从古诗文中看和谐社会

1 / 4从古诗文中看和谐社会“和谐社会”是有史以来，我国人民特别是文人向往的理想社会。只要留意，便可从诗文、典籍及其传说中，见闻人与人、人与畜禽、人与大自然“贵和” ，以及“贵和”的重要性和怎样构建“和谐社会” 。 人与人“贵和” 。 论语颜渊中说“四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？”这就是说，人与人之间是可以亲如兄弟的。或者说一个人的视野已达到境界时，什么人都可能成为兄弟。 在礼记礼运中，孔子与子游的对话就颇为详细了：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡、孤独、废疾者，皆有所养” 在 2000 多年前物质匮乏的社会，孔子就能够憧憬政治民主， “天下为公” 、 “选贤与能” ；希望大公无私， “不独亲其亲，不独子其子” ；向往的是生活幸福， “老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡、孤独、废疾者， 皆有所养”多么“和谐”的社会啊！ 人与畜禽“贵和” 。哲学家李耳骑青牛过函谷关，使他大彻大悟， “老子骑牛过函谷，紫气东来注诗经” ；哮天犬协助杨戬作战， “二郎神”有狗相助，所向无敌；再如项羽的乌骓马、关羽的“赤兔马”失去主人后，竟然相随英2 / 4雄而去！ 李白在梦游天姥吟留别中，虚写列为神奇：“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”凶猛的老虎能够奏乐、鸾鸟能够驾车！ 辛弃疾的西江月夜行黄沙道中 ，实写又是一番景象：“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片”词中的“鹊”惊、 “蝉”鸣、 “蛙”鼓，动中有静，静中有动，作者也并列于“鹊” 、 “蝉” 、 “蛙”中，好一个众生平和的世界！ 人与自然“贵和” 。古时，与松、竹、梅“岁寒三友”相伴的，甚至视“梅”为“妻” 、将“松”作“子”的，大有人在。较完整画人绘景的柳永的望海潮堪称代表作：“重湖叠清佳，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃，千骑拥高牙。乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。 ” “羌管弄晴，菱歌泛夜” 、 “乘醉听箫鼓，吟赏烟霞” 、“嬉嬉钓叟莲娃”吹奏乐器的人、和歌泛舟的人、醉听乐曲的人、吟诗赏景的人、在莲叶丛中垂钓的老人和嬉闹的孩童他们以不同方式在“三秋桂子、十里荷花”中安泰祥和地生活，真叫人心驰神往。 3 / 4“贵和”的 12 下一页重要性。 “礼之用，和为贵” 。尽管有人对孔子时代的“礼” 、特别是“和”有争议，但是后世多将“和为贵”作为“和谐”处世的箴言。 “万物各得其和以生。 ”荀子把是否“和”作为“生”与“死”的标尺。传统中医也讲“和” ，说“和”才身体健康；通融民族关系也讲“和” ，如王昭君“和亲” ；生意人也讲“和” ，因为“和气生财” ；居家过日子也讲“和” ，因为“家和万事兴” 还有脍炙人口的故事。如“将相和”：武将廉颇傲视凭“嘴”起家而位居其上的文官蔺相如。后来，廉颇知道蔺相如是为了国家利益不跟他计较后，就向蔺相如负荆请罪。强大的秦国见此，也不敢欺侮赵国。如“北拒曹操，南和孙权”：诸葛亮“南和孙权” ，才有“赤壁之战”等胜利；但关羽拒“和”东吴，不仅失了荆州，而且父子死于非命 由此可见， “贵和”利国、利家，也利于“和”者本人！ “和谐社会”人最重要。孟子论述十分精辟：“天时不如地利，地利不如人和。 ”然而， “人和”是双方面或多方面的。楚国进攻晋国，晋国有意讲和，但是楚国志在必得。战争开始后，晋国国君命令己方军队“退避三舍” 。楚国军队还是步步紧逼，殊不知晋国的退避既使己方军队4 / 4成了正义之师，又麻痹了敌军。晋国最终打败了楚国。由此可见， “和”不能一厢情愿和放弃原则。对于不“和”的对方，有时要以自己的力量求“和” 。 自然和则美，生命和则康，社会和则安，国家和则强。 “和谐社会”需要众人构建，但每人的先天条件、所受教育、地域文化等等却难统一，这就需要范仲淹所言的“政