高中语文练习题.doc

三、（9分，每小题3分） 阅读下面的文字,完成13题。“囧”之文化考 “囧”从2008年开始在中文地区的网络社群间成为一种流行的表情符号，成为网络聊天、论坛、博客中使用最频繁的字之一，它被赋予“郁闷、悲伤、无奈”之意。“囧”被形容为“21世纪最风行的一个汉字”。 “囧”在网络的使用，最初的启示来自日本，Orz是一种源自于日本的网络象形文字，这种看似字母的组合并非念成一个英文单词，而是一种象形的符号，在日文中原本的意义是“失意体前屈”，代表一个人面向左方、俯跪在地，O代表这个人的头、r代表手以及身体，z代表的是脚。日本人最初在网络上，例如在电子邮件、IRC聊天室以及即时通讯软件中广泛使用这个符号，来表现他们失意或沮丧的心情。中国台湾地区的网民受到Orz的启发，用“囧”替换掉了“O”，使得日文中的失意体前屈的头部具有了更加写意的表情，写作“囧rz”。 “囧”字本意是光明，它从字典里复活，被赋予的新意是：悲伤、无奈或者极为尴尬的心情。要理解这一点很容易，如果把“囧”字看成是一张人脸，那么“八”就是两道因悲伤和沮丧而下垂的眉毛，“口”则是张口结舌的那个口。当一个人说“我很囧”时，可以想象他的那副表情完全和“囧”一样。而“囧”字的发音和“窘”完全一致，简直再完美不过。 网络代表了新技术和新文化，在这个平台上每天都在催生新事物，也伴随着旧事物的消亡。新潮的网友们把古老的汉字翻出来，赋予新鲜的含义，让人看到古老和现代的巧妙对比。然而，这件事最妙的地方还不止于此。“囧”字的构成在中文造字法里属于象形，它很像是古代的窗户，“八”和“口”构成了雕花的窗棂。有窗就有亮，引申而来就变成了光明的意思。而现代网民在使用“囧”字的时候，居然也是用了和古人一样的方法，也是采取“象形”，不过把窗子变成了人脸。为什么很多人不分代际，都能迅速接受这个字的网络新含义？因为他们接受的不是某种从天而降的新发明新创造，而是欣喜地看到古老的造字法有了新的应用；同时，又因为传统文化自身的力量，迅速接受了这种新鲜的诠释。由此可见汉字的字形只是外壳，它的内核是中国人的文化心理。当汉字出现之后，中国人习惯了文字和形象之间的直接关联。所以，尽管时光流逝，“囧”字已经几乎被人们完全遗忘，但是一旦有机会重新出现在人们面前，又可以恢复鲜活的生命力。想到后人和祖先在用相同的方式造字，一定有什么东西是所有中国人共通的，它不随时间的流逝和空间的变化而消亡，所有中国人可以凭借它而彼此相认，永不相忘。 汉语之所以始终有鲜活的生命力，是因为人民始终在参与这个游戏，并且在这个游戏中发挥自己的想象力和创造力。也许一段时间之后，新华字典里会增加一条新的解释。而我们的后人在一千年后翻出这个字，他们能感受到我们现在的感受。想到那么久以后汉语还依然存在，让人觉得很宽慰；想到自己早已不在，让人觉得非常之囧。1下列选项中关于“囧”字的说明，不正确的一项是 （ ） A“囧”字是目前在中文地区的网络社群间使用最频繁的一种流行的表情符号之一。 B“囧”字最初来自日本，在使用的过程中，发展成为一种网络象形文字。 C“囧”字被网民赋予“郁闷、悲伤、无奈”之意，从这个字可以想象出人的表情。 D“囧”在中文造字法里属于象形，其形状像古代的窗户，有窗就有亮，引申为光明之义。2下列不属于“囧”被网民迅速接受并使用的原因的一项是 （ ） A代表新技术、新文化的网络催生了新事物。 B古老的象形造字法使“囧”具有了新的含义。 C传统文化自身的力量接受了新义的诠释。 D中国人共同的文化心理可以彼此产生文化认同。3下列表述不符合原文意思的一项是 （ ） A中国台湾地区网民把日文“Orz”替换为“囧rz”，使得日文中的失意体前屈的头部具有了更加写意的表情。 B现代网民表达“悲伤、无奈或者极为尴尬的心情”时使用的“囧”字，也是采取“象 形”，不过把窗子变成了人脸。 C因为网民参与了“囧”字的造字游戏，并且在这个游戏中发挥自己的想象力和创造 力，才使得汉语有了鲜活的生命力。 D“囧”在网络中的应用，或许会使新华字典增加一条新的解释，后人使用新的含义的时候，也会感受到我们现在的感受。1.B解析：见第二段“囧在网络的使用，最初的启示来自日本”而非“囧字最初来自日本”。 2.A解析：见第四段，无因果关系3.C 解析：强加因果关系。汉语鲜活的生命力不能仅仅归结于网民的造字游戏，这两者没有必然的因果关系。 金圣叹先生传 【清】廖燕 先生金姓，采名，字若采，吴县诸生也。为人倜傥高奇，俯视一切。好饮酒，善衡文评书，议论皆发前人所未发。时有以讲学闻者，先生辄起而排之。于所居贯华堂设高座，召徒讲经，经名圣自觉三昧，稿本自携自阅，秘不示人。每升座开讲，声音洪亮，顾盼伟然。凡一切经史子集，笺疏训诂，与夫释道内外诸典，以及稗官野史、九彝八蛮之所记载，无不供其齿颊。纵横颠倒，一以贯之，毫无剩义。座下缁白四众，顶礼膜拜，叹未曾有，先生则拊掌自豪，虽向时学者闻之，攒眉浩叹，不顾也。鼎革后，绝意仕进，更名人瑞，字圣叹。除朋从谈笑外，惟兀坐贯华堂中，读书著述为务。或问“圣叹”二字何义？先生曰：“论语有两谓然叹曰，在颜渊为叹圣，在与点为圣叹。予其为点之流亚欤？”所评离骚、南华、史记、杜诗、西厢、水浒，以次序定为“六才子书”，俱别出手眼。尤喜讲易，“乾”“坤”两卦，多至十万馀言。其余评论尚多，兹行世者，独西厢、水浒、唐诗、制艺、唱经堂杂评诸刻本。传先生解杜诗时，自言有人从梦中语云：“诸诗皆可说，惟不可说古诗十九首。”先生遂以为戒。后因醉纵谈青青河畔草一章，未几，遂罹惨祸。临刑叹曰：“砍头最是苦事，不意于无意中得之。”先生殁，效先生所评书，如长洲毛序始、徐而庵，武进吴见思、许庶庵为最著，至今学者称焉。 1下列句子中对加点词语的解释不正确的一项是（ ）A善衡文评书 衡：衡量，评价B时有以讲学闻者，先生辄起而排之 排：批驳 C鼎革后，绝意仕进 鼎革：朝代更易 D惟兀坐贯华堂中 兀：茫然无措2下列各组句子中都能表现金圣叹“善衡文评书”的一组是（ ）为人倜傥高奇，俯视一切 时有以讲学闻者，先生辄起而排之座下缁白四众，顶礼膜拜，叹未曾有 予其为点之流亚欤？尤喜讲易，“乾”“坤”两卦，多至十万馀言诸诗皆可说，惟不可说古诗十九首A B. C D. 3下列各项对文意的理解有误的一项是（ ）A作者认为，金先生学问广博，评点诸书，别开生面，阐发作文奥秘，教己作文方法，谈论典籍和记载极其透彻，僧侣和俗人都觉得好。B由明入清以后，金先生放弃了做官的念头，除了和亲人朋友交谈以外，把读书著作作为追求。并根据论语中的有关语句为自己取名。C金先生按次序定出的“六才子书”，的确是开读书人不同的眼界。但对其评论，只有其中的西厢水浒两部得以在世上留行。D作者将解古诗十九首一事与金圣叹的死联系起来，并记录了他意外从容的谈论。还说，有许多人模仿金圣叹的风格评论著作。 4将文言文阅读材料中的划线句子翻译成现代汉语。先生则拊掌自豪，虽向时学者闻之，攒眉浩叹，不顾也。译文： 后因醉纵谈青青河畔草一章，未几，遂罹惨祸。译文： 1D。（兀：高耸的样子，在句中可译为“端正地”） 2B。（为人品格志向追求别人提醒）3A。（文中没有写到金圣叹对于作文奥秘的揭示和对作文方法的指导。这部分内容出现在删节掉的最后一段作者议论中）4先生就拍着巴掌自我赞许，即使以前讲学的人听说了，皱眉叹息，他也不予考虑。（评分标准：“自豪、向时、不顾”三个短语每个1分，句意2分。）后来因为醉酒不受拘束地谈青青河畔草一章，不久，就遭遇悲惨的灾祸。（评分标准：“纵、未几、罹”各1分，句意2分。）译文: 先生姓金，名采，字若采，吴县生员，为人洒脱而不受世俗礼法拘束，高傲奇特，傲视一切。喜欢饮酒，善于评论书籍文章，对书籍文章的评论都是以前的人没有说过的。当时有凭讲授学问而闻名的人，先生总是站出来批驳这些人。他在所住的地方贯华堂设置很庄严的座位，招收学生讲授经书。他所讲授的经书名叫圣自觉三昧，讲稿总是自己带着自己看，从不公开给别人看。每次到讲堂开设讲座，声音洪亮，环顾四周时神采卓异，所有经史子集、笺疏训诂，和那些佛家、道家两教的经典及阐释经典的杂书，以及稗官野史、九彝八蛮所记载的内容，没有不被他评论的。议论纵横捭阖，中心贯通始终，讲得极其透彻。座位下面听讲的僧俗侣众诸色人等崇拜到了极点，感叹说从没有听过这样的见解，先生就拍着巴掌自我赞许，即使以前讲学的人听说了，皱眉叹息，他也不予考虑。 明清易代后，先生断绝了做官进取的念头，改名叫人瑞，起字圣叹。除了和亲人朋友谈笑之外，只是独自端坐贯华堂中，把读书著述作为追求。有人问“圣叹”二字是什么意思，先生说“论语有两次喟然叹曰，在颜渊来说是惊叹圣人孔子，在孔子来说是赞叹弟子曾点。我大概是曾点一类的人吧！”先生所评论的离骚、南华、史记、杜诗、西厢、水浒等书，根据次序编定为“六才子书”，都是有独到的眼光的。他尤其爱好讲易，对“乾”、“坤”两卦的评述，多到十万多字。其它的评论还有很多，至今流传世上的著作，只有评点西厢、水浒、唐诗、制艺、唱经堂杂评的几种刊刻版本。传说先生在解读杜甫的诗时，他自己说有人在他的梦中传话说：“各种诗都可以评论，只是不能评论古诗十九首。”先生于是把这个梦作为戒律。后来因为醉酒不受拘束地谈青青河畔草一章，不久，就遭遇悲惨的灾祸。面对行刑时感叹道：“砍头是最痛苦的事，没想到我在无意中竟受到了这种痛苦