丁肇中《应有格物致知精神》读后感600字800字_第1页
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第 1 页 共 3 页 丁肇中丁肇中 应有格物致知精神应有格物致知精神 读后感读后感 600600 字字 800800 字字 读了丁肇中先生的 应有格物致知精神 一文深 有同感 认识到我们学生在学习方法上确实有很多弊 病 但对于丁先生对 格物致知 的理解我仍抱有疑 问 因此就借这次机会来谈谈我个人的看法 文章中说 真正 的格物致知是 从探察物体而 得到知识 并就此认为格物致知就是 我们所谓的实 验 韩维志在译评 大学 时就曾明确指出 大学 的原文缺少对 格物致知 的阐释 古人因此也做了 诸多不同的见解 甚至是大理学家朱熹也曾专门对 格物致知 补缀了一篇论文 然而 没有一个人敢 说他的 格物致知 就是真正的 格物致知 那么 对儒学研究不深的丁先生如何可谓 真正 的 格物 致知 呢 对此我实在无法认同 而那勤于格物的阳明先生也恐怕是受冤了 丁先 生认为他 格竹七日而不得正果 是因为他 把探究 外界 误认为是探讨自己 并于后文说要 格竹 就 应 栽种竹子 以研究它生长的过程 要把叶子切下 来拿到显微镜下去观察 这番话着实让人无语 我 想丁先生大概是混淆了哲学和实践的概念 儒学无疑 第 2 页 共 3 页 是一种哲学 而哲学是一种由内而外的思想体现 与 由外及内的实践完全不同 用政治哲学家欧克肖特的 话说 哲学是理论的理论 它高度抽象 与实践隔绝 它志在理解而非改变世界 而当其转化为实践时也就 失去了其作为学术的学术品格 也就是说哲学本身就 是要优先探索自身 然后才能推己及人的 那么这与 栽种 和 拿到显微镜下观察 又有何干呢 想来 实在是可笑至极 最后 经书上的道理可推之于四海 传之于万 世 竟也被丁先生一同否认了 他竟认为这种观点不 适用于现今 这同样是混淆了概念 如果当年的马克 思列宁主义没有传给 四海 的中国人 社会主义又 怎会有今天的这般 伟业 呢 丁先生所谓的 现今 恐怕只能指代重视事实的实践科学 对于 百家争鸣 的哲学而言道理是永远可以传于 四海 万世 的 这样看来 丁先生对儒学的态度实在有些不可思 议 那么丁先生的 格物致知 就是完全错误的吗 也不尽然 以丁先生取得的成就来看 他的观点必然 有其可取性 我不懂实践科学 但我想丁先生对实践 的态度是绝对值得称道的 而且学习方法的问题在国 内也的确屡见不鲜 丁先生能够从大体上给出解决办 第 3 页 共 3 页 法着实令人敬佩 但是对于丁先生不严谨的求知态度 我们也必须加以指正 那么 究竟什么是真正的 格物致知 呢 小人 不才 目光短浅 也不敢妄下定论 但终归还是有些 想法的 永远保持对事物的好奇心 并孜孜不倦地汲
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