孔子忠恕思想的内涵.docx

孔子忠恕思想的内涵卜师霞摘要忠恕是孔子思想的核心内容之一, 但对其内涵的界定有所分歧。本文从训诂文献出发, 认为“忠” “恕” 是在“克己”上统一起来的实现“仁”的心理换位原则。对于“忠”“恕”的关系, 本文认为“忠”“恕”并非是积极和消极的并列关系, 也并非是“因忠而恕”的因果关系, 相反, “恕”在外延上涵盖“忠”, 应该是“忠”的心理前提。关键词孔子忠恕心理原则中图分类号B222.2文献标识码A文章编号1002 -2627(2007)05 -0004 -05作者:卜师霞, 女, 1974年生, 吉林梨树人, 北京师范大学民俗典籍文字研究中心讲师, 博士, 研究方向为训诂文字学。北京100875“仁”在孔子的思想中是一种终极的追求。论语中“仁”字共出现109次, 其中105次都是关于道德问题的用法 。涉及“仁”的定义13条, 均见于师徒之间的问答, 针对不同的人不同的情况, 孔子对“仁”的阐述都是不同的。但论语中却指出了“仁之方”为“忠恕” 。论语 里仁:“子曰:参乎! 吾道一以贯之。 曾子曰:夫子之道, 忠恕而已矣。” 论语卫灵公中进一步阐释:“子贡问曰:有一言而可以终身行之者乎? 子曰:其恕乎! 己所不欲, 勿施于人。” 足见“忠恕”是孔子道德思想中被认为可以终身奉行的准则。一如何理解孔子的“忠恕”? 怎样解释才更符合论语的精神, 接近“忠恕”的本质内涵? 历代学者对“忠恕”的阐释概括起来可以分为如下几类:第一类是将“忠恕”作为实现“仁”的两种方法, 但对于“忠”与“恕”之间并未作更多 杨伯峻:论语译注, 北京, 中华书局, 1980年版, 第221页。分析。例如礼记中庸:“忠恕违道不远。”唐代孔颖达正义云:“忠者, 内尽于心。恕者, 外不欺物。”又云:“言身行忠恕, 则去道不远也” 。第二类是宋代学者提出的“体用”之说。朱子语类卷二十七对“忠恕”进行了详尽阐释, 认为“忠恕只是一件事, 不可作两个看”。又云:“忠是本根, 恕是枝叶。非是别有枝叶, 乃是本根中发出枝叶, 枝叶即是本根。”又云:“忠只是一个忠, 做出百千万个恕来。”又云:“方忠时, 未见得恕;及至恕时, 忠行乎其间。施诸己而不愿, 亦勿施诸人 , 非忠不能也。故曰:无忠, 做恕不出来 。” 朱熹在论语集注中引用陈子的话, 即“忠者, 天道;恕者, 人道。忠者无妄, 恕者所以行乎忠也。忠者体, 恕者用, 大本达道也。”在这里, 朱熹认为“忠恕”是表示主从关系的一个概念, 由于有内心的“忠”, 才有行动上的“恕”。第三类为现代一些学者的观点。他们认为, “忠”“恕”是从两个不同的角度对“仁”的实践。但是“忠”是从积极的角度阐发的, 而“恕”则是从消极的角度阐释的。认为“ 己欲立而立人, 己欲达而达人 , 即所谓忠也。因己之不欲, 推以知人之不欲 , 即己所不欲, 勿施于人 , 即所谓恕也。” “孔子自己曾给恕 下了定义:己所不欲, 勿施于人 , 这是仁 的消极面。另一面是积极面:己欲立而立人, 己欲达而达人。 ”二为了更清晰地说明“忠恕”思想的内涵, 本文试图从“忠恕”的词义发展入手, 通过对文献中用例的总结和分析, 利用传统的训诂学和文献学方法来阐发其意义, 对以上几种观点进行考辨, 并提出自己的看法。首先来看看训诂材料中所保存的“忠”和“恕”的训释。说文对“忠”的解释是:“敬也, 从心, 中声。”典籍中常以“中心”“尽心”作训释。吕氏春秋 孝行:“事君不忠。”高诱注:“忠, 正也。”论语 里仁:“忠恕而已矣。”刘宝楠正义:“忠者, 亦实也。” 左传成公九年:“无私, 忠也。”国语 周语上:“中能应外, 忠也。” 大戴礼记 子张问入官:“故非忠信, 则无可以取亲于百姓矣。”王聘珍解诂:“上思利民, 忠也。” 盐铁论 刺议:“以正辅仁谓之忠。”礼记 中庸:“忠恕违道不远。”孔颖达疏:“忠者, 内尽于心。”论语 宪问:“忠焉, 能勿诲乎。”皇侃疏:“忠者, 尽中心也。” 大戴礼记 文王官人:“其言甚忠。”王聘珍注:“言忠者, 言必由中也。” 论语 述而:“文行忠信。”刘宝楠正义:“中以尽心曰忠。” 论语 里仁:“忠恕而已矣。”朱熹集注:“中心为忠。” 说文:“中, 内也。”可见, “忠”强调的是不存私心, 尽心尽力。它强调的是当“我”为“他人”做事时, 要把他人的事情当成是自己的事情来做。而且, “他人”并不仅仅限于君, 而是既可以 5孔子忠恕思想的内涵冯友兰:中国哲学史, 上海, 华东师范大学出版社, 2001年版, 第61页。杨伯峻:论语译注, 北京, 中华书局, 1980年版, 第16页。指君主的“忠”, 如左传庄公十年“忠之属也, 可以一战”;也可指臣下的“忠”, 如荀子臣道:“上忠乎君, 下爱百姓而不倦, 是功臣者也”。正因为“忠”意为不存私心, 尽心尽力, “忠”才是“真实的”“诚实的”。所以, 在古籍中, “忠”常与“诚”互训, 六书精蕴说“忠, 竭诚也”, 而且两者后来连缀成“忠诚”一词。我们可以以此来考察论语中“忠”的使用。“忠”在论语中除“忠恕”连用外, 还有17处用例, 其中“忠信”6例, 如论语 学而:“君子不重则不威, 学则不固。主忠信,无友不如己者, 过则勿惮改。”“忠信”连用词义为“诚信”“坦诚” 。“忠告”1 例, 论语颜渊:“子贡问友。子曰:忠告而善道之, 不可则止, 毋自辱焉。 ”此处“忠”作状语, 词义为“坦诚地”。“忠”单用为10次:1.曾子曰:“吾日三省吾身, 为人谋而不忠乎? 与朋友交而不信乎? 传不习乎?” (论语 学而)2.季康子问:“使民敬忠以劝, 如之何?”子曰:“临之以庄, 则敬;孝慈, 则忠;举善而教不能, 则劝。”(论语 为政)3.定公问:“君使臣, 臣事君, 如之何?”孔子对曰:“君使臣以礼, 臣事君以忠。”(论语 八佾)4.子张问曰:“令尹子文三仕为令尹, 无喜色;三已之, 无愠色。旧令尹之政, 必以告新令尹。何如?”子曰:“忠矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知, 焉得仁?”(论语 公冶长)5.子以四教:文, 行, 忠, 信。(论语 述而)6.子张问政。子曰:“居之无倦, 行之以忠。”(论语 颜渊)7.樊迟问仁。子曰:“居处恭, 执事敬, 与人忠。虽之夷狄, 不可弃也。”(论语 子路)8.子曰:“爱之, 能勿劳乎? 忠焉, 能勿诲乎?”(论语 宪问)9.孔子曰:“君子有九思:视思明, 听思聪, 色思温, 貌思恭, 言思忠, 事思敬,疑思问, 忿思难, 见得思义。”(论语 季氏)除5、9外, 其他均很明确地表示“竭尽全力做事”之义。当然, 这种“尽己”是多角度的。2表示百姓对政府的“忠”;3表示臣子对国君的“忠” ;4、6、8则表示国君或官员对百姓或所做之事的“忠” ;1、7泛指与“他人”相处时的“忠” 。对于“恕”, 说文:“恕, 仁也。从心, 如声。” 诗经 周南 关雎 序:“哀窈窕”。郑玄笺:“哀, 盖字之误也, 当谓衷。衷谓中心恕之。”孔颖达疏:“于文, 如心为恕。” 论语里仁:“忠恕而已矣。”邢昺疏:“恕, 谓忖己度物也。”皇侃疏:“恕谓忖我以度于人也。”刘宝楠正义:“恕即为仁也。”又引新书 道术:“以己量人谓之恕。” 楚辞 离骚:“羌内恕己以量人兮。”王逸注:“以心揆心曰恕。” 荀子 法行:“有君而不能事,有臣而求其使, 非恕也;有亲不能报, 有子而求其孝, 非恕也;有兄不能敬, 有弟而求其听 6孔子研究2007年第5期令, 非恕也。”贾谊在新书道术里说“以己量人谓之恕”。因此, “恕”强调的是当“我”看待“他人”时, 要用“我”之心衡量“他人” , 用“我”之爱憎体会“他人”之爱憎, 是对自己的要求和限制, 强调要把“我”放在“他人”的处境中去考虑。在这种限制原则的支配下,一方面当“他人”为“我”做事时, “我”要从本心出发设身处地去理解;另一方面, 当“我”为“他人”做事时, “我”仍要从本心出发进行换位思考, 然后把“他人”之事当作自己的事情去做。无论哪一方面, 都是强调这是在处理人与人之间关系时的一种换位思考的心理原则, 是对“我”的要求标准, 而这种标准所达到的正是“仁者爱人” 。通过对“忠”和“恕”的词义分析, 可以看出, “忠” “恕”在以下两点存在共同之处:首先它们都是在处理“我”与“他人”关系时对“我”的限制和要求;其次它们均强调一种换位思考的原则。还有一点值得我们注意的是, 这两种换位思考的原则在外延上是有所不同的, “忠”是在处理“我”为“人”做事时的原则, 而“恕”则不仅仅包括“我”为“人”做事时的“己所不欲, 勿施于人”, 更包括着“人”为“我”做事时“我”应如何换位思考去体谅别人。因此, 从这个意义上讲, “恕”的外延是大于“忠”的。也就是说, “忠”的“尽己”是在“推己”原则下的“尽己”。这一点是应该容易理解的, 因为只有当我们懂得把“我”与“他人”进行换位思考, 懂得“以己量人” , 我们才会把“他人”之事当作“我”之事去“尽心”。所以, “恕”和“忠”比较起来, 前者更为抽象, 后者更为具体。只有心中有“恕”, 才可以做出行动上的“忠” 。因此, 笔者不赞同前述第二种观点, 也就是说“忠”和“恕”之间并不像宋代学者所说的“忠”是“体”, “恕”为“用”。相反, 从先秦的词义出发来看, 反而是“恕”在词义上涵盖着“忠” , 反而是无“恕”则做不出“忠”来。因此, 国语 周语上:“考中度衷, 忠也。”韦昭注:“忠, 恕也。”国语晋语二:“除暗以应外谓之忠” 。韦昭注:“忠, 谓恕也。”正因为如此, 我们才可以理解论语中除“忠恕”连用外的“恕”的另外一个用例。论语 卫灵公“子贡问曰:有一言而可以终身行之乎? 子曰:其恕乎! 己所不欲, 勿施于人。”在这里, 孔子把“恕”作为了终身行之的准则;而且能够明白前代的经学家常以“仁”来训释“恕” , 如说文:“恕, 仁也。从心, 如声。” 广雅 释诂:“恕, 仁也。” 论语里仁:“忠恕而已矣。”刘宝楠正义:“恕即为仁也。”可见, “恕”与“仁”之间的密切关联, 无“恕”则不“仁”。另外, 对于从积极消极两个角度解释“忠”“恕”源自论语 雍也:“夫仁者, 己欲立而立人, 己欲达而达人。能近取譬, 可谓仁之方也已。”因此, 把“己欲立而立人, 己欲达而达人”作为“忠”的内涵, 并将之与“己所不欲, 勿施于人”对立, 成为“仁”的积极和消极的两个方面。笔者认为, 这与论语的原文是不符合的。对这一段, 何晏注:“孔曰更为子贡说仁者之行方道也。但能近取譬于己, 皆恕己所欲而施之于人。”邢昺疏:“此孔子更为子贡说仁者之行也。方犹道也, 言夫仁者, 己欲立身进达而先立达他人。能近取譬于己,皆恕己所欲而施之于人。己所不欲, 勿施于人, 可谓仁道也。”我们从这一段原文和注疏 7孔子忠恕思想的内涵的理解中可以看出, “己欲立而立人, 己欲达而达人”并非是对“忠恕”的解释, 而是“仁”的一个标准, 换句话说, 即“己欲立而立人, 己欲达而达人”是对“仁”的阐释。孔子接下去说怎样才能达到“己欲立而立人, 己欲达而达人”, 即“能近取譬, 可谓仁之方也”, 可见“能近取譬”是实现“仁”的途径。什么是“能近取譬”? 即“能近取譬于己, 皆恕己所欲而施之于人。己所不欲, 勿施于人, 可谓仁道也。”这里仍然强调“恕”是实现“仁”的途径和方法。因此, 把原文中很清晰地阐述“己欲立而立人, 己欲达而达人”对“仁”的内涵, 后人将其易为“忠”的内涵是不妥当的。三综上所述, 我们可以得出如下结论:一、孔子所谓“仁者爱人”, “仁”本是处理“我”与“他人”关系时的一种最高境界和道德标准, 而“忠”“恕”则是“仁”的实践方式, 是“仁”的基础,