高一上期期末强化一.docx

高一上期期末复习卷一：论述类文本阅读（一）阅读下面的文字，完成810题。(9分)国学是中国学问的根底。这个根底主要表现在两个方面：一个是小学，一个是经学。经学就是“六经”，再扩展，是十三经。其实十三经已经推衍开了，基本的还是“六经”。“乐经”不传，实际上是“五经”。就是诗经、书经、周礼、周易和春秋。这就是经学。汉代一大批注释、传疏、义证，晋唐又有一批，宋明又有一批。清代重新回过头来再注再疏。后来的经学，不是经学的原典，而是经学史。中国的经学在中国学术史上怎样流变，有汉宋之争，有明清之变。研究经学史，不了解清代学术不行，因为他们把字、词、义解释得更清楚了，汉宋儒的不少错误得到了纠正。不了解清代学者对经学的重新检讨研究，念字就会念错，发音就会不准确。对“五经”音义的校正，是清儒的一大贡献。宋代重视义理，也就是“六经”的义理和思想。濂、洛、关、闽四大家，基本上都回到“六经”，重构儒家的思想体系。重归“六经”并不是容易的事情。他们抓住了周易。所以朱子研究易，二程对易的研究极高深，张载也研究易。张载讲易是有名的，但在程颢、程颐面前，他主动让出一席之地。为什么清儒反宋？他们觉得宋儒讲空话。字音都没有念清楚，空谈义理，有什么意思？清儒就指出这个字那个字以前念错了。这样一种功夫，主要的研究对象是针对“六经”。清儒的原话，“读书必先识字”。你说“经”，是哪一本“经”？是古文还是今文？具体是哪一个文本？所以清儒的功夫在甄别和辨伪，目的是恢复“经”的本原。要恢复本原，必须有小学的功夫。小学的功夫就是文字学、训诂学、音韵学。文字学是认字，训诂学是释词，把字词的意思解释清楚。这还不行，还要懂音韵。说这个字，汉代这样读，宋代那样读，清代是这样读的。清儒把“六经”的字一个一个弄准确了。所以要说国学，最主要的应该是经学和小学。要懂经学，就得懂小学。小学是工具和路径，不懂小学，通经之路就走不过去，就没有能力研究经学。1下列对“读书必先识字”理由的说明，最恰当的一项是（ ） A朱子、二程等人在没有小学功夫的情况下研究周易，是空谈义理。 B有了对经学字词义的大量注疏，才有可能去研究经学在中国学术史上的流变问题。 C字音没有念清楚，字词意思没有解释清楚，就不能够恢复“经”的本原。D汉、晋唐、宋明注疏有不妥之处，汉宋儒在研究经学史的过程中也存在不少错误。2下列说法不符合原文意思的一项是( ) A国学是中国学问的根底，而作为工具和路径的小学是经学的根底。 B宋代学者从周易入手重归“六经”，以“六经”的义理和思想来重构儒家的思想体系。 C清儒有着深厚的文字学、训诂学、音韵学功底，他们对“六经”的字逐一进行了校正。D只有纠正了“五经”音义中的错误，才能真正了解清代学者对经学研究的贡献。3. 结合上下文，指出作者认为“后来的经学，不是经学的原典，而是经学史”的理由。（3分） 二、阅读下面的文字，完成4-6题 联觉，是指各种感觉之间的相互联系和影响，是一种感觉兼有另一种感觉的心理现象。联觉最常见的现象时通过温度、形状、气味、声音或味道感知色彩。比如，红、橙、黄。类似于太阳和烈火的颜色，往往引起温暖感，是一种暖色。蓝、青、紫，类似于碧空和寒水的颜色，常常引起寒冷感，是一种冷色。前者是进色，给人向前方突出的感觉；后者是退色，给人向后方退让的感觉。色调的浓淡也使人产生远近之感：深色调使人感到近些，浅色调让人感到远些。 联觉是一种真实稳定的感受。最初，人们认为联觉不过是对儿时的认知记忆和联想。也有人认为，当一个人说数字5是红色、数字6是绿色的时候，这种联觉描述是一种比喻形式。但是，都无法解释为什么只有一部分人拥有联觉能力。于是，科学家开始提出也许这种现象可以从生物学上得到解释。有研究者认为，这种紊乱现象是由大脑中最原始的边缘系统，或者说主管情绪的大脑区域造成的异常活动。这是一种所有人都会产生的现象，只不过一些人对此有意识。西班牙实验心理学研究员阿莉西亚卡列哈斯说：“建立在客观数据基础上的所有理论都认为，联觉现象是因大脑不同区域之间存在额外联系而造成的。 利用磁共振进行的研究似乎可以证实以下的假设：对于正常人来说，当看到数字和字母是，大脑中与形状处理相关的平层区域就会被激活。但如果是一位拥有联觉恩呢管理的人，除了上述区域外，与颜色认知相关的V4区域也同时被激活。科学家们认为，联觉者的大脑区域间可能存在更加广泛的联系，毗邻区域间的互相沟通比正常人更加活跃。这种互相联系可能存在于所有人的大脑中，但只有联觉者的被激活。人们普遍存在一种疑问，即为什么只有一部分人会发生连觉现象。一些人用 问题。有研究者已经注意到，如果一个家族中有一人具有联觉能力，那么很可能会出现更多这样的人。研究结果显示，42%的联觉者在家谱的同一等级种有一位亲属具有同样能力。 科学研究指出，联觉现象大多出现在教学较差的人身上，此外，左撇子、方向感较差以及有过预知经历的人也通常会出现联觉现象。也有人认为，联觉你呢管理与一个人的创造力有关，许多著名的科学家和艺术家都具备联觉能力。 联觉现象对于人类认识和意识行为的研究，具有特殊意义。许多专家指出，使声音和物体形状之间建立联系的能力可以成为语言和抽象思维发展的一粒种子。 4.下列关于“联觉”的表述，正确的一项是A.联觉是一种人人都会产生的紊乱现象，它是大脑中最原始的边缘系统和主管情绪的大脑区域造成的异常活动。B.联觉现象因大脑不同区域之间存在额外联系而造成，联觉者的大脑区域间存在广泛的联系，毗邻区域间的互相沟通比正常人更加活跃。C.利用磁共振进行的研究已经证实：拥有联觉能力的人，除了看到数字和字母时，大脑中与形状处理相关的皮层区域会被激活外，与颜色认知相关的V4区域也同时被激活。D.联觉是许多科学家和艺术家都有的能力，左撇子、方向感较差以及有过预知经历者也通常会出现联觉现象。5.下列对文章内容的理解，不恰当的一项是A.联觉作为一种感官混合现象可以表现为：声音能够“看”到，色彩能够“触摸”到，形状能够“嗅”到，等等。B.颜色感觉极易产生联觉，色调的浓淡往往使人产生远近之感。“近山浓抹，远树轻描”的画法，就是；利用这种心理效应。C.联觉现象只在一部分人中出现。研究结果显示，联觉者的同辈亲属中，有42的人具备同样能力。D.联觉现象的研究对探索人类认知和意识行为，找到比喻和预言能力的神经学基础具有积极意义。6.根据文意，下列诗文中，不含联觉现象的一项是A微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。（朱自清荷塘月色）B清香落在人的心灵上比秋雨还要阴冷。（牛汉吊念一刻枫树）C歌台暖向，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。（杜牧阿房宫赋）D恨君却似江楼月，暂满还亏。暂满还亏，待得团圆是几何？（吕本中采桑子）三、阅读下面的文字，完成79题。昭君文化及其意义昭君出塞是我国历史上体现民族友好的重大事件，不仅促成了汉朝与匈奴间较长时期的和平相处，而且促进了民族文化的交流和融合。千百年来，围绕昭君出塞形成了一种独特的文化现象，不仅在历史上产生过巨大影响，直到今天仍然具有现实意义。昭君作为和平使者出塞以后，汉朝与匈奴之间50年左右未爆发战争，边疆地区出现了“三世无犬吠之警，黎庶无干戈之役，人民炽盛，牛马布野”的和平景象。昭君生长于长江三峡的香溪，长江文化孕育了她；深居于长安帝都的皇宫，黄河文化熏陶了她；生活于阴山大漠，草原文化成就了她。长江文化、黄河文化、草原文化的影响汇聚于一身，使昭君文化带有深刻的多元性、开放性、包容性。王昭君一生的丰富经历使她有幸体会水乡文明、农耕文明与游牧文明的交锋与磨合、交流与相融，从而成为沟通中国不同民族、不同文化的特殊载体和象征。昭君文化现象所揭示的华夏一统、胡汉一家，合则两利、分则两伤是中华民族凝聚力形成的深层原因之一，在构建社会主义和谐社会的今天，对昭君文化所代表的民族团结文化的研究，就是要揭示和弘扬昭君文化的深刻内涵和历史意义，充分发挥这一文化现象所蕴涵的现实意义和社会功能。昭君文化的内涵和外延十分丰富，已经超出传统意义上的历史范畴，包含和融入了现实生活的方方面面。昭君文化现象的本质，是人民对王昭君这个历史人物的人格魅力的认可，事业魅力的赞许，追求毅力的肯定。作为和平使者与民族友好的象征，千百年来，昭君深受百姓拥戴。呼和浩特一带有青冢多处，被尊为昭君墓，如八拜昭君墓、朱堡昭君墓、南郊昭君墓、达拉特旗昭君墓等等，长年受到群众的祭拜。史学家们说得好：“我们不必辨其真伪，只要看到这么多地方的老百姓愿意和她同乡，与她同根、同宗、同亲，就可以看出她在各族人民心中不可替代的崇高地位。”昭君文化所包含的团结合作、追求完美、坚韧不拔、默默奉献、勇于创新的精神品质，与中华民族团结统一、爱好和平、自强不息的伟大民族精神相一致，是中华民族伟大民族精神的具体体现。为了弘扬昭君文化，提升城市形象，扩大对外交流，在各方面的努力下，从1999年起，呼和浩特市开始连续举办旨在“弘扬昭君文化，增强民族团结，促进经济发展”的面向世界的“中国呼和浩特昭君文化节”。时至今日，“中国呼和浩特昭君文化节”在国内外引起了广泛的关注，并产生了深远的影响。近年来的实践证明，“弘扬昭君文化”这一重大课题的提出，顺民心，合民意，不仅对挖掘民族文化遗产是一大突破，而且更加确定了王昭君的历史地位和作用。通过弘扬昭君文化，迅速提高了内蒙古自治区的知名度，扩大了内蒙古自治区的对外影响。昭君文化属于呼和浩特，属于内蒙古，属于中国，也属于全世界、全人类，因为她所昭示的文化精神符合人类社会和睦相处、共同发展的时代主题。7下列内容对“昭君文化”的理解不正确的一项是A昭君出塞促成了汉朝与匈奴间50年左右来爆发战争，出现了“人民炽盛，牛马布野”的和平景象。B昭君文化带有深刻的内涵，体现了水乡文明、农耕文明与游牧文明的交锋与磨合、交流与相融。C昭君文化现象所揭示的华夏一统、胡汉一家，合则两利、分则两伤是中华民族凝聚力形成的深层原因之一。D昭君文化的内涵和外延非常丰富，已经超出传统意义上的历史范畴，融人了现实生活的方方面面。8下列选项中，对于昭君这一形象阐释准确的一项是A时至今日，“中国呼和浩特昭君文化节”在国内外引起了广泛的关注，并产生了深远的影响。B王昭君出生长江流域，生长于黄河流域，生活于草原地区，其形象是多元化形象的统一体。她的出现，形成了“昭君文化”的独特性，有助于社会平安，民族团结，国家与国家和谐。C“弘扬昭君文化”这一重大课题的提出，顺民心，合民意，不仅对挖掘民族文化遗产是一大突破，而且更加确定了王昭君的历史地位和作用。D昭君这一形象的本质，是人民对王昭君这个历史人物的人格魅力的认可，事业魅力的赞许，追求毅力的肯定。9下列表述不符合原文意思的一项是A昭君文化包括了团结合作、追求完美、坚韧不拔、默默奉献、勇于创新的藉神品质，是中华民族文化的传统体现。B王昭君一生的丰富经历使她成为沟通中国不同民族、不同文化的特殊载体和象征。C老百姓愿意和她同乡，与她同根、同宗、同亲，可以看出她在人民心中有着不可替代的崇高地位。D昭君文化所代表的民族团结文化，在构建社会主义和谐社会的今天仍发挥着现实意义和社会功能。四、阅读下面的文字，完成下面问题。诗经是我国文学的光辉起点，它的出现以及它的思想性和艺术成就，是我国文学发达很早的标志，在我国乃至世界文化史上都占有极高的地位。诗经，特别是其中民歌部分所表现的“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义精神对后世文学影响最大。它推动诗人、作家去关心国家的命运和人民的疾苦，而不要把文学看成流连光景、消遣闲情的东西。历代民歌是它的嫡传，从汉魏乐府直到近代歌谣都深刻体现了这种精神，它们一直是人民手中最锐利的战斗武器。历代进步文人在创作中倡导“比兴”“风雅”，实质上也就是倡导诗经的现实主义精神。特别是当他们反对文坛上形式主义倾向时，常常以恢复风雅相号召。唐初陈子昂在诗歌革新运动中就是以“风雅不作”“兴寄都绝”批判齐梁间诗的“采丽竞繁”。伟大的现实主义诗人杜甫也以“别裁伪体亲风雅”作为自己的创作方向。白居易在新乐府运动中，也以“风雅”“比兴”为标准，批评了齐梁以来的形式主义文风，说它们“不过是嘲风雷，弄花草而已”。同时，他又总结了魏晋以来现实主义诗歌创作的成就，提出了“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的要求，这正是诗经现实主义的进一步发扬。诗经还以鲜明的事实证明了劳动人民的艺术创造才能。真正的诗歌首先是劳动人民创造出来的，它有力地启发和推动了后世作家去重视民歌，向民歌学习，从而使他们的创作增加了新的血液，有了新的进展。在文学史上由于作家们向民歌学习，常常形成一个时代文学的革新，形成一个时代文学创作的高潮，魏晋五言诗的发展，唐代诗歌的繁荣，很好地说明了这一点，由诗到词，由词到曲的文体转变，也很好地说明了这一点。诗经对后代文学也有影响不好的一面。它的不少雅诗和颂诗是属于统治阶级的庙堂文学和宫廷文学，后世封建文人正是把这些继承下来，用以歌颂统治阶级的文治武功和祖先的“圣明”，成为他们献媚求宠的手段，历代礼乐志中所载的郊庙歌、燕射歌，以及虚夸的赋、颂、铭、诔等，都是这一类作品。由于诗经内容十分复杂，加上从汉代以来被定为儒家经典，历代经学家并作了种种歪曲的解释，诗经的真正面目被掩盖了，几乎完全变成了为统治阶级服务的“厚人伦”“美教化”的说教工具。但人民和历代的进步文人并没有完全被统治阶级散布的烟雾所迷惑，他们能够了解诗经的真正价值，继承并发扬它的传统，使诗歌成为自己的战斗武器。正是在这个意义上说，诗经奠定了我国古典诗歌现实主义的基础，在文学史上永远闪烁着不灭的光辉。1结合文章的内容，请理解“文章合为时而著，歌诗合为事而作”这句话的含意。答：_ 2“诗经的真正面目被掩盖了”中，诗经的“真正面目”是指什么？答：_ 五、阅读下面文段，回答后面下面的小题。汉代乐府所掌管的诗歌可以分成两大类：一类是专门供朝廷祭祀天地、宗庙的所谓“郊庙歌辞”，汉高祖唐山夫人所作的安世房中歌和武帝时所作的郊祀歌十九章都属于这一类，犹如诗经的“颂”。另一类是从各地采集来的“俗曲”，它们是一些流传于民间的无名氏的作品，是西汉乐府诗的精华，因为它们来自民间，所以后世称之为乐府民间歌辞，或乐府民歌。汉书艺文志诗赋略著录了西汉乐府歌辞的篇目，其中采自各地的乐府民歌共138篇，这个数目已接近诗经的国风。汉书艺文志在著录各地“歌诗”的数目时，又有“声曲折”的著录，如在“河南周歌诗七篇”下，又有“河南周歌声曲折七篇”的记载。可见当时采集时是乐曲、歌词并录的，因年代久远，其乐曲已失传，保留下来的就是当时可以合乐歌唱的歌词。正是从这个意义上，有人说，汉之“乐府”即相当于周代的诗经；反之亦可以说，周代的诗经即相当于汉代的“乐府”。 汉乐府民间歌辞，两汉文献中没有记载，以后由于种种原因，多有散失。搜罗完备的，则是宋代郭茂倩所编的乐府诗集。乐府诗集中将自汉至唐的乐府诗，按照各自音乐的不同，分成12类，汉乐府民歌主要保存在其中的“鼓吹曲辞”、“相和歌辞”和“杂曲歌辞”三类中，约60首。再合以汉书礼乐志所载的安世房中歌郊祀歌十九章，就是现存的两汉乐府的全部了。在写作年代上，安世房中歌和郊祀歌十九章最早；鼓吹曲辞中的铙歌十八曲是西汉时的作品；相和歌辞中的汉乐府民歌则大部分产生在东汉，是“汉世街陌谣讴”；杂曲歌辞中所录的汉乐府民歌产生最晚，已出现不少文人的五言诗。 汉乐府民歌与基本上是四言体的诗经不同，从句式上说，三言、四言、五言、七言都有。但重要的是两种，一是杂言，这类作品没有固定的章法，句法自由多样，长短随意，整散不拘，自有一种跌宕起伏的气势，它发展到唐代则形成为自由奔放的“歌行”体。另一种是五言，完整的五言诗在汉乐府民歌中已有相当的数量。五言诗虽比四言只多一个字，但却能够把单音词与双音词有机地搭配起来，扩大了诗歌的容量，增强了表现力，五言诗最终发展为中国古典诗歌的主要形式。1作者说汉乐府的“郊庙歌辞”犹如诗经的“颂”。对这样类比的用意，理解不恰当的一项是()A说明汉乐府的“郊庙歌辞”是专门为皇家服务的庙堂文学。B说明汉乐府的“郊庙歌辞”内容多是歌颂祖先和神灵的功德。C说明汉乐府的“郊庙歌辞”是有较高艺术水平的文人创作。D说明汉乐府的“郊庙歌辞”不能代表乐府的思想水平和艺术成就。2对“歌诗”和“声曲折”理解正确的一项是()A“歌诗”指乐府民歌，“声曲折”指当时流行的乐府音乐。B“歌诗”指乐府民歌，“声曲折”指为乐府民歌写的歌词。C“歌诗”指乐府民歌的歌词，“声曲折”指乐府民歌的曲谱。D“歌诗”指乐府民歌的曲谱，“声曲折”指乐府民歌的歌词。3第二段中作者介绍了两汉有代表性的乐府诗产生的时间。“杂曲歌辞中所录汉乐府民歌产生最晚，已出现不少文人的五言诗。”由此推断不正确的一项是()A汉乐府民歌作者由民间诗人为主逐渐发展为专业诗人为主。B汉乐府民歌无论是内容还是形式都对文人创作产生了影响。C汉乐府民歌对五言诗的产生和发展起了重要的推动作用。D汉乐府民歌创作纵贯两汉是中国文学史光辉灿烂的一页。4对本文有关内容理解正确的一项是()A汉乐府民间歌辞的内容，汉书艺文志作了收采，两汉其他文献中没有记载。B就诗与音乐的关系、诗歌与社会生活的关系而言，汉“乐府”相当于周代的诗经。C汉“乐府”国风有138首诗，这个数目与诗经中国风的数目接近。D汉乐府民歌以杂言诗居多，这种杂言诗不讲章法，句式自由随意，气势起伏跌宕。5对“歌诗”和“声曲折”理解正确的一项是()A“歌诗”指乐府民歌，“声曲折”指当时流行的乐府音乐。B“歌诗”指乐府民歌，“声曲折”指为乐府民歌写的歌词。C“歌诗”指乐府民歌的歌词，“声曲折”指乐府民歌的曲谱。D“歌诗”指乐府民歌的曲谱，“声曲折”指乐府民歌的歌词。6对本文有关内容分析和概括正确的一项是()A汉乐府民间歌辞的内容，汉书艺文志作了收采，两汉其他文献中没有记载。B就诗与音乐的关系、诗歌与社会生活的关系而言，汉“乐府”相当于周代的诗经。C汉“乐府”国风有138首诗，这个数目与诗经中国风的数目接近。D汉乐府民歌以杂言诗居多，这种杂言诗不讲章法，句式自由随意，气势起伏跌宕。7第二段中作者介绍了两汉有代表性的乐府诗产生的时间。“杂曲歌辞中所录汉乐府民歌产生最晚，已出现不少文人的五言诗。”由此推断不正确的一项是()A汉乐府民歌作者由民间诗人为主逐渐发展为专业诗人为主。B汉乐府民歌无论是内容还是形式都对文人创作产生了影响。C汉乐府民歌对五言诗的产生和发展起了重要的推动作用。D汉乐府民歌创作纵贯两汉是中国文学史光辉灿烂的一页六、阅读下面的文字，完成79题。谁在支持我们的“心灵成长”人民日报评论部市场里向你讨要手中空饮料瓶的阿婆，道路上堵在你旁边开面包车的中年男人，公共汽车上叽叽喳喳说个不停的年轻学生他们如此平凡，即便擦肩而过，你可能也从未留意。但就是这些最普通的人们，让寻常的人生展示另一个向度，为躁动的时代开辟另一种可能：她可能是在18个路人漠然经过后救起受伤女童的陈贤妹，他可能是哥哥遭遇车祸后赶来结清农民工工资的信义兄弟。如果说人心中都有向善的因子，那么，这些普通人正是我们社会的真之始、善之端、美之源。他们给社会注入向上的力量，为转型时代的“心灵成长”，拓展出一片更广阔的天空。即便在物质潮流的裹挟之下，崇高的价值也从未沉沦。大学生司占杰放弃了“体面的工作”，选择帮助麻风病康复者重新融入社会。我们看到，“伟大”“尊严”“价值”这些词汇依然熠熠生光，吸引着高贵的心灵。即便要面对日复一日的庸常，精神的能力也从未衰减。面对乡村文化的衰落，硕士毕业生李英强日到湖北农村老家，自筹资金开办乡村图书馆。从丰盈乡村孩子们的人生，到充实志愿者的内心，立人图书馆构筑的，还有一个叫“精神”的港湾，这里有一种更快乐、更纯粹也更美好的生活。他们绝不是社会的“异类”，而是永恒存在于人性中的向善、向上的力量。山东青岛的“微尘”，是无数不愿留名的捐赠者共同的署名；靠140字发起的“免费午餐”，源于一个又一个3元“微善行”。即便是当前的春运，32亿人次舟车劳顿，不就是为了物质之外的精神慰藉吗？面对物质潮流的冲刷，最普通的人们也同样保持着纯真的良知、践行着最质朴的信仰，他们才是这个时代的道德底色。你或许从司占杰的故事中反思自己人生的贫瘠，你或许在微博上为寻亲者焦急、为流浪儿揪心这些，不也都标注着心灵成长的空间和路径吗？在这个时代，我们面临的道德困境远比想象中更复杂，“理性的经济人”的假设也比想象中更有市场。正因此，我们能理解一些人在衡量种种语境、预设种种想象之后的“现实选择”；也正因此，我们更欣喜于金钱在道德面前的溃败、物质在精神面前的隐匿。当怀疑、焦虑成为习惯性选择，当“负”的力量驱动社会前行，我们同样需要“正”的力量，同样需要对真与善、对精神与心灵的毫无保留的赞美和颂扬。这种力量和赞美将支撑我们的一心灵，向着更蓬勃、更饱满、更崇高不断生长。 (选自2012年1月19日人民日报，有删改)1、下列对原文理解和分析不正确的一项是(3分)A、从陈贤妹、司占杰、信义兄弟、李英强等人身上，可以看到“我们社会的真之始、善之端、美之源”。B、从司占杰故事中反思自己，在微博上为寻亲者焦急，为流浪儿揪心，标注着转型时代的“心灵成长”。C、市场经济时代，金钱与道德、物质与精神产生冲突，“理性的经济人”的“现实选择”更值得肯定。D、文章列举一些正面事例意在强调这个面临道德困境的时代需要赞美和颂扬来自民间的正面力量。2、支持我们“心灵成长”的是怎样的人？请根据原文简要概括。(2分)答： 3、“寻常的人生”有哪两个向度？文章提倡哪个向度？为什么？(4分)答： 答案：一、1【答案】C 【解析】仔细阅读原文第二段，不难找到正确答案。2【答案】D【解析】D项过于绝对。3、 解析：本题需要考生联系上下文，特别是下文有明确的暗示，答案示例：经过了后人不断的注释、传疏、义证；在中国学术史上经历了流变。二、4【答案】B【解析】A、第二段“都无法解释为什么只有一部分人拥有联觉能力”排除A项； C、原文“利用磁共振进行的研究似乎可以证实”而不是“已经”证实；D、信息区域在倒数第二自然段，“许多科学家和