《礼记》丧大记.doc

礼记丧大记&祭法教案-了解中国传统丧事文化教学三维目标：1、知识目标：通过诵读、研讨等多元形式，了解中国传统丧葬文化。理解民族思想传统与丧葬文化的基本特征，古代社会与当今社会在对待传统上的异同（新中国殡葬改革）。2、能力目标：反复朗读，把握文段的朗诵节奏。疏通文意，培养学生翻译文言能力。3、情感目标：教育学生正确对待与继承中国传统文化。教学重点：要求学生在朗读中，读出节奏与韵味，读懂文章。教学难点：理解文言知识，疏通文意。教学方法：诵读法、讲授教学法、讨论学习法教具：多媒体教学过程：一、导入王羲之兰亭集序中的句子“古人云：死生亦大矣。”一个人的出生与死亡都是同等重要的事情。生老病死，是人生必经的阶段。死亡，可算是人生的最后历程，但这并不是一切的终结，因为之后还有殡葬、祭祀等一系列表达对生命的尊重以及社稷、宗族文化建设的活动，丧葬仪式陈我给一个民族文化传承的重要手段。 王夫子说：“大，备也。”丧大记从宏观角度，明确了国家不同等级、身份，家庭不同成员的殡葬程序和利益。虽然具体内容已经离现实生活较远，但是诵读课文，了解这些礼仪和礼制的精神，深入了解儒家的礼治对于建设和谐社会还是很有必要的。二、新授1、题解郑玄说：“名日丧大记者，以其记人君以下始死、小敛、大敛、殡葬之事。”孔疏云：“记谓之大者，言其委曲、详备、繁多，故云大。”王夫之说；“大，备也。自始死至葬，自诸侯至士，皆备记之，所以补丧礼之末悉者也。”篇中所记，与仪礼的士丧礼、既夕礼二篇多相呼应，可参互读之。社会价值观念等都通过丧葬活动得以体现，以礼记为例，该书作为中国礼仪之大全, 其中对自天子至庶民的各种丧葬仪式进行了十分明确的规定。2、解释丧葬含义丧葬是人类社会的缩影，是民族文化的集中体现。作为中国传统文化的重要组成部分, 丧葬习俗容纳的古代社会的信息量是其他礼仪风俗所无法比拟的，是了解古代社会的一面镜子。 问题：中国的丧葬礼节有哪些？例如葬法？学生思考发言，教师明确：土、火、天、崖、现代葬礼等。3、那么丧事葬礼要注意什么？播放视频“中国传统丧事活动场面。”4、诵读文章有关小敛部分。要求：读准字音【原文】 小敛，主人即位于户内，主妇东面，乃敛。卒敛，主人冯之踊，主妇亦如之。主人袒，说髦，括发以麻。妇人董，带麻于房中。彻帷，男女奉尸夷于堂，降拜。君拜寄公、国宾；大夫、士拜卿、大夫于位，于士旁三拜。夫人亦拜寄公夫人于堂上，大夫内子、士妻，特拜命妇，泛拜众宾于堂上。主人即位，袭、带、纽、踊。母之丧，即位而免。乃奠。吊者袭裘，加武，带纽，与主人拾踊。【注释】主人：丧主。俗称“孝子”。一般是指死者的嫡长子。下文“主妇”则谓主人之妻。冯：通“凭”。谓凭尸。说：通“脱”。髦：用假发作的刘海。详内则首节注。璧（zhua抓）：露着发髻。房：此指西房。有关古代宫室的结构，详杂记下“成庙则衅之”节注。彻帷：孔疏云：“初死，恐人恶之，故有帷。至小敛，衣尸皆有饰，故除帷。”奉：通“捧”。夷：陈放。特拜：个一个地拜，逐一地拜。用于对尊者。与下文“泛拜”相对。泛拜：又叫旅拜。不管人数多少，只拜一次。用于对卑者。袭裘：掩起正服前襟。小敛后吊丧之服应如此。详檀弓上“曾子袭裘而吊”节注。拾（jie捷）：轮流，交替。拾踊，主人先踊，然后妇人踊，然后吊者踊。每踊三跳，三踊凡九跳。5、老师范读，学生读，全班读。三、理解课文1、展示译文：小敛时，主人在门内的东边就位，面向西；主妇则在门内的西边就位，面向东，这才进行小敛。小敛毕，主人凭尸而号哭跳跃，跳的次数不限。主妇也像主人那样地号哭跳跃。然后，主人袒露左臂，脱去髦，用麻束住发髻。而妇人也到西房露出发髻，在腰部束上麻带。然后撤去障尸的幕帷，主人和主妇等亲属恭敬地抬起尸体，从室内移到堂上的两楹之间。然后主人、主妇等人从西阶下堂，向来吊的客人拜谢。国君拜谢来吊的寄公和国宾。大夫、士向来吊的卿、大夫逐一拜谢，对于来吊的士，不管人数多少，只向着他们所站的方位拜三拜。国君的夫人，也在堂上拜谢来吊的寄公夫人。卿大夫的妻子、士的妻子，对于来吊的命妇，在堂上逐一拜谢；对于普通女宾则总的一拜。拜过吊宾之后，主人在昨阶下就位，给左臂穿上袖子，腰缠麻带，头戴麻经，号哭跳跃。如果是母亲去世，拜宾之后在昨阶下就位时，不须括发，只须戴免即可。然后设小敛之奠。从这时起，来吊唁的客人都要袭裘，在吉冠的冠圈上加上麻续，腰束麻带，跟在主人、主妇的后边交替哭踊。2、提问：古代传统丧事中，例如小敛时，孝子要注意什么细节？学生针对文章进行讨论，找出当中的相关句子明确：“主人即位于户内（主人在门内的东边就位）-就坐的位置讲究“主人袒，说髦，括发以麻。（主人袒露左臂，脱去髦，用麻束住发髻-）-穿着“男女奉尸夷于堂。(主人和主妇等亲属恭敬地抬起尸体拜过吊宾之后，主人在昨阶下就位，给左臂穿上袖子，腰缠麻带，头戴麻经)-仪式方面3、提问：与当今的丧事情况有哪些异同？-“主人袒，说髦，括发以麻。妇人董，带麻于房中。彻帷，男女奉尸夷于堂，降拜。”（给左臂穿上袖子，腰缠麻带，头戴麻经主人、主妇等人从西阶下堂，向来吊的客人拜谢）等句子理解：“主人袒，说髦，括发以麻”。引申：披麻戴孝披麻戴孝，即穿孝服的俗称，所谓“成服”就是指此而言。古时家里有了丧事，所有家庭成员按照自身与死者的关系，遵旧礼成服。一般说来，男女孝属均身穿粗白布长袍，俗称“孝袍子”。子女孝属不缝底襟、腰间系上麻绳或麻缕，谓之“披麻戴孝”。只有姑爷穿漂白布的孝袍子，不戴孝帽。汉人大都戴口袋顶的孝帽，上边钉有小铜钱，还有棉球。长子钉一个，次子钉两个，三子钉三个，其他类推。孙子辈的在孝帽上钉红棉球，长孙钉一个，次孙钉两个，余者类推。重孙辈的在孝帽上钉粉红色棉球。无论男女，一律把青布鞋蒙上白布。如双亲均已去世，则可蒙严，若有一亲健在，就不能蒙严，露着黑色后跟，孙子、孙女则蒙红后跟。4、对比古代和现代葬俗内容： 古代 “夫圣王之别祭也：法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之，是故厉山氏之有天下也。”“帝喾能序星辰以善众，尧能赏均刑法以义佟，舜勤众事而野死”“汤以宽治民而除其虐，文王以文治、武王以武功，去民之菑。此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也，非此族也，不在祀典。”现代解放以后，国家为了节约土地，杜绝疾病蔓延，规定除部分少数民族外，其余一律采用火葬。人死后，被送往殡仪馆停放，尸体赤裸冰冻存放。为了延长保存时间，殡葬人员会在死者脚板底扎一个洞使死者的血全部放走。尸体送到殡仪馆后，一般三天内举殡，举殡分遗体告别仪式和追悼会两部分。遗体告别仪式时设置“灵堂”，灵堂四周排满花圈，花圈上挂满亲朋戚友的挽联。告别仪式开始先播放一段哀乐，悼念者默哀三分钟，之后向死者三鞠躬，最后绕遗体一周，瞻仰死者遗容。长子手捧死者遗照领悼念者去小礼堂开追悼会。追悼会主要是表彰死者生前功迹，因过于形式及劳民伤财，现已基本取消。遗照一般不用彩色，且用“炭烧瓷相”，以示永久存。举殡后“灵车”现称“专用车”把遗体送到火葬场俗称“大烟囱”，经大火焚烧后尸体化为灰。亲人可根据情况把骨灰放入骨灰盒保留，也可把骨灰撒入大海、植树等。5、（课堂扩展）教师与学生共同探讨活动：讨论：儒家文化在中国丧葬中的体现。明确：我国的民族思想传统与丧葬文化的基本特征由于受多重历史因素的影响, 我国各民族的丧葬方式千差万别，但透过各种丧葬方式的表层现象, 我们发现任何一种葬式, 无不打上各民族文化传统的深刻烙印，儒家文化素以“一天人”、“重伦理”而著称。所谓“一天人”即认为天人本来合一, 人生的最高理想就是自觉地达到天人合一的境界, 把天看成是人的根本。天, 即自然的运动规律, 它是人活动的基本准则, 因此反对区分我与非我, 主张消弭自然与人、物与我的内外对立。所谓“重伦理”, 即认为人对善的追求高于一切, 求真就是求善, 离开善去专求真, 最终不能得到真, 而“善”又有其特定的含义, 即“仁义礼智信”在阶级社会具体表现为君君臣臣、父父子子等, 儒家文化的这两大基本特征对我国(特别是汉族) 丧葬活动的各个环节产生了深远的影响。 面对为国牺牲的革命先烈我们可以为他们做些什么？ 古代有：文天祥、苏武、王昭君、岳飞近代有：林则徐、秋瑾、谭嗣同现当代有：雷锋、黄继光、谭千秋，及为中华民族的解放而献出宝贵生命的革命先烈。 我们要以实际行动缅怀革命先烈，踏着前人走过的路继续前行，创造更加辉煌的明天。例如：参加重大的纪念祭祀活动，重温当时的腥风血雨，感受革命先烈的抛头颅、洒热血、视死如归的英雄气概；勤奋好学，修身养德，做社会有用的人才。四、教师小结丧葬文化作为我国传统文化复合体中的一个重要分