二轮复习导学案5-论述类.doc

氾水高级中学2014届高三语文小二轮复习导学案（5）课题：论述类文本活动时间： 月 日班级： 姓名： 学号：【导学目标】1.熟知考点，有针对性地学习。2.明确论述类文本的解答思路。【导学方案】1、 诊断练习网开三面 红 苇往往是在环境不能再承载的时候，才会想起环保；往往是在华南虎已经灭绝、中华鲟接近灭绝的时候，才会开始环保。许许多多环保宣传采用的策略是“恐吓”式的：如果再不节约用水，设想地球上只剩下最后一滴水，想一想，都会令人生畏；如果碳排放再没有节制，温室效应会融掉南极冰山，想一想，就会想到电影2012。尤为可恨的是，那位捕鸟的人还在那里念念叨叨，让天下所有的鸟都进入我的网中，而且是越大越好，越肥越好。是可忍，孰不可忍，这激起了汤的怜悯心肠。他感叹道，这样捕鸟，那不是要把天下的鸟一网打尽吗？就下令把四面中的三面撤下去。捕鸟人赶忙把三面网撤下，他口中念叨的词也颇为识相地变了想往左飞的就往左飞，想向右飞的就向右飞，那些命不好的就飞到我网中吧。在环保问题上最早采取“政府行动”的是子产。那是鲁昭公十六年的时候，九月，郑国大旱。派大臣到桑山上搞祭祀活动，向老天祈雨。这些大臣祭祀完毕，看到天还不雨，就砍了山上的一些树。这让子产非常生气。他这样说，祭祀山神，应该在山上植树造林；现在反而到山上砍伐树木，这简直就是犯罪。结果屠击、祝款、竖柎这三位就成为中国第一批因“环保”问题而被罢官夺邑的官员。孔子在“环保”问题上也坚持自己的做法。论语中说孔子是“钓而不纲，弋不射宿”，就是说孔子偶尔也钓钓鱼，但不会用大网去捉鱼；孔子也会打鸟来提高射艺，但不会打已在树巢中归宿的鸟儿。钓鱼与射击飞鸟，那是君子陶冶性情的活动，用大网捕鱼，是贪夫的谋利之举，而偷袭已经入睡的归鸟，就是乘人之危、欺负弱者的行为。这不是英雄所为，更非君子之行。在“环保”问题上，曾子也有自己的看法。他认为：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。”这就把“环保”问题提高到“孝”的高度来认识了，也就是要以君子姿态，合适合宜地来对待身外的动植物。其实，世人对于姜太公有着深深的误读。因为姜太公在渭水上用直钩钓鱼，被文王发现重用了，就说姜太公直钩钓鱼，钓的其实是文王，这就有点太武断了。这或许真的就是他老人家自娱娱人的行为艺术呢，这种可能性倒是非常大的。不管怎样，网开三面与直钩钓鱼，都可看作是人类向大自然发出的友好信号吧。1.作者对“恐吓”式环保持什么态度？为什么持这种态度？（6分）2.从环保角度分析，文中商汤、子产和孔子、曾子的看法或做法有哪些异同点？（6分） (1)相同点：他们都是富有仁德之心的“兼爱”“推恩”式环保。(2)不同点：商汤、子产运用的是权力，采取的方法是强制执行商汤明令整改（撤下三面网），子产严厉惩处（罢官夺邑）。孔子、曾子运用的是思想，采取的方法是提倡引导孔子遵守“君子之行”，曾子主张“君子姿态”。3.本文大量引用古人“环保”的主张和做法起到了哪些作用？为什么有时直接引用，有时又间接转述？（6分） (1)作用：古人的“环保”是“兼爱”“推恩”式的，它与今人的“恐吓”式环保形成了鲜明的对比。启发今人对“环保”作深入的思考。有力地支撑了作者对“环保”的观点和看法。（2）“直接引用”是为了增强论据的确凿性、可信性，“间接转述”是为了增强文章的活泼性、可读性。二、考点解读考生能阅读一般论述类文本，主要包括社会科学、自然科学等议论和说明类文章1.理解文中重要概念的含义。2.理解文中重要句子的含意。筛选并整合文中的信息。3分析文章结构，把握文章思路。4.归纳内容要点，概括中心意思。5.分析概括作者在文中的观点态度三、知识梳理1.议论文三要素 论点、论据、论证。2.议论文的论证方式立论：直接提出并阐明论点的论证。驳论：通过反驳对立的论点来阐明自己的论点。3.常见的论证方法例证法：是用令人信服的典型事例来证明论点正确的方法。这种方法起到摆事实、讲道理、以理服人的作用。这种方法的要领是：先提出论点，然后逐一加以事实论证。引证法：包括名人名言、古诗文名句，反映科学规律的俗话、谚语、警句等。由于引用的这些论据是世人公认的思维成果，能够深刻地反映事物的本质，已为无数事实所证明，所以具有巨大的说服力。比喻论证：在议论文中，比喻可以使论点讲得更易懂、更风趣、更容易获得读者的认同。对比论证：把正反两方面的论点或论据加以对比，达到否定错误论点、树立正确论点的目的。运用对比，可以使正与误、是与非、新与旧区别得非常明显。4.常见的论证结构总分结构（分总结构，总分总结构）层进结构 并列结构 对照结构四、学生探疑失去风景的时代曹文轩 我们不无悲哀地看到：现代小说却已经不再注目风景。当年，川端康成称他与自然的关系是“幸运的邂逅”。他在谈到伊豆的舞女时，惟一的遗憾是觉得风景描写还是少了些。从前的小说家，虽然没有太多的人去自觉地谈论风景的意义，但在实际写作中，风景始终是他们的小说的重要元素。他们的写作，几乎形成一个定论：风景描写是小说的一个不可缺少的元素。然而现代小说就是抛却了这一元素。 人类进入现代之后，对自然实际上已经失去崇拜之心。古人面对自然，是一种宗教的姿态，他们虔诚静听与默察，是要在万籁俱寂中读出其奥义。因此，自然对他们来说不能有须臾的分开。而现代人尽管作出各种各样亲近自然的样子，并有许多赞美之词，但骨子里，现代人还是只相信自己。自然已不再具有神性，它只不过是物质，是被看的。小说也就可以不必在意自然了。 工业文明、人口难以抑制的增长而不断加大的消耗，使自然在日甚一日地退却与贫化。现代，有越来越多的人生活在失去风景的空间里。有些人，从一出生，就是在一片缺乏绿色、缺乏蝉声与鸟鸣的水泥钢筋的世界里。他们的肉体与灵魂从一开始就缺乏自然所给予的灵气与湿润。他们的记忆里没有什么像样的风景，更没有对风景的深刻感受。因此，小说也就没有了风景。 然而，最根本的原因，却在于现代人的审美趣味、审美意识的历史性变异。 文学艺术从来没有像今天这样酷爱思想。现代之文学艺术，新生了许多特质，但同时也丢失了许多特质，比如意境、诗性等。在现实生活与现代哲学思潮的双重作用下，现代文学艺术将更多的心思用在了对深刻思想的追求上。现代哲学的发达并由此带来的思想观念的众声喧哗，使文学艺术陷入一个庞杂无绪的思想大网之中而不可自拔。追求思想的新颖，直至追求思想的乖戾，已成时尚与习惯。在经过相当长的时间后，一些现代的文学艺术家们在冥冥之中达成一个共识，这就是：思想的深刻只能寄希望于对丑的审视中，而不能寄希望于对美的审视上；美是虚弱的，苍白而脆弱的，甚至是矫情的，美的浅薄决定了它不可能蕴藏什么深刻的思想，就更说不上蕴藏什么惊世骇俗的思想了；而丑却是沉重的、无底的、可被无穷解读的，那些非同寻常的思想恰恰藏匿于其背后。因此，在现代艺术家那里，思想的挖掘，也就是在丑之上的挖掘，丑成了思想的矿脉。丑的物象（比如溃烂的脓疮，比如苍蝇），丑的人性（比如窥探癖，比如自虐狂），纷纷涌入文学艺术家的视野。现代文学艺术家就这样与荒诞、怪僻、邪恶、阴鸷、猥琐等联系在一起了。这虽然并非现代文学艺术的全部，但却是主流至少是它留给人们的主要印象。 作为人们追求雅致、雅趣、雅兴的文学艺术，现在背离的恰恰正是这一切。现代文学艺术正是将粗俗、丑陋、阴沉、冷漠的事物作为自己观照的对象。风景的被注意，是与雅致、雅趣、雅兴联系在一起的，既然雅致、雅趣、雅兴已被冷淡与放弃，风景也就自然消失了。 恶心的感觉、阴冷的感觉，不可能来自冬日的太阳、月下的清泉、雨中的草莓。 现代小说因为缺乏古典小说中自然与风景，使人感到焦灼、枯涩，怎么说也是缺憾。16文中“现代小说却已经不再注目风景”的原因有哪些？（6分）参考答案：（1）人类进入现代之后，对自然失去了崇拜之心。（2）越来越多的现代人生活在失去风景的空间里。（3）现代人的审美趣味、审美意识发生了历史性变异。（每点2分）17文章第五段划线部分用了哪两种论证方法？有什么效果？请简要分析。（6分）参考答案：（1）反证法（1分）。通过引申式反证，将一些现代文学艺术家思想的荒诞与乖戾揭示的淋漓尽致（2分）；（2）对比法。（1分）通过一些现代文学艺术家对“美”“丑”性质、价值的对比认识，突出他们的共识-在“思想深刻”方面对“审丑”的偏爱。（2分）18.文章第七段表达了作者怎样的看法?它对论述文章中心有什么作用?(6分)参考答案：现代文学艺术由于不再关注自然风景，就只能表现出丑陋阴暗的人性与情感。（3分）从反面用形象化的语言论证了自然风景对一切文学艺术的重要性。（3分）五、尝试练习：禅与文学浅说罗登廉禅在中国已有上千年的历史，它作为中国文明发展史的一部分，曾给多少人带来了精神上的慰藉。然而进入新社会，面对物欲横流的世界，人们对禅的了解却是茫然的，但禅机却悄无声息地融入古往今来的文人的字里行间。不管是古典诗文中所描述的那种禅境，还是现当代文学作品中渗入的那种禅意，都提高了文学作品的艺术品位与审美意识。西方国家的作家对圣经 有不同的论释，创作了以圣经 为题材或借圣经 之意境的文学作品。他们认为圣经 是上帝智慧的结晶，文学与它联姻，会产生高于艺术本身的艺术。虽然中国有两千多年的儒家思想对古代文人的牵制历史，但禅的出现其实是对儒家和道家的颠覆，使好多作家认识到，禅对文学这门艺术起到了取长补短的作用。基督教虽然与佛教有着很大的区别，但作为人的信仰，具有同样强大的精神力量。没有信仰就不懂得敬畏，无论信奉哪一种信仰都凸显了一个作家丰富的内心世界与深刻的思想内涵。传说2500 年前的佛陀曾在菩提树下顿悟，真正悟到了人间的情势，坚定了从痛苦中解脱出来的决心。那么佛陀到底悟到了什么呢？我们只能用心灵去体会。当我们内心充满适意与宁静、善良与诚朴时，我们便悟在其中。这也是一个作家写好文章的先决条件，当然，这里有先天因素，亦有后天修养。古人说：“学佛乃大丈夫事，非帝王将相所能为。”看来，参禅是需要天分的，搞文学创作亦是如此。尽管有些人学问渊博，写出的文章却不堪卒读，这是因为他没有那种境界、气派与胸襟。有人出语成章，妙笔生花，这是因为他有禅的境界，有文字的般若。其实，在生活中有很多东西是不可强求的，刻意追求往往适得其反。如果说，我们在写某部作品时，一定要把它写成惊世骇俗的上品，可往往会事与愿违，质量平平。有时候作家随意写出来的作品，也许会流传百世。曹雪芹在写红楼梦 时，并没有想过它会成为经典著作，只是把它作为一种精神上的寄托。正所谓“无心插柳柳成阴”, 可遇而不可求也。这也是缘分，似乎有一种宿命的味道。相对来说，禅并不是作家想介入就能介入的，它是心灵进入某种超常境界时的自然流露，是借助文学语言完成一种精神皈依的话语方式。我们再将历史追溯到唐代，那时到处是一片祥和欢乐的气象。禅在那里生存发展，枝繁叶茂。在那树阴的底下，生活着那个时代的善男信女。唐诗作为一种特殊生存环境下的产物，融合了当时的国家情结、家园情结及友谊情结，在种种文明的透视之下，用一种清淡、空旷、辽远的禅的话语方式，抒发了人们对生存的感悟。在浮躁的现实生活中，今人追逐得更多的是名和利，于是人们在患得患失的矛盾之中渴望精神上的飞翔，而文学正是那双赖以飞翔的翅膀。我想，文学与禅之所以能走到一起，那便是因为“悟性”这两个字-到生活中去悟，到大自然中去悟。（有删改）1.文中提到佛陀顿悟的一事有什么作用？(6分） 紧扣文章谈佛陀的顿悟，增加了作品的可读性。 拿佛陀顿悟和作家写好文章类比，说明搞文学要有禅意，也需要天分。 引用经典事例，增强了文章的说服力。（6分，每点2分） 2.本文作者认为作家怎样才能写出好作品？(6分） 要有信仰，要懂得敬畏。 要有丰富的内心世界和深刻的思想内涵。 要有写作的天分，也要有后天的修养。 要把写作当成精神的需要，不必刻意追求写惊世骇俗的上品。（6分，写到3点即可） 3.作者认为禅有怎样的价值？(6分）. 禅给世人带来精神上的慰藉。 禅颠覆了儒家思想对古代文人的牵制。 禅给作家强大的精神力量，渗入作品的禅意提高了文学作品的艺术品位和审美意识。（6分） 六、课堂小结： 参考答案：一、课前诊