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关于荀子教育思想的初探（外国语学院 英语语言文学一班）【摘要】荀子是战国后期伟大的思想家、教育家,是先秦诸子思想的集大成者,他深刻指出了名家学说的见和弊,在批判各家的基础上又吸收了各家的一些思想,但总的来说其思想体系基本属于儒家。荀子是先秦时代一个伟大的唯物主义者,其由此派生出的教育思想中含有许多先进而又积极的成分,不仅影响了他所处的那个时代,对后世也产生了深远而又积极的影响,对当今社会的教育仍具有一定的指导作用和时代意义。【关键词】荀子 教育思想 化性起伪 融会贯通 教师 时代意义荀子，名况，号卿，又称孙卿，战国末期赵国人，是先秦诸子思想的集大成者，伟大的唯物主义思想家，他既发展了孔子思想中的唯物主义因素，又吸取诸子之精华，兼容并蓄，其思想体系基本属于儒家，是战国晚期的儒家大师，是先秦时期最杰出的思想家和教育家。荀子一方面批判地继承了孔子、孟子等人的人性论，提出了“性恶论”的思想，即坚持人性本恶，认为人必须经过教育才能变恶为善；另一方面，他曾说过：“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎！”说明学习是人的素质和命运的决定因素，荀子否认了道德先验论，肯定了人是后天环境与教育的产物，具有唯物主义因素。他的教育思想博大精深, 其有关师道的论述系统而深刻, 是其教育思想的重要组成部分, 在中国古代教育史上占有重要位置。对此深入探讨, 对于我们今天弘扬尊师重教风尚, 有着重要的借鉴意义。荀子认为教育是“化性起伪”的过程，是不断地积累知识、培养道德的过程，因此，在教学思想上，与孟子“内省”的思路相反，他更强调“外积”。在学与思的关系上，更侧重于“学”，其教学思想主要包括以下：第一，人性论问题上，荀子提出了“性恶论”，批评了孟子的“性善论”。荀子认为：人之所以能为善，全靠后天的努力，他说：“人之性恶，其善者伪也。”伪是指人为，泛指后天一切人为的努力而使本性发生的变化。他认为教育的作用就在于“化性起伪”。第二，荀子倡导人们在实践中进行人文教育，只有深入到生活实践之中,才能明确如何践行道德内容。荀子是我国历史上第一个系统提出“行重于知” 的思想家,其“知之不若行之”的思想强调了实践在人文教育中的重要作用,蕴涵着实践教育的德育方法。1第三，荀子特别重视良好的思想方法和学习心态。他看到在学习过程中人们容易因片面性而妨碍认识事物的全貌。他提出了解蔽救偏、兼陈中衡的原则。只有解除其蔽，以救其偏，才能正确认识事物。也就是说，把所有事物都展示出来，摆列在一起，不偏执于某一事物和事物的某一方面，要对事物作全面、广泛的比较、分析、综合，择其所是而弃其所非，以求如实地把握事物及其关系。同时这一思想方法也含有辩证法的因素。第四，荀子教学特别重视对学习态度的培养，他把学习态度归结为“虚壹而静”，特别强调专心有恒。只有做到虚怀若谷、精神专注、头脑清醒，学习才能取得成效。荀子特别反对志不专注，用心浮躁。而要想做到“专”，就要持之以恒，不断朝着一个方向努力。荀子曾说过：“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”学习就如同雕刻一样，只要坚持不舍，金石也可以镂空。第五，荀子非常重视教师的地位和作用，他把教师纳入“天、 地、君、亲”的序列。在先秦儒家诸子中，荀子是最为提倡尊师的，表达了与孟子颇为不同的见解。他说：“无地看，生之本也，先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？” 荀子将教师视为立国之本。荀子关于教与学的方法的思想及其现代价值教育包括老师的教和学生的学两个基本环节，离开任何一个环节，知识、技能的传承、更新和创造都无法完成。所以归纳荀子的论述，要促进社会的进步，教育的发展，老师与学生在学习中大体需做到以下几点:第一，应树立高远目标。思想指导行为，有思想才会有付诸实践的行动。学习也是一样，应树立高远的目标，这是学习成功的先决条件。只有树立了崇高的理想和目标，才会有为之奋斗的动力，经过自己积极的学习行为，才能够学业有成，成为对社会有用的人才。 第二，学会“渔”比得到“鱼”更重要。学会捕鱼的方法比捕到鱼本身更重要。学会捕鱼可以受用一生，而得到鱼只是一时。教育或学习的道理也是一样。学习方法重要，比知识、技能本身的获得更重要。“多言则文而类，终日以其所以，言之千变万举，其统类一也，是圣人之知也。”圣人的通达就在于尽管成天关注着错综复杂的世界及这大千世界中的事物和事件，问题的表述也千差万别，但其核心的指导思想是始终如一的。有了正确的思维方式和方法，就可以高屋建瓴，统领一切事物。只有拥有伟大智慧的人，才擅长掌握思维方式、方法，并正确地利用这种思维方式考察社会万事万物; 用正确的理论来指导、协调、管理各种事业，万变不离其宗。学习的知识涉及社会、历史、文学、哲学等诸多领域，受教育或学习进程中，各阶段学习的方式因人、因阶段而有很多具体的不同。但根本的方法论却是大致相同的。因此不管是学生习得知识还是老师教授知识，方法策略都要十分讲究和重视。第三，要学会融会贯通。荀子提出“虚壹而静”的观点，其实是强调知识要全面，并能融会贯通。“虚”，就是虚心接受不断更新的知识，不要用已学的知识去排斥新接受的知识，不要以对这一事物的理解妨碍对另一事物的理解。所谓“壹”，就是对于各个领域纷繁复杂的知识，要兼知正反两方面的情况，做到融会贯通，最终使知识“同一”。虚壹而静”整体的意思是说，由于人脑中已经储存了许多信息，所以对新知识要虚心以受，借此再积累更多的知识。也就是说，学习要及时消化，融会贯通;因虚心而不断积累了很多表述不一的知识，需能梳理同一思维是活跃的，但要去静静地思考。荀子认为只有做到“虚壹而静”，才能学有长进，也即才能完全理解并掌握知识，使所学的东西融会贯通。只有静心客观理性地思考问题，才能明察各种事理。用真理去考察、践行事理，才能达到思想上的豁达。有了虚壹而静的态度，有形的事物可以明察，可以看到符合事实的陈述。思维方式正确，才可以通达天下; 掌握万物的情理，才可以谈论过去和将来的事情; 治理国家才能国泰民安; 才能了解天地规律、物尽其用。善于学会利用前人已经积累的知识和工具，融会贯通，才能可获得通达的智慧而耳聪目明。第四，要做到学以致用。“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行而至矣。”荀子也认为“行”是学习及求知的重要的方法和途径。学习不是仅仅为了学知识，主要是通过所学的知识端正自己的行为，修身成仁。把所掌握的知识付诸实践，能够解决实际问题，才是学习的最终目的和最高目标。学习，无论理论知识还是技能知识，都要在实际的实践、具体的事情事件中检验。也就是说，所学的知识都要通过“行”来检验是否正确。对事物的掌握不能仅停留在认识、理论阶段，更要在现实生活中去验证。“行之，明也，明之为圣人。”荀子提倡学生走出去，接触外界，在实践中掌握知识，丰富自己，提高修养。作为学习对象的“礼”是人们的社会行为规范和道德准则，认识和掌握这些行为和道德规则不能只靠耳听眼见口说心记，还需要在实际生活中反复践行。仅死记硬背是远远不够的，更重要的是在日常社会生活中去实施遵行。只有这样，才能把学习的知识转化为能力，学以致用。第五，学贵恒贵专。恒是指学习要持久。作为学习对象的“礼”是荀子教育教学思想的重要内容，对其必须持之以恒、不断积累。培养人才的过程不是一蹴而就的，知识是渐进的日积月累而成的，思考问题的方式要不断改进，道德行为要从善如流，这需要长期的实践过程才能够完成。 2学习也一样，不聚集小的河流不能汇成江海，良马一跳不能有十步的距离，劣马因为从不间断前进，十天也能赶上良马。类似的龟兔赛跑的寓言故事，也说明龟的成功在于“不舍”。要教导学生持之以恒。“不积跬步，无以至千里。不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步。驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折。锲而不舍，金石可镂。积土成山、积水成渊、积善成德，“积”是一个渐进的过程，教师应当根据学习者的认识规律和知识本身的难易程度、逻辑顺序而逐渐深入。贵专，荀子举了很多例子来论述，学习上只有专心致志，才能有大的成绩。蚯蚓虽没有锋利的爪牙，强健的身躯，因为用心专一，却可以食泥土饮黄泉; 螃蟹虽有八脚两角，却使自身没有寄托，因为用心浮躁的缘故，无精诚专一之心就不会有显赫的成绩。行歧路的人达不到目的地，侍奉两人不被原谅。两眼看一处才能看得清楚，两耳听一处声音才能听清。两眼、两耳专注一个目标，才能耳聪目明。腾蛇无足能飞，梧鼠五技而穷，都是在强调学习要专心致志，要用心专一，才可能有显赫的成绩。其实，干任何事情都是这样，要立长志而不能常立志。要锁定目标，锲而不舍，恒久坚持，心不两用，虚心求实，埋头钻研，总会有出成绩的时候。荀子的教育思想博广厚重，至今我们受益其中。荀子提倡教育，尊重老师，是为了帮助人弃恶向善。 3具体的教育教学过程中，荀子强调学习