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2012届金丰中学高三文化经典复习训练（3）班级： 座号： 姓名： 成绩： 1.阅读下面的论语选段，回答问题。(6分) 子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。” 原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎!”论语雍也注子华：即公西华。 冉子：即冉有。 釜：古代一釜约等于六斗，四升。 庾：古代一庾等于二斗四升。 古代一秉等于十六斛，十斗为一斛。 原思：即子思。宰：家宰，管家。邻里乡党：古代25家为里，500家为党，12500家为乡。此处指子思的同乡，或家乡周围的百姓。 孔子对冉有为公西华请求补助粮食与给子思俸米分别取什么态度？(3分) 请从孔子的态度中，概括孔子助人所遵循的原则。(3分)2.阅读下面的孟子选段，回答问题。 孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人脩其天爵，而人爵从之。今之人脩其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。” 【注】要：通“邀”，求取，追求。（1）下列对选段内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分）A.“天爵”指仁义忠信等，孟子认为这些是天然值得尊崇的。B.“人爵”则是偏重于物质的、外在的爵位，完全靠人委任、封赏或世袭取得。C. “天爵”、 “人爵”思想，与其“仁政”、“性善”、“致仕”等思想贯通为一体，是孟子思想体系中不可或缺的重要一环。D.孟子所谓的“天爵”，是一个追求的过程、修炼提升的过程，也是一个通过自己的不断努力而逐渐形成完美人格的过程。（2）这段话主要讲了“天爵”“人爵”，请根据选段谈谈你对“天爵”和“人爵”的看法。（3分）答： 3. (一)阅读下面孟子选段，完成后面的题目。(共6分，每小题3分) (甲)孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，求则得之，舍则失之。或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。诗曰：天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。孔子曰：为此诗者，其知道乎！故有物必则；民之秉彝也，好是懿德。” (孟子告子上) (乙)孟子曰：求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。(孟子尽心上) 【注】蓰：五倍。蒸民：众民。彝：常。（1）请选出下面对以上两段内容理解不正确的一项( )A.孟子认为，人的本性就具备了仁义礼智的本质，“善”是“在我者”，而非“在外者”。B.孟子认为，按人们的性情是能够为善的，而有的人变得不善，不是天生资质的罪过。C.文中孔子对诗经的赞叹说明，孔子也认为万物皆有其本然，人性的善完全是天性使然。D.孟子所说的“在外者”指的是诸如功名之类身外之物，即便求之有道，毕竟受“命”的支配。（2）综合两段内容，请简要谈谈你对孟子所说的“求则得之，舍则失之”的理解。4阅读下面论语有关选段的内容，回答问题。（6分） 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（论语雍也） 公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳也？” 孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。” （孟子尽心）【注】孳孳：同“孜孜”，勤勉。彀率：拉开弓的标准。引：张弓。发：发箭。（1）下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（ ）A、孔子认为，要根据受教育者才智的高低来传授不同程度的内容，比较高深的学问只能传授给中等以上才智的人。B、公孙丑认为“道”虽然至高至美，但会让人觉得难以企及，因此建议降低标准，以鼓励从学者不断地努力上进。C、孟子以高明的工匠和神射手弈都不改变技术标准为喻，意在说明教学的标准定得高，才能提升笨拙的从学者的能力。D、善于教射箭的人，拉开弓只作跃跃欲射得姿态，而不把箭射出去，孟子以此为喻，意在说明教人学道要善于启发引导。（2）从以上两个选段看，孔孟的教育方法怎样体现“中道而立”的思想？（3分）5阅读下面孟子选段，回答问题。 孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”（孟子告子上九）注 或：同“惑”，怪。王：有的研究者认为是齐宣王。数：技艺。（1）对文段的分析概括，不正确的一项是（ ）3分A孟子认为大王资质虽然不够聪明，但这不足以让人感到奇怪。B文段用“一日暴之，十日寒之”和“弈秋诲棋”两个比喻来论证问题。C由于大王穷奢极欲，荒废国事，因此必须规劝他闭门思过。D孟子认为后一个学棋者态度不够端正，所以棋艺远不如前一个。（2）“有为者辟若掘井，掘井九韧而不及泉，犹为弃井也”（孟子尽心上）和上面选段孟子说的是同样的道理，请结合上面选段孟子的话，谈谈你的理解。答：6阅读下面的论语选段，回答问题。（6分） 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”(论语雍也)【注】何事于仁：作“何啻于仁”理解。能近取譬：能够就自身打比方，即推己及人的意思。(1)子曰：“当仁，不让于师”(论语卫灵公)，孔子此处谈论的也是仁的问题，请结合上面选段，谈谈孔子这两处谈仁的文字给了你什么样的认识。 (2)孔子还说“己所不欲，勿施于人”，结合上面的选段，请简要说明你对孔子的“恕”的理解。7.阅读论语选段，回答问题。 子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。” (论语颜渊）【注】达：通达，显达。闻：有名望。下人：下，动词。对人谦恭有礼。（1）子张与孔子对“达”的看法有何区别？（2分） （2）请简要分析孔子在与子张对话时所阐述的观点。（4分）8.阅读下面的论语选段，回答问题。(6分)(1)儒家着重德行、理想的追求，反对物质生活的沉溺。下列引文中，并非陈述此种意旨的一项是( )(3分)A、礼，与其奢也，宁俭。(论语八佾)B、富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。(论语里仁)C、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。(论语里仁) D、士而怀居，不足以为士矣!(论语宪问)（2）南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人!尚德哉若人!”(论语宪问)【注】南宫适：适，同“括”，即南容。羿：传说中的射箭能手。奡(o)：传说中寒浞的儿子，后来为夏朝中兴之主少康所杀。荡舟：用手推船。传说中奡力大，善于水战。禹稷：禹，夏朝开国之君，善于治水。稷，传说是周朝的祖先，又为谷神，教民种植庄稼。问：南宫适为什么能够得到孔子的赞扬?（3分） 2012届金丰中学高三文化经典复习训练（3）参考答案1.译文（1）子华出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说：“给他六斗四升。”冉求请求再增加一些。孔子说：“再给他二斗四升。”冉求却给他八十斛。孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人的人。” （2）原思给孔子家当总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不要。孔子说：“不要推辞。（如果有多的，）给你的乡亲们吧。”2.答案（1）答：不愿意多补助公西华粮食，而愿意多给子思俸米。（2）答：君子周急不继富，即助人应当讲求“雪中送炭”，而不能“锦上添花”3.（1）B项 获得“人爵“也需要通过人的勤奋努力和成就等。（2）【答案示例】孟子把追求个人的功名利禄比作追求人爵，而把向人间散播仁义忠信，无私奉献比作追求天爵。我认为追求天爵优于追求人爵，因为前者一方面可以充分实现人生价值、社会价值，还会生出无尽的快乐；后者会生出种种烦恼痛苦。【参考译文】孟子说：“有天赐的爵位，有人授的爵位。仁义忠信，不厌倦地乐于行善， 这是天赐的爵位；公卿大夫，这是人授的爵位。古代的人修养天赐的爵位，水天渠成地获得人授的爵位。现在的人修养天赐的爵位，其目的就是得到人授的爵位；一旦得到人授的爵位，便丢弃了天赐的爵位。这可真是糊涂得很啊！最终（他的人爵）也一定会丧失的。”4.（1）C.解析：孔子说“作这篇诗的人，恐怕懂得大道呀！所以事物必定有法则规律，民众把握了常规，故而崇尚那美好的德行。”此话并不能说明他也认为“人性的善完全是天性使然”。（2）.示例一：孟子认为“仁义礼智,非外铄我也，我固有之”，主张人要向自身探寻这些美德，并且坚持不舍，就会成就“懿德”；而如果舍弃了，就可能沉沦为不善之人。 示例二：孟子说过“仁义礼智，非外铄我也,我固有之”，“仁义礼智”是人本身具有的，而不是外部给予的，对它的探求，如果寻求就能得到，舍弃就会失去，那么对“仁义礼智”的探求就属于有益于得到的探求。5.（1）C（“意在说明教学的标准定得高，才能提升笨拙的从学者的能力”有误。（2）“中道而立”就是做事要不偏不倚，恰到好处。孔子主张因材施教，根据从学者才智水平的高低传授相应的知识，这种恰到好处的教育，正是中道的体现。孟子要求教育既要启发到位又不要包办代替，这种恰到好处的指导也是中道的体现。6（1）答案：C。（2）孟子强调学习除了要有恒心外，还要专心致志。他更看重“持心”在学习中的重要作用，专心、恒心是修养者达到修养目的的关键所在。参考译文 孟子说：“对于君王的不聪明，不必奇怪。即使有天下最容易生长的东西，（如果）晒它一天，冻它十天，没有能生长的。我见君王的次数很少，我一离开他，那些给他泼冷水的人马上又围上去了，（这样，）我对他刚有的那点善心的萌芽又能怎么样呢？（好比下棋，）下棋作为技艺，是小技艺；不专心致志，就学不到手。弈秋是全国最擅长下棋的。让弈秋教两个人下棋，其中一人专心致志，一心只听弈秋讲解。另外一人虽然也在听讲，却一心以为有只天鹅要飞来了，想着拿弓箭去射它，虽然他同另一人一起在学，却不如人家学得好了。是因为他的智力不如人家吗？当然不是这样。”7 （1）孔子认为，在仁德面前，即使是老师，也不谦让。可见仁德是做人的根本，是处于第一位的，是衡量一切是非善恶的最高准则。同时孔子强调，仁德的人应该凡事能将心比心、推己及人，在追求个人成功的同时要帮助别人有所建树。如此看来，人活在世上不能光想自己好，也要想到让他人好，要尽社会责任。 (2)孔子最高的道是“仁”，而“恕”是通向仁道的最基本的途径，“己欲立而立人，己欲达而达人”和“己所不欲，勿施于人”都是以推己之心来对待别人，这种“恕”是人人都可以做到的。7（1）子张注重表面名声，而孔子更注重品德和礼义。（2分。意思对即可）（2）示例孔子从内在修养和对待他人等方面，提出了“士”只有做到品质正直、遵从礼义、善于体察人情，对人谦恭有礼，才算的是真正的通达。（4分。意思对即可） 翻译子张问：“士怎样才可以叫做通达？”孔子说：“你说的通达是什么意思？”子张答道：“在国君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名声。”孔子说：“这只是（虚假的）名声，不是通达。所谓达，那是要品质正直，遵从礼义，善于揣摩别人的话语，观察别人的脸色，经常想着谦恭待人。这样的人，就可以在国君的朝廷和大夫的封地里通达。至于有（虚假）名声的人，只是外表上装出的仁的样子，而行动上却正是违背了仁，自己还以仁人自居不惭愧。但他无论在国君的朝廷里和大夫的封地里都必定会有名声。 8(1)A(A句的理解：就礼节来说，奢者流于浮华，俭者嫌于质朴；但如果两者取其一，宁可质朴些。因为礼节的根本不在形式而在内心。A句与“着重德行、理想的追求，反对物质生活的沉溺”的意旨无关。)【参考译文】就一般礼仪说，与其铺张浪费，宁可朴素俭约。 富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就