“鸟”文化-的内涵.doc

“鸟”文化 的内涵一、大鹏：理想、抱负、志向庄子“逍遥游”中高飞远举的大鹏，则是远大理想的象征。触怒权贵而遭贬滴的白居易也曾发出悲鸣：“翅低白雁毛仍重，舌涩黄鹂语未成。”诗人借助鸟儿，表明了自己在权臣打击排挤下不能展翅飞鸣，抱负不得实现的失落。胸怀远大理想，渴望施展才华的李白把自己比作大鹏：“大鹏一日同风起，抟摇直上九万里。”诗人凌云壮志跃然纸上。杜甫也托鸟言志，一句“何当击凡鸟，热血洒平芜”，写出了诗人青年时期那种奋发的热情和豪侠的性格。二、沙鸥：飘零伤感“飘飘何所似，天地一沙鸥。”其晚年孤苦无助漂泊无定的情境亦历历在目，读来令人心碎。唐钱起戏鸥；“乍依菱蔓聚，尽向芦花灭。更喜好风来，数片翻晴雪。”短短十二字，写尽白鸥的可爱神态，栩栩然如在眼前，读来清新自然。三、乌鸦：小人俗客庸夫 ；哀伤、愁、悲秋，如“枯藤老树昏鸦”（马致远天净沙秋思）、“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”（张继枫桥夜泊）、“中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？”（王建十五夜望月）张可久折桂令：“回首天涯，一抹斜阳，数点寒鸦。”作者回顾一生道路，正如同那残阳西下，几只悲鸣的寒鸦，在远处无力地低徊，此情此景，怎能不令人伤感。四、杜鹃（杜宇、布谷、子规）：叫声凄切悲凉凄清忧愁忧思杜鹃，既是鸟名，又是花名，是中国古代文学作品中经常出现的意象，而作为鸟类的杜鹃，更是历代文人墨客吟咏的对象。古代神话中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃。于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了。李白闻王昌龄左迁龙标遥有此寄：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”起句写即目之景，在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情。三、四句以寄情明月的丰富想象，表达对友人的无限怀念与深切同情。宋人贺铸忆秦娥：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。”三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鹃鸟在凄厉地鸣叫着，使人禁不住倍加思念亲人，伤心欲绝。词人通过描写凄清的景物，寄托了幽深的乡思。其他又如“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”（唐人秦观踏莎行）、“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回”（宋人王令送春）等，都以杜鹃鸟的哀鸣，来表达哀怨、凄凉或思归的情思。唐李商隐也在锦瑟中用“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”来抒写诗人内心极度的哀怨。五、大雁（雁、飞鸿）：雁姿雄壮，春秋迁徙，鸿雁传书雄浑悲壮，思乡之情，书信来往壮士、游子、怀人。孤雁：孤独、思乡、思亲、音信、消息雁来惨淡沙场外，月出苍茫云海间。宋陆游。借秋空雁阵渲染沙场征战的雄浑悲壮之貌。韦应物的闻雁：“故园渺何处？归思方悠哉。淮南秋夜雨，高斋闻雁来。”诗人借雁抒情，寄寓自己浓浓的乡愁和对亲人的思念之情。隋人薛道衡人日思归：“人归落雁后，思发在花前。”早在花开之前，就起了归家的念头；但等到雁已北归，人还没有归家。这思归的诗句，含蓄而又婉转。鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄。北宋晏殊清平乐这里是鸿雁传书。“孤雁不饮啄，飞鸣声念群。谁怜一片影，相失万里云。望尽似犹见，哀多如更闻。野鸦无意绪，鸣噪亦纷纷。”这首诗就视觉言，“望断矣而飞不止，似犹见其群而逐之者”；就听觉言，“哀多矣而鸣不绝，以更闻其群而呼之者”（蒲起龙读杜心解卷三之五）。战乱频仍，人民漂泊流离，诗人同情悲切之心流露无遗，同时对个人的郁郁不得志亦有所表露。六、燕子：燕属候鸟，随季节变化而迁徙，喜欢成双成对，出入在人家屋内或屋檐下。因此为古人所青睐，经常出现在古诗词中，或惜春伤秋，或渲染离愁，或寄托相思，或感伤时事，意象之盛，表情之丰，非其它物类所能及。(1)表现春光的美好，传达惜春之情。相传燕子于春天社日北来，秋天社日南归，故很多诗人都把它当做春天的象征加以美化和歌颂，如“冥冥花正开，燕新乳”(韦应物长安遇冯著),燕子来时新社,梨花落后清明(宴殊破阵子)，“莺莺燕燕春春，花花柳柳真真，事事丰丰韵韵”(乔吉天净沙?即事)，“鸟啼芳树丫,燕衔黄柳花”(张可久凭栏人?暮春即事)。明李梦阳春曲：“翩翩谁家燕，衔泥向何所？避人花丛里，忽复梁间语。”这是一首借咏燕而咏春的抒情曲，虽寥寥几笔，却写出了春燕勤劳轻盈的身姿，呢哝软语，叫人喜爱。全诗浅近晓畅，但意韵深厚，燕子宛如这支咏春曲中跳动的音符，美妙而多情。南宋词人史达祖更是以燕为词，在双双燕?咏燕中写到：“还相雕梁藻井,又软语商量不定。飘然快拂花梢，翠尾分开红影。”极研尽态，形神俱似。春天明媚灿烂，燕子娇小可爱，加之文人多愁善感，春天逝去，诗人自会伤感无限，故欧阳修有“笙歌散尽游人去，始觉春空。垂下帘栊，双燕归来细雨中”(采桑子)之慨叹，乔吉有“燕藏春衔向谁家，莺老羞寻伴，风寒懒报衙(采蜜)，啼煞饥鸦”(水仙子)之凄惶。(2)表现爱情的美好，传达思念情人之切。燕子素以雌雄颉颃，飞则相随，以此而成为爱情的象征，“思为双飞燕，衔泥巢君屋”，“燕尔新婚，如兄如弟”(诗经?谷风)，“燕燕于飞，差池其羽，之子于归，远送于野”(诗经?燕燕)，正是因为燕子的这种成双成对，才引起了有情人寄情于燕，渴望比翼双飞的思念。才有了“暗牖悬蛛网，空梁落燕泥”(薛道衡?昔昔盐)的空闺寂寞，有了“落花人独立，微雨燕双飞”(晏几道?临江仙)的惆怅嫉妒，有了“罗幔轻寒，燕子双飞去”(宴殊?破阵子)的孤苦凄冷，有了“月儿初上鹅黄柳，燕子先归翡翠楼”(周德清?喜春来)的失意冷落，有了“花开望远行，玉减伤春事，东风草堂飞燕子”(张可久?清江引)的留恋企盼。凡此种种，不一而足。(3)表现时事变迁，抒发昔盛今衰，人事代谢，亡国破家的感慨和悲愤燕子秋去春回，不忘旧巢，诗人抓住此特点，尽情宣泄心中的愤慨，最著名的当属刘禹锡的乌衣巷：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”另外还有宴殊的“无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊”(浣溪沙)，李好古的“燕子归来衔绣幕，旧巢无觅处”(谒金门?怀故居)，姜夔的“燕雁无心，太湖西畔，随云去。数峰清苦，商略黄昏雨”(点绛唇)，张炎的“当年燕子知何处，但苔深韦曲，草暗斜川”(高阳台)，文天祥的“山河风景元无异，城郭人民半已非。满地芦花伴我老，旧家燕子傍谁飞 ”(金陵驿)。燕子无心，却见证了时事的变迁，承受了国破家亡的苦难，表现了诗人的“黍离”之悲，负载可谓重矣。(4)代人传书，幽诉离情之苦。唐代郭绍兰于燕足系诗传给其夫任宗。任宗离家行贾湖中，数年不归，绍兰作诗系于燕足。时任宗在荆州，燕忽泊其肩，见足系书，解视之，乃妻所寄，感泣而归。其寄夫诗云：“我婿去重湖，临窗泣血书，殷勤凭燕翼，寄于薄情夫。”谁说“梁间燕子太无情”(曹雪芹?红楼梦)，正是因为燕子的有情才促成了丈夫的回心转意，夫妻相会。郭绍兰是幸运的，一些不幸的妇人借燕传书，却是石沉大海，音信皆无，如“伤心燕足留红线，恼人鸾影闲团扇”(张可久?塞鸿秋?春情)，“泪眼倚楼频独语，双燕来时，陌上相逢否”冯延巳?蝶恋花)，其悲情之苦，思情之切，让人为之动容，继而潸然泪下。(5)表现羁旅情愁，状写漂泊流浪之苦。“整体，直觉，取象比类是汉民族的主导思维方式”(张岱年?中国思维偏向)，花鸟虫鱼，无不入文人笔下，飞禽走兽，莫不显诗人才情。雁啼悲秋，猿鸣沾裳，鱼传尺素，蝉寄高远，燕子的栖息不定留给了诗人丰富的想象空间，或漂泊流浪，“年年如新燕，飘流瀚海，来寄修椽”周邦彦?满庭芳)；或身世浮沉，“望长安，前程渺渺鬓斑斑，南来北往随征燕，行路艰难”(张可久?殿前欢)；或相见又别，“有如社燕与飞鸿，相逢未稳还相送”(苏轼?送陈睦知潭州；或时时相隔，“磁石上飞，云母来水，土龙致雨，燕雁代飞”(刘安?淮南子)。明朱应登刻画出一只秋天来临却低绕徘徊不忍即刻归去的形象，感情深挚浓郁。诗中写到：“不忍轻飞去，低徊绕井栏；情知归计决，只为别巢难。”诗虽谈谈几笔，却传神地写出了燕子别巢时的怅望留连，情意绵绵。诗人移情于鸟，寄托了自己对故土的眷恋之情。燕子，已不仅仅再是燕子，它已经成为中华民族传统文化的象征，融入到每一个炎黄子孙的血液中。七、鹤：象征离别、情义、君子、大志、清高、隐逸、神仙、长寿等。古代诗人以鹤为题材的作品很多，白居易池鹤、杜牧别鹤、苏轼鹤叹等多不胜数。鹤在中国文学里，是一个很常见的描写对象，有平实的白描，也有加以神化。八、莺 、喜鹊、黄鹂：喜庆、愉悦“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”，这是大诗人杜甫的千古绝唱。鹂啼翠柳，鹭翔碧空；色彩明快，浓淡相宜。可谓声色传情。杜甫江畔独步寻花：黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。白居易钱塘湖春行：孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。唐金昌绪春怨：“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。”作者将黄莺的纵情欢唱与少妇独守空闺的幽怨对照起来，有力烘托了少妇思夫的浓烈和深切的感情。九、鹧鸪：悲愁辛弃疾菩萨蛮：“江晚正愁余，山深闻鹧鸪。”作者渴望建功立业，恢复中原，但却只能羁留后方，抑塞不舒，