家文体，然后知展开间架之法。缘此三家，俱是步骤。韩文明畅平实，学之则文体纯一，庶可望其成一大家数文字。欧曾比韩更开阖舟明，运意缜密，易学而耐点检。然其句法则渐不若韩之古。朱子学之，句又长矣，真西山虽亦主于明理，句法还短，不可不知。他如柳子厚文先看西山所选叙事议论，次看全集。苏明允文，皆不可不看。其余诸家之文，不须杂看。此是自韩学下来渐要展开之法，看此要识文体之佳耳。其短于理处极多，亦可以为理不明，而不幸能文之戒。如欲叙事雄深雅健，可以当史笔之任，当直学史记、西汉书。先读真西山文章正宗，及汤东涧所选者，然后熟看班、马全史。此乃作纪载垂世之文，不可不学。后生学文，先能展开滂沛，后欲收敛简古甚易。若一下便学简古，后欲展开作大篇，难矣。若未忘场屋，欲学策，以我平日得于四书者为本，更守平日所学文法，更略看汉唐策、陆宣公奏议、朱子封事书疏、宋名臣奏议、范文正公、王临川、苏东坡万言书、策略、策别等，学陈利害则得矣。况性理、治道、制度三者已下工夫，亦不患于无以答所问矣。虽今日时务得失，亦须详究。欲学经问，直以大学、中庸或问为法，平日既读四书注，及读看性理文字，又不患于无本矣。欲学经义，亦仿或问文体，用朱子贡举私议之说，接贡举私议云“令应举人各占两家以上”，“将来答意，则以本说为主，而旁通他说以辨其是非，则洽经者不敢妄牵己意，而必有据依矣。”又云“使治经者必守家法，命题者必依章句，答义者必通贡经文，条举众说，而断以己意，当更写卷之式，明著问目之文，而疏其上下文，通约三十字以上，次列所治之说，而论其意，次又旁引他说，而以己意反复辨析，以求至当之归。但令直论圣贤本意，与其施用之实，不必如今日分段破题。对偶敷衍之体，每道只限五六百字以上。至于旧例经义，禁引史传，乃王氏末流之弊，皆当有以正之。”此私议之说也。窃谓今之试中经义，既用张庭坚体，亦不得不略仿之也。考试者是亦不思之甚也。张庭坚体已具冒原讲证结，特未如宋末所谓文妖经贼之弊耳，致使累举所取程文，未尝有一篇能尽依今制，明举所主所用所兼用之说者。此皆考官不能推明设科初意，预防末流轻浅虚衍之弊，致使举举相承，以中为式。今日乡试经义，欲如初举方希愿礼记义者，不可得矣。科制明白，不拘格律，盖欲学者直写胸中所学耳，奈何阴用冒原讲证结格律，死守而不变？安得上务实学，得实材为国家用，而为科目增重哉！因著私论于此，以待能陈于上者取焉。如自朝廷议修学校教法，以辅宾兴之制，则此弊息矣。假如书义仿张体，以蔡传之说为终篇主意，如论破然。如传辞已精紧而括尽题意，则就用之为起；或略而泠，则以其意自做，次略衍开；次入题发明以结之；次原题题下再提起前纲主意，历提上下经文而归重此题；次反覆敷演，或正演，或反演，或正引事证，或反引事证，缴归主意；次结，或入讲腹提问逐节所主之说，所以释此章之意，如孔颖达疏文释注之体，逐节发明其说，援引以证之，缴归主意，后节如前，又总论以结之。如易，又旁通所主，次一家说，又发明其异者而论断之，又握引以证之结之，次兼用注疏，论其得失而断之证之结之。平日既熟读经传，又不患于无本矣，此亦姑言其大略耳，在作者自有活法，直写平日所得经旨，无不可者。元设料条制，既云作义不拘格律，则自可依贡举私议法，此则最妙。如不得已，用张庭坚体，亦须守传注，议论确实，不凿不浮可也。欲学古赋，读离骚已见前，更看读楚辞后语，并韩、柳所作句法韵度，则已得之。欲得著题命意间架，辞语缜密而有议论，为科举用，则当择文选中汉、魏诸赋、七发及晋问熟看。大率近世文章视古渐弱，其运意则缜密于前，但于文选、文粹、文鉴观之便见。欲学古体制、诰、章、表，读文章正宗辞命类，及选看王临川、曾南丰、苏东坡、汪龙溪、周平园宏辞总类等体。四六章表以王临川、邓润甫、曾南丰、苏求坡、汪龙溪、周平园、陆放翁、刘后村及宏辞总类为式。其四六表体，今